Genèse 5

NOTES CRITIQUES. — Malgré la mesure de la difficulté qui s'oppose à la détermination du sens des noms propres de l'Écriture, le sujet ne peut être sagement négligé : ce que nous savons est de temps en temps le plus frappant et le plus suggestif ; et ce que nous ne savons pas, et avec les appareils existants ne peut pas apprendre, possède parfois un intérêt qui équivaut presque à la fascination. Nous en savons assez pour être intensément curieux d'en savoir plus.

En fait, ces vieux noms ont le charme des fossiles – ils étaient autrefois vivants et avaient leur place dans une sphère vivante d'espoirs et de peurs, de passions et de déceptions ; et par eux, nous semblons de temps en temps avoir un aperçu d'un monde maintenant enfoui. Ces aperçus viennent comme des bribes de réalité, et peuvent être d'un service indirect considérable, même là où nous pensons le plus que la connaissance positive échappe à notre compréhension.

Dans le résumé suivant des significations (certaines ou probables) des noms propres de ce chapitre, le lecteur comprendra que les initiales annexées signifient comme suit : — G, Gesenius ; F, Fürst ; D , Davies; M, Murphy. Lorsque le sens a dû être glané par inférence auprès de l'auteur, il est mis entre parenthèses « () » : lorsque l'auteur exprime expressément un doute sur la signification d'un nom, il est suivi du signe d'interrogation « ? »

Genèse 5:1 . Adam ] « Rouge » ? G.; « fait de poussière ou de terre », F. ; "rouge"? mais prob. « né sur terre », D. ; "rouge" (de terre rouge), M.—

Genèse 5:3 . Seth ] « Mise en place », « réglage », G. ; « indemnisation », F. ; prob. « substitut », D. ; « placé », « mis », M.—

Genèse 5:6 . Enos ] « Homme mortel en décomposition », F. ; « homme », D. ; « homme », « malade », M.—

Genèse 5:9 . Caïnan ] « Possession » ? G.; « un enfant, un engendré », F. ; « forgeron » ou « lancier », D. ; « possédant » ou « lancier », M.—

Genèse 5:12 . Mahalaleel ] « Louange à Dieu », G., D., M. ; « louange ou splendeur d'El », F.—

Genèse 5:15 . Jared ] « Descente », G., D. ; « terre basse », « eau » ou « marche vers le bas », F. ; « en descendant », M.—

Genèse 5:18 . Enoch ] « Initié » ou « initiateur », G. ; « enseignant », « initiateur », F. ; « enseignement » ou « initiation » ? RÉ.; « initiation », « instruction », M.—

Genèse 5:21 . Mathusalem ] "L'Homme à la fléchette", G.; "Homme d'armes", F.; "Homme lanceur de missiles", D.; « Homme aux missiles », M—.

Genèse 5:25 . Lémec ] « Fort » ou « jeune homme », G. ; « renverseur » (des ennemis), « homme sauvage », F. ; "destructeur", D.; « homme de prière », « jeunesse », M.—

Genèse 5:29 . Noé ] (« Repos »), G. ; « consolation » ou « repos », F. ; « repos » ou « confort », D. ; « Reposez-vous », M.—

Genèse 5:32 . Shem ] (« Nom »), G. ; « nom », « renommée », « taille », F. ; « célébrité », D. ; « nom », « renommée », M. Ham ] « Hot », G., M. ; « de couleur foncée », « noir », F. ; « basané », D. — Japhet ] « s'étendant largement », G. ; « prolongateur » ou « écarteur » ; « ou « beau » ? (de races blanches), F.; « extension », D. ; « propagation », M.

« En général, on ne peut guère se fier à la signification étymologique de ces premiers noms donnés par les lexicographes, que nous les considérions comme purement hébreux ou comme ayant été transférés d'une langue sémitique plus ancienne. Dans quelques-uns d'entre eux, cependant, apparaissent des contrastes qui ne peuvent guère être confondus. Ainsi, par exemple, entre Seth, l' établi, le ferme, et Enosh, le faible, le frêle (βροτός, mortalis, homo ), le contraste est semblable à celui entre Caïn et Abel ( gain, comme la semence promise, et la vanité ou déception), comme si les espoirs des hommes, de génération en génération, montaient et descendaient alternativement .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 5:1

HOMMES DISTINGUÉS

L'histoire est pleine d'hommes distingués, et il est intéressant d'étudier comment ils le sont devenus. Il existe de nombreuses méthodes pour devenir un homme distingué, et nous en remarquerons quelques-unes comme le suggèrent les noms contenus dans ce chapitre immortel de l'histoire ancienne.

I. Certains hommes se distinguent par la particularité des temps dans lesquels ils vivent. Adam était ainsi distingué. Il fut le premier être humain à habiter la terre, à contempler ses éclatantes gloires et à prendre soin de ses produits. Il fut le premier être humain à avoir une douce communion avec Dieu et à ressentir le ravissement de la sainte prière. Il était aussi, avec sa femme, le premier être humain à être égaré, dans les expériences douloureuses du péché, par le diable.

Par conséquent, Adam, en tant que premier homme, est investi d'une histoire des plus merveilleuses et des plus intéressantes, depuis sa venue au monde, sur laquelle il n'avait aucun contrôle. Dieu l'a fait, et il est entré dans la vie dans ces circonstances irréprochables. D'où sa renommée. Si Adam avait vécu à cette époque, il est probable que son nom aurait été inconnu de la foule et non prononcé par la multitude. Ce n'était en aucun cas un homme de grand génie.

Nous ne savons pas qu'il avait des dons mentaux ou moraux extraordinaires, il était banal à la mesure de son âme. Nous ne lisons pas que comme Caïn il a construit une ville, ou que comme Jabal il était le père de ceux qui habitaient dans des tentes, ou que comme Jubal il était efficace dans les arts et les réalisations musicales, ou que comme Tubal Caïn il était capable de nombreux artifices mécaniques.

C'était simplement un homme ordinaire, qui à des époques différentes, dans des circonstances moins extraordinaires, n'aurait pas attiré la moindre attention publique, et à cet égard Adam est un type de multitudes dont les vies sont relatées dans l'histoire du monde.

Ils n'étaient pas intrinsèquement de grands hommes, ni dans leurs capacités intellectuelles ni dans leurs sentiments moraux. Ils n'ont jamais eu une seule pensée de leur vie une pensée si sublime qu'ils aient été obligés de faire appel à la plume et à l'encre pour poursuivre un ange vêtu de vêtements si brillants. Ils n'ont jamais été capables de passion morale. Leurs vies étaient une stagnation, il n'y avait pas de grandes vagues d'impulsions comme celles d'un grand cœur, révélatrices de la musique sauvage de l'âme.

C'étaient des hommes, et c'était tout. On pouvait voir tout ce qu'ils étaient. On pouvait entendre tout ce qu'ils avaient. Ils ne possédaient aucune qualité d'être inconnue. Pourtant, ils deviennent célèbres. Oui! Mais il n'y avait rien de méritoire dans leur notoriété. Ils étaient renommés parce qu'ils n'y pouvaient rien. Certains hommes ont de la chance dans les accidents de leur vie. Il se trouve qu'ils sont nés dans une certaine famille, à un certain moment, et par conséquent, ils deviennent les dirigeants et les favoris du monde.

De tels hommes devraient apprendre qu'une renommée vraie et digne n'est pas le résultat du temps ou des circonstances, mais d'efforts et d'accomplissements personnels sérieux. Il n'est pas improbable que l'homme qui est né héros puisse mourir idiot. Il sera plus grand à sa naissance qu'à sa mort. À sa naissance, des sages peuvent venir lui rendre hommage, mais à sa mort, il se peut qu'il n'y ait personne pour assister à ses funérailles. Ainsi nous trouvons que quelques-uns se distinguent des hommes par les simples circonstances de leur venue au monde.

II. Que certains hommes se distinguent par leur merveilleuse longévité . — Nous trouvons que les hommes dont les noms sont donnés dans cette liste étaient remarquables par la durée de leur vie, Mathusalem vivant jusqu'à l'âge de neuf cent soixante-neuf ans. Il y a des multitudes d'hommes qui ne sont remarquables que par leur longévité. Ils avaient une bonne virilité physique et, par conséquent, ils ont pu endurer la tempête de la vie pendant de nombreuses années.

C'étaient des hommes d'os et de muscles plutôt que de pensée et d'énergie morale. Ils seraient plus utiles à l'armée qu'à l'église ; meilleurs soldats que les ouvriers chrétiens. Mais nous mesurons la vie des hommes par une mauvaise estimation. Nous ne pouvons pas mesurer la vie d'un homme par le nombre d'années qu'il a passées dans le fardeau et la bataille du monde. Une longue vie peut être vécue dans un laps de temps très court, et plusieurs années peuvent être la chronique d'une vie brève.

La vie la plus vraie de l'homme se passe et se mesure par des actes, des pensées, des sympathies et des activités héroïques. Un homme peut vivre une longue vie en un jour. Il a pendant la journée contribué au salut d'une âme, puis ce jour-là il a vécu une courte éternité. Un homme qui écrit en un an un livre réfléchi, qui instruira et cultivera l'esprit des hommes, vit un siècle dans ce bref espace de temps. Le maître d'école qui enseigne à un garçon à penser, le ministre qui aide les hommes à être purs et bons, les esprits doux qui aident par la visite et la prière les affligés et les malades, ce sont les vies les plus longues du monde, ce sont les vrais Mathusalems du monde.

Par conséquent, nous devrions nous efforcer de bien vivre si nous voulons vivre longtemps. L'immortalité consistera dans la bonté morale plutôt que dans la fuite des siècles. Mais la société est à peine éveillée à cette mesure du temps et à ce calcul des années, et c'est pourquoi elle continue encore à louer l'homme de trois-vingt-dix ans et à le compter parmi ses curiosités. La société rend célèbre beaucoup d'hommes parce qu'elle les considère sous cet angle.

On ne peut pas dire qu'une telle renommée soit digne d'envie. Les cheveux gris, lorsqu'ils sont trouvés dans les sentiers de la droiture, sont dignes de tout honneur et respect, mais celui qui ne peut trouver aucun autre droit à l'admiration du monde est dépourvu de ce qui seul peut gagner le plus vrai hommage de l'humanité.

III. Que certains hommes se distinguent par l'infamie de leur conduite morale. Il y en a beaucoup dans cette liste dont la vie est caractérisée par une dégénérescence totale. Dans le premier verset, il nous est dit que Dieu créa l'homme à sa pure image, puis par contraste, et pour montrer l'étendue de la chute de l'homme, nous avons donné plusieurs noms à titre d'illustration. L'image de Dieu et la vie de l'homme sont en contraste terrible.

Mais c'est bien que le péché ne soit pas toujours connu dans toute son étendue dans l'histoire humaine. Ces versets ne contiennent pas d'enregistrement des péchés dont certains des hommes nommés étaient coupables. Ils résument la vie dans un nom. L'histoire ne peut pas écrire la méchanceté des hommes. Il fait trop sombre pour que le stylo puisse l'esquisser. Ce serait trop affreux pour le monde à lire et à contempler. Quand les hommes meurent, il est bon que le souvenir de leurs péchés soit enseveli avec eux.

Leurs méchancetés sont mieux oubliées. Mais l'histoire ne permettra pas tout à fait que les péchés des hommes passent du souvenir. Les annales du crime laissent bientôt leurs héros bannir de la mémoire du monde. Mais les monarques qui ont été des despotes, les chercheurs de lieux qui ont été des meurtriers et les explosions de rage populaire sont retenus dans les pages de l'histoire. Et ces hommes doivent leur distinction historique à leurs crimes. Le crime amène bientôt les hommes à une renommée peu enviable ; une renommée dont ils feraient mieux de se passer.

IV. Que certains hommes se distinguent par leur lignée ancestrale. Ce chapitre contient la ligne d'Adam à Noé, dans laquelle sont énoncés quelques détails communs concernant tous, et certains détails particuliers concernant trois d'entre eux. La généalogie est tracée jusqu'au dixième dans la descendance d'Adam et se termine avec le déluge. La portée du chapitre est de tracer la ligne de foi, d'espérance et de sainteté d'Adam, le premier chef de la race humaine à Noé, qui en devint finalement le deuxième chef naturel.

Et il en est ainsi, certains hommes ne sont connus que dans la lignée de leurs relations ancestrales. Ce sont de légers maillons d'une grande chaîne. Ce sont de faibles lumières dans une grande constellation. Leur grandeur se reflète dans les efforts ou les réalisations d'autres personnes qui ont vécu avant eux. Ils attrapent un lustre emprunté. De telles vies sont le soulagement de l'histoire. Ils subjuguent sa grandeur. Ils contrastent avec son apparat. Ils le rendent accessible.

Si les pages de l'histoire étaient remplies d'exploits et de récits d'hommes essentiellement et intrinsèquement grands, ils seraient inaccessibles au lecteur ordinaire. C'est pourquoi nous accueillons volontiers, de temps en temps dans ses annales, la petite virilité de grande ascendance, mais dépourvue de force morale.

V. Que quelques hommes se distinguent par leur piété vraie et exaltée. — On nous dit dans ce chapitre qu'Hénoc marchait avec Dieu et ne l'était pas, car Dieu l'a pris. C'est une distinction de l'espèce la plus vraie, elle provient de la pureté morale de l'âme. Ce n'est pas toujours que les hommes qui marchent le plus intimement avec Dieu soient les plus célèbres sur terre. Parfois, ils sont persécutés. Ils sont souvent rejetés par la multitude commune.

Certains envient la beauté de leurs caractères moraux. D'autres se moquent d'eux. Mais la faveur des foules nationales est très inconstante et passagère, et n'en vaut pas la peine. Mais la faveur de tous les esprits dignes sera toujours l'héritage du bien. Le ciel aussi les remarquera et fera reposer sur eux sa bénédiction. Les hommes bons sont les vrais rois du monde, les vrais prophètes, les grands vainqueurs et les seuls dignes d'une renommée et d'une célébration permanentes.

Et quand les grands de la terre, dont les louanges sont venues des hommes, seront oubliés, alors les bons brilleront comme des étoiles dans le Royaume de Dieu pour les siècles des siècles. Alors, que tous les jeunes gens recherchent la distinction qui vient d'en haut, qui seule est digne de leur recherche, et seule remboursera les énergies de leurs âmes immortelles. LEÇONS : —

1. Qu'une bonne vieillesse est souvent l'héritage de l'homme.

2. Cette noble lignée est l'héritage des autres.

3. Que la vraie piété soit l'héritage de tous.

4. Cette vraie piété a une récompense substantielle ainsi qu'un record permanent.

I. La longévité de la race antédiluvienne. Voici des hommes qui ont vécu des périodes variant de huit cents à près de mille ans. Cette longévité pourrait s'expliquer par des principes naturels. Ces hommes ont hérité de bonnes constitutions ; ils étaient d'une ossature solide, avec du sang pur coulant dans leurs veines, et chaque partie de leur organisation était bien ficelée. Les températures variables, les brouillards et la malaria propres à ces régions occidentales, si hostiles à la santé, n'avaient pas leur place dans leur pays.

Leur régime était simple ; ces boissons enivrantes et ces friandises malsaines qui viennent à nos tables leur étaient probablement inconnues. Ils ne connaissaient pas les inquiétudes et les compétitions du marchand. Qui d'autre que Dieu peut dire combien de temps vivrait le corps humain organiquement fort, et ainsi gardé ? Leur longévité était destinée à des fins spéciales. Il a servi à peupler le monde. Elle suppléait à l'absence d'une révélation écrite.

De la mort d'Adam à l'appel d'Abraham s'est écoulé environ onze cents ans. Pendant cette période, une grande population s'est développée, des découvertes ont été faites, de grandes actions ont été accomplies, de grandes communications ont été reçues de Dieu ; mais il n'y avait pas d'historien pour transmettre aux enfants les expériences de leurs pères. Ainsi la longévité de l'homme a remplacé les livres. Leur longévité a contribué à leur dépravation.

La peur de la mort retient quelque peu le mal même chez les pires hommes. La mort est un ministre utile. Si les Hérode, les Néron, les Napoléon vivraient neuf cents ans, la société vaudrait-elle mieux que l'enfer ? Tant que la dépravation est dans le monde, il faut qu'il y ait de la mortalité.

II. La pauvreté de l'histoire humaine. Tout ce que nous avons de la race humaine depuis plus de mille ans se trouve dans ces versets. Les myriades qui ont vécu pendant cette période ont entretenu la même relation entre nous, à Dieu et à l'univers que nous ; et les idées, les sentiments et les habitudes communs à la race étaient les leurs. Chacun avait sa propre histoire, mais il n'y a aucune trace, la pâleur de l'oubli est sur eux.

Ils sont seulement mentionnés. Il y a une affreuse tristesse là-dedans. Quitter le monde dans lequel nous avons vécu et travaillé, apprécié et souffert, et être oublié à jamais, est humiliant pour notre vanité et écoeurant pour notre cœur même. Les millions sont oubliés comme un rêve, quelques années après leur mort. Quelques-uns par la littérature et l'art sont gardés en mémoire un peu plus longtemps; mais l'heure vient avec eux, où la dernière lettre de leurs noms est emportée des sables de la vie par le raz-de-marée du temps.

III. Les tendances matérialisantes du péché. Tout ce qui est enregistré ici de ces grands hommes, à l'exception d'Enoch, c'est qu'ils ont engendré des fils et des filles. Il n'y a aucun mal à cela, mais il n'y a aucune vertu en cela. Il y a en elle ce qui indique leur alliance avec la création inférieure, rien qui indique leur alliance avec l'univers spirituel et avec Dieu. Il n'y a aucun acte spirituel enregistré ici d'eux.

Il n'est pas dit qu'ils lisaient le sens de quelque page du volume de la nature, ou qu'ils élevaient des autels au Dieu du ciel. Pourquoi ces choses ne sont-elles pas enregistrées ? Parce que pas accompli? Pourquoi? N'avaient-ils pas des âmes ? N'avaient-ils pas un Dieu à adorer ? Leurs âmes se sont matérialisées. Les plaisirs matériels sont les plaisirs enseignés par des millions.

IV. Le caractère inévitable de la mortalité de l'homme. Ces hommes ont vécu des centaines d'années, mais il est dit de chacun « il est mort ». La mort peut retarder son travail, mais n'oublie pas sa mission. Aucun argent ne peut corrompre la mort, aucun pouvoir ne peut éviter son coup.

"Tout ce qui marche

Le globe n'est qu'une poignée pour les tribus
qui sommeillent en son sein.

V. La béatitude de la piété pratique. « Hénoc a marché avec Dieu. » Cette expression implique une conscience permanente de la présence de Dieu. Il « a vu Celui qui est invisible ». La présence divine n'était pas chez lui un simple dogme ; c'était un fait conscient et vivant. Il sentit Dieu plus proche de lui que la nature, plus proche que tout autre être, le compagnon constant de son esprit. La langue implique une fraternité cordiale.

Marcher avec un autre implique une sympathie mutuelle et un accord d'âme. Progrès spirituel. Il marche, chaque pas le menant vers des vérités plus élevées et des expériences plus riches.—( Homiliste. )

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 5:1 . La Providence a fait un registre suffisant de l'ascension, de la croissance et de l'état de l'Église pour satisfaire la foi plutôt que la curiosité.

La généalogie de l'Église révélée par Dieu doit être connue et crue des hommes.
La volonté de Dieu est que Son Église soit propagée par génération et non par création.
Les générations de l'Église ont été ordonnées à partir d'Adam déchu, afin que la grâce puisse apparaître.
Le récit de la création de l'homme à l'image de Dieu doit être étudié par l'homme dans sa chute.

La bénédiction de Dieu ne fait que rendre l'homme fécond pour propager Son Église.
Dieu a donné un nom et une nature aux deux sexes de l'homme, afin qu'ils apprennent leur union dans le domaine conjugal.

Genèse 5:3 . L'Esprit de Dieu a pris soin de donner une chronologie suffisante à l'Église dès le début.

Un certain temps peut retarder la semence réformatrice de l'Église, mais cela viendra.
Adam pécheur engendre sa semence à son image complète, pécheur comme lui-même.
La grâce peut faire d'une semence pécheresse de l'homme un réformateur établi de l'Église.
La Providence a donné une descendance nombreuse, et longtemps, aux premiers pères.
L'Esprit a volontairement fait taire l'histoire de tous les premiers temps, mais de l'Église.
Le plaisir de Dieu a été de donner au monde un témoignage complet de sa création.

ENOCH, L'UN DES GRANDS ENSEIGNANTS DU MONDE

Genèse 5:22 . (Comparez Genèse 5:22 ; Hébreux 11:5 ; et Jude 1:14 .

) Il y a trois choses très étranges qui nous frappent à propos de l'histoire d'Enoch. C'est étrange qu'on en parle si peu. Les versets que nous avons lus comprennent toute notre connaissance fiable de lui. Il est vrai qu'il existe un livre appelé par son nom, un livre qui, bien que peut-être aussi ancien que les épîtres, est évidemment apocryphe, et par conséquent il ne faut pas se fier. Il est également fait référence à lui dans Ecclesiasticus, un livre qui, bien que relié dans certaines de nos Bibles, n'a pas droit à une place dans les écrits canoniques.

On aurait pu s'attendre à ce qu'un homme qui a vécu tant d'années comme lui, a vécu une vie si divine et utile, ait eu une histoire plus ample dans le Livre de Dieu. Une autre chose qui nous frappe comme étrange dans l'histoire de cet homme est la courte durée relative de son séjour sur terre. Il est vrai qu'il était ici de trois cent soixante-cinq ans, période qui, bien qu'occupant un espace égal à dix de nos générations, n'était pas moins de la moitié de l'âge de beaucoup de ses contemporains.

Nous aurions dû penser qu'il aurait vécu plus longtemps que les méchants autour de lui. Une autre chose qui nous frappe comme étrange dans l'histoire de cet homme est la singularité manifeste de la vie qu'il a vécue.

je . Il a enseigné le monde par sa vie.

1. « Il marchait avec Dieu. "

2. « Il avait le témoignage qu'il plaisait à Dieu. » Comment ce témoignage lui est venu, on ne nous le dit pas. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'il est venu d'une manière miraculeuse. C'était le témoignage de sa conscience. Quelle bénédiction une telle conscience. Une vie comme la sienne était bien une vie d' enseignant . Alors que l'étoile de charge semble rayonner plus brillamment dans le firmament, plus les nuages ​​​​qui flottent autour de lui s'assombrissent, de sorte que la vie d'Enoch a dû être une puissance lumineuse à son époque de dépravation noire.

Il n'y a pas d'enseignement comme l' enseignement de la vie . Tout simple enseignement verbal et professionnel est comme la cymbale tintante de ce véritable atout de Dieu. C'est l' enseignement le plus intelligible . Les hommes raisonnent contre vos Paleys, mais ils ne peuvent pas raisonner contre une bonne vie. C'est l' enseignement le plus constant . L'enseignement des lettres et de la logique n'est qu'occasionnel. Mais l'enseignement de la vie est constant. Sa lumière traverse tous les actes et événements de la vie quotidienne.

Ce n'est pas le ruisseau qui sonne après l'averse et qui se tait dans la sécheresse, mais c'est le fleuve éternel qui roule en toutes saisons, longeant son sentier avec vie et beauté, et reflétant sur son sein les cieux de Dieu.

II. Il a enseigné le monde par sa traduction. "Il netait pas." L'expression « n'a pas été trouvé » suggère qu'il a été manqué et recherché. Un tel homme nous manquerait. Sans doute son âge le connaissait-il bien. Comment il a été emmené au ciel, nous ne le savons pas. Nous apprenons-

1. Que la mort n'est pas une nécessité de la nature humaine. Il n'a pas vu la mort. Il y a ceux qui disent que les hommes sont faits pour mourir ; que, comme tous les corps organisés, leur dissolution est inévitable ; que la mort chez eux, comme pour toute existence animale, est une loi de la nature. C'est pourquoi ils disent que la doctrine selon laquelle les hommes meurent à cause du péché est une simple fiction théologique. On dit aussi que Dieu a voulu que les hommes meurent, sinon Il ne leur aurait pas permis de se multiplier si rapidement sans leur donner un monde infiniment plus grand que celui-ci.

La traduction d'Enoch est une réponse à tout cela. Cela montre que si la mort est la loi de la nature de l'homme, Dieu est plus fort que la loi et peut l'annuler à son gré. Si la terre ne pouvait supporter qu'un nombre limité d'hommes, Dieu aurait pu prendre mille générations de la même manière.

2. Qu'il existe une sphère de l'existence humaine au-delà de cela. Peut-être les hommes de ces temps antédiluviens avaient-ils perdu toute idée d'un état d'être futur. La traduction d'Enoch leur révélerait une autre sphère de vie.

3. Qu'il y a un Dieu dans l'univers qui approuve la bonté.

4. Que la maîtrise du péché est le chemin vers un grand destin. Tout comme un homme surmonte le péché et marche étroitement avec son Créateur, il est traduit.

III. Il a enseigné le monde par sa prédication. Jude donne un spécimen de sa prédication, et il comprend trois choses :

1. L'avènement des juges

2 . Le rassemblement des saints.

3. La conversion des pécheurs. —( Homiliste. )

LA MARCHE CÉLESTE

I. Qu'il puisse être poursuivi malgré la prévalence du péché autour. L'âge dans lequel Enoch a vécu était, probablement, le plus sombre que le monde ait jamais connu. Il s'était éloigné de Dieu en pensée, en dessein, en adoration et en vie. C'était complètement dégénéré. Nous en avons une description divine.

1. La luxure est devenue la base du mariage. « Et les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles ; et ils leur prirent pour femmes toutes celles qu'ils choisirent.

2. La longévité de l'homme a produit le péché. « Et le Seigneur dit : mon esprit ne combattra pas toujours avec l'homme, car lui aussi est chair ; pourtant ses jours seront de cent vingt ans. »

3. La violence était répandue parmi les hommes. « Il y avait des géants sur la terre à cette époque. » « Et Dieu vit que la méchanceté de l'homme était grande sur la terre, et que chaque imagination des pensées de son cœur n'était que mal continuellement. » C'est la description de Dieu de l'âge dans lequel Enoch a été appelé à vivre. Il était une étoile au milieu des ténèbres. Il était un rayon de lumière dans la terrible tempête du mal.

Il était une fleur dans ce jardin négligé. Il était une oasis dans le désert de la méchanceté. Sa vie était en contraste sublime avec tout ce qui l'entourait. Il était le prophète du siècle. Il était le guide de l'époque. Il était le bienfaiteur de l'époque. Cela montre la force intrinsèque d'un esprit pieux, en ce qu'il peut repousser le péché dont il est entouré, et garder sa propre conscience de la souillure. Cela montre trois choses :

(1.) Cet homme peut être bon malgré la dépravation naturelle de son cœur.

(2.) Malgré la méchanceté de ses compagnons. L'homme n'est pas la créature des circonstances. Il n'a pas besoin de commettre de péché parce qu'il en est entouré. Il peut le repousser à la maison, à l'atelier, quels que soient les inconvénients de sa condition. Son environnement n'excuse pas les méfaits. L'âme peut s'élever au-dessus d'eux dans le chemin céleste de la communion avec Dieu.

(3.) Cet homme peut être bon malgré la difficulté de la vie chrétienne. Ce n'est pas une chose facile d'être chrétien. Il n'est pas naturel que l'homme soit bon. La bonté est un conflit. Droit est la porte et étroit est le chemin qui mène aux sentiers de la rectitude morale. Mais cela ne doit pas empêcher le progrès spirituel de l'âme dans les voies de Dieu, même dans les temps les plus dégénérés. Les ténèbres appellent la lumière, et la méchanceté a besoin de piété en son sein, ne serait-ce que pour l'empêcher d'être complètement détruite, et pour prier pour sa réforme.

II. Qu'il puisse être poursuivi au plus fort de la virilité occupée. La vie d'Enoch était relativement occupée ; il est mort dans la fleur de l'âge. Et pourtant, à cette époque, il était célèbre pour sa bonté morale. Certaines personnes ont l'idée que la piété est très bien pour les petits enfants, pour les femmes relativement inoccupées et pour les vieillards ; mais ils suggèrent que pour les hommes dans la force de l'âge, au milieu des affaires, et qui sont ainsi en concurrence sévère avec le monde, que c'est une absurdité et une impossibilité.

Ces hommes espèrent bientôt amasser une fortune et se retirer de la vie active, et alors ils commenceront la période de dévotion. Qui peut estimer la folie et le tort moral d'une telle idée ? La piété est bonne pour l'homme d'affaires le plus actif. Cela enrichira son âme. Cela apaisera ses soins. Cela calmera son anxiété. Cela rafraîchira son âme. Cela lui donnera la direction d'un Père Divin. Les hommes peuvent être honnêtes en affaires.

Des multitudes sont. Ils prospèrent le mieux. Si l'âge est pécheur, il aime faire des affaires avec un homme fiable. Que les hommes d'affaires d'Angleterre cherchent à s'engager dans la marche céleste dont jouit Hénoch avec tant de joie.

III. Qu'il puisse être poursuivi au milieu même des inquiétudes et des soins domestiques. «Et Hénoc marcha avec Dieu après avoir engendré Mathusalem trois cents ans, et engendra des fils et des filles.» Il n'était pas la simple créature de la passion. Il n'était pas matérialiste dans ses idées. Il marchait avec Dieu au milieu des plaisirs, des devoirs et des angoisses de sa famille. Beaucoup de gens ont perdu leur religion à cause de l'augmentation des soins domestiques.

Mais une âme pieuse peut marcher avec Dieu dans la vie de famille, et prendre toute sa progéniture sur le même chemin sacré. Enoch instruirait ses enfants de la bonne manière. Il prierait pour eux. Il les recommanderait à son Divin Ami. Heureux le foyer où un parent si pieux est à sa tête.

IV. Qu'il puisse être poursuivi jusqu'aux portes mêmes du ciel et de la félicité éternelle. Hénoc a marché avec Dieu, et un jour est allé directement au ciel avec Lui. Le ciel n'est que la continuation de la sainte marche de la terre. Aller au ciel n'implique pas l'arrêt de la marche de la bonté morale. Avec l'homme bon, la vie sur terre fait naturellement irruption dans la gloire des cieux. Certaines personnes imaginent que le ciel consistera en un changement miraculeux opéré sur l'âme par lequel elle entrera dans une sphère d'être grandiose et inexplicable.

Non : le ciel est la marche de l'âme avec Dieu sur terre, rendue plus proche et plus spirituelle par les conditions de la nouvelle vie d'en haut. La marche de l'âme avec Dieu est un progrès vers la lumière éternelle. Que notre prière soit—

« O pour une marche plus proche avec Dieu,
Un cadre calme et céleste ;
Une lumière pour éclairer la route
Qui me conduit à l'Agneau !

ENOCH : COMPTE DE LA DISPARITION DES HOMMES DE LA TERRE

« Dieu l'a pris. »

I. Nous devons nous intéresser au destin des hommes.
II. Nous devons reconnaître la main de Dieu dans l'enlèvement des hommes
III. Nous devons croire à la particularité de la surveillance de Dieu sur les hommes. Quand Dieu prend un homme bon—

(1.) Il amène cet homme à une bénédiction plus élevée .

(2.) Il remplira la place de cet homme en tant qu'ouvrier chrétien sur terre.

(3.) Il forme les survivants à l'autonomie et au travail d'émulation. Ou, ainsi :
1. Dieu l'a pris — l'affirmation d'un droit souverain.
2. Dieu l'a pris - une illustration de la considération divine.
3. Dieu l'a pris—une assurance de béatitude éternelle.
4. Dieu l'a pris - un gage que tous comme lui seront associés. ( Temple de la ville. )

Dieu de sa propre volonté a choisi un témoin éminent pour porter son nom à tous les âges : Hénoc, Élie.
La piété éminente devient ceux qui sont les témoins choisis de Dieu dans un âge sombre.
Les hommes qui marchent avec Dieu doivent le découvrir aux autres.
Dieu prendra et couronnera ces âmes qui marchent avec Lui.
Les avantages de marcher avec Dieu :

1. La meilleure sécurité.
2. Le bonheur le plus pur.
3. Il assurera la vie éternelle.

Genèse 5:25 . La vie la plus longue sur terre : — Elle ne donnera pas la perfection.

2. Il cédera au changement.
3. Il peut céder au péché.
4. Il doit mourir.

Genèse 5:28 . Les noms extérieurs peuvent être les mêmes pour les justes et les méchants. Chapitre Genèse 4:18 . Comparez Genèse 5:28 .

Dieu a fixé des temps pour un rafraîchissement éminent à Son église.
Les premières fois avant le déluge ont eu des découvertes réelles et typiques du repos de Dieu en Christ.
Dieu rend les noms de sa postérité prophétiques de la paix de son église.

Genèse 5:32 . Un temps d'avertissement déclaré et complet fait que Dieu garantit aux hommes ses exigences.

C'est une bénédiction pour les plus saints d'avoir des familles.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 5
PAR LE
REV. MW. ADAMSON

Adam! Genèse 5:1 . L'Apocalypse de Moïse est un récit mythique de la maladie et de la mort d'Adam et Eve. Adam y est représenté lors de son expulsion comme suppliant les séraphins de lui permettre d'emporter une partie du parfum du paradis. La faveur est accordée, et Adam prend cet arôme d'Eden qui est ensuite devenu l'encens sacrificiel.

Il raconte également comment Adam a envoyé son fils Seth pour aller chercher l'huile de consolation, qui coule de l'Arbre de Vie au Paradis, et comment cette faveur lui a été refusée parce qu'il a été désigné pour la mort.

« Oui, je dois mourir, je sens que je dois mourir ;
Et bien que pour moi la vie ait été sombre et morne,
Pourtant je sens mon âme reculer en moi
Tandis que je contemple le gouffre obscur de la mort .

La mort d'Adam ! Genèse 5:5 . La tradition a inventé le récit de la dernière scène. A peine avait-il rendu son dernier soupir que son âme fut emportée par des anges, et son corps emporté en Éden, pour y attendre la résurrection. La mort de celui qui a été créé pour la vie éternelle et ne devait pas mourir, produit un profond tremblement de terreur dans tout l'univers.

La terre refuse de recevoir son corps - le soleil et la lune se couvrent d'un voile - et des merveilles s'accomplissent au loin ; tous ces récits sont sans aucun doute aussi dignes de foi chrétienne que les fantômes surprenants du prodige païen ou du calendrier romain. Seth est représenté comme déclarant qu'Adam a été enterré par lui dans la « grotte des trésors » – avec l'encens et la myrrhe du paradis – dans laquelle la grotte est venue après les mages pour obtenir l'encens et la myrrhe qui ont été apportés à l'enfant sauveur. .

Des cheveux gris sans Dieu ! Genèse 5:9 . Il n'y a pas de spectacle plus repoussant qu'un vieillard qui n'abandonnera pas le monde qui l'a déjà abandonné. Comme Spurgeon le dit avec tant d'esprit et de poids, de tous les imbéciles, un imbécile à la tête grise est le pire imbécile du monde. Avec un pied dans la tombe et un autre pied sur une fondation sablonneuse, on peut lui demander : Encore quelques nuits, et où es-tu ?

« Quelle folie peut être plus importante ? Comme nos ombres
Nos souhaits s'allongent à mesure que notre soleil décline :
Aucun souhait ne doit traîner alors de ce côté de la tombe. » — Jeune.

Despotes ! Genèse 5:9 . Dans la pierre illustrée, nous voyons des traces qui parlent d'une vie parfaitement organisée, forte et belle, et là aussi un enregistrement d'imperfection et de difformité ; comme dans les annales de la Bible, il y a des traces non seulement de ceux qui excellent en vertu, mais de ceux qui ont fait une forte impression sur leur âge par l'ampleur de leur bassesse. Parmi ceux-ci figurent ceux mentionnés dans ce chapitre. Mais

« Penses-tu qu'il n'y a d'autre tyrannie que celle
du sang et des chaînes ? Le despotisme du vice,
La faiblesse et la méchanceté du luxe. » — Byron.

Adam à Noé ! Genèse 5:9 . L'âge d'or a été la première période de l'histoire au cours de laquelle la vérité, le droit, l'innocence et le bonheur ont prévalu universellement. Il n'y avait pas d'instruments de guerre et la terre produisait spontanément ses fruits. Le printemps était perpétuel - les fleurs poussaient spontanément - les rivières coulaient de lait et de vin, et le miel tombait des branches du chêne. Puis vint l'âge d'argent - puis l'âge d'airain sauvage - puis l'âge de fer meurtrier, suivi du déluge de Deucalion - tandis que

« La foi s'enfuit, et la piété en exil pleura :

Et la justice, ici oprest, est revenue au ciel. »— Dryden.

Ascendance! Genèse 5:10 . Le roi Jacques Ier, dans sa progression en Angleterre, fut reçu au château de Lumley, siège du comte de Scarborough. Un parent du noble comte était très fier de montrer et d'expliquer à Sa Majesté une lignée généalogique immensément importante de la famille. Le pedigree qu'il a porté plus loin que la plus grande force de crédulité ne le permettrait, sur quoi le monarque spirituel a tranquillement remarqué qu'"il ne savait pas avant que le nom d'Adam était Lumley".

« De toutes les merveilles que présente la vie mouvementée
de l'homme, aucune
aussi étrange n'apparaît que celle-ci seule,
Cet homme est fier de ce qui ne lui appartient pas .

Mémoriaux ! Genèse 5:14 . Lorsque nous explorons les cavernes d'Égypte, nous rencontrons des formes sculptées de singes et d'ibis. Ceux-ci servent à illustrer les formes et les idolâtries des vanités humaines. Ils nous parlent dans un langage plus puissant que les moindres détails de l'histoire. Et ainsi, lorsque nous examinons les voûtes de l'homme pré-noachique, nous trouvons les noms des générations successives qui suffisent à nous illustrer l'histoire de la vie de cette époque. Ils témoignent avec plus de puissance et de plénitude que s'il y avait mille rouleaux inscrits avec leurs actes et leurs pensées.

« Ces solides records,

Ces monuments immortels montreront à eux seuls ce qu'était
et à quel point l'empire romain était grand. » — Mai.

Rivières ! Genèse 5:17 . La vie nous porte comme le ruisseau d'un fleuve puissant. Notre bateau glisse sur l'étroit chenal, à travers le murmure ludique du petit ruisseau et les méandres de ses bordures herbeuses. Les arbres secouent leurs fleurs au-dessus de nos jeunes têtes, et les fleurs sur le bord semblent s'offrir à nos jeunes mains ; nous sommes heureux dans l'espoir et saisissons avec empressement les beautés qui nous entourent, mais le ruisseau se précipite et nos mains sont toujours vides.

Notre parcours dans la jeunesse et la virilité longe un flot plus large, au milieu d'objets plus saisissants et magnifiques. Nous sommes animés par les images animées du plaisir et de l'industrie qui nous passent - nous sommes excités par une déception de courte durée.

« Il se peut que le souffle de l'amour,

Quelques feuilles chassées par sa marée rapide,

Qui, passant des rivages d'en haut,

Sont descendus du ciel. » — Bell.

Le ruisseau nous porte, et nos joies et nos peines sont également laissées derrière nous. Nous pouvons faire naufrage ; nous ne pouvons pas être retardés. Qu'elle soit rugueuse ou lisse, la rivière se hâte vers sa maison, jusqu'à ce que le ballottement des vagues soit sous nos pieds, et la terre diminue à nos yeux, et les inondations sont levées autour de nous, et nous prenons congé de la terre et de ses habitants jusqu'à ce que notre prochain voyage, il n'y a de témoin que l'Infini et l'Éternel.—( Heber. )

Antiquité! Genèse 5:20 . Errant au cours d'un après-midi d'automne lumineux sur l'une des plus hautes falaises de craie de notre île, et regardant souvent le grand océan qui s'étendait dans des murmures monotones au pied des parois rocheuses blanches abruptes, au sommet desquelles il alors se leva, M. Leifchild fut profondément impressionné par le sentiment des limites de toute connaissance humaine.

En bas, à quelque 800 pieds sous lui, et sur de nombreux kilomètres devant lui se trouvait la vaste mer insondable. Au-dessus, il y avait le ciel haut et inaccessible. Immédiatement sous ses pieds se trouvaient des couches solides sur des couches de craie accumulées et entassées. Il voyait la mer et le ciel en plein soleil, mais il ne savait absolument rien de ce qu'ils contenaient, de ce qui était au-dessous d'eux, de ce qui était au-dessus d'eux.

Même du rocher visible et dérivé de la mer en dessous, il ne savait guère plus que le fait qu'il s'agissait du tombeau blanc d'innombrables siècles - le monument puissant des âges historiques - le dépôt mort d'une vie antérieure.

Ainsi pouvons-nous nous tenir en ce qui concerne les générations d'hommes enregistrées dans Genèse 5 . Nous voyons autour et au-dessus d'eux; mais nous ne pouvons pas voir ce qu'ils contiennent. La pleine lumière flamboyante est au - dessus de tout, mais la lumière n'est pas en tout.

"Quand on a envie d'apprendre, on se penche dans le noir,

Et tâtonner pour sentir le sol de l'abîme. »— Ingelow .

Foi-vision ! Genèse 5:24 . Les oiseaux ont un pouvoir extraordinaire de changer la mise au point du cristallin de leur œil, à volonté et instantanément. Par ce moyen, ils peuvent percevoir des objets distants invisibles au regard humain, comme s'ils étaient juste sous leur bec. L'opticien ne peut pas vous donner une lunette pour distinguer avec la même netteté les objets proches et éloignés.

Pourtant, les oiseaux possèdent ce pouvoir. Et ainsi le chrétien possède cette double vision spirituelle. Le prophète Hénoch, sans augmenter ni diminuer, a pu faire changer instantanément la foi de son âme à la forme globulaire du cristallin, et augmenter ainsi le pouvoir de réfraction. En regardant à volonté et instantanément, il pouvait voir les péchés à portée de main, et pourtant voir au loin les grandes solennités des dernières assises.

« D'Adam à son plus jeune héritier,

Personne ne doit échapper à ce rôle d'appel ;

Chacun, comme s'il était seul là,

Se lèvera et gagnera ou perdra son âme. »— Montgomery.

Immortalité! Genèse 5:24 . Toutes les nations païennes ont cru à l'immortalité de l'âme. Les Grecs et les Romains avaient leur enfer, leurs champs élyséens, leurs régions infernales ; mais ceux-ci, comme le remarque Macmillan, n'étaient que des mondes fantômes, habités par les ombres des défunts.

Ils ont estimé que la poussière ne pouvait pas être la fin de celui qui a eu le privilège de marcher avec Dieu parmi les arbres du jardin, et de communier avec le Divin dans les pensées qui respirent et les mots qui brûlent dans toute la magnificence de la création de la Nature. .

« Ainsi l'homme

A été dressé, immortel, et couronné
roi de tous. »— Pollok .

La méchanceté! Genèse 5:22 . Il n'y a jamais eu un rayon de lumière stellaire dans la Mammoth Cave du Kentucky, seule la lueur rouge des torches éclaire ses murs. Il y avait donc beaucoup d'hommes à l'époque d'Adam à Noé dont les esprits étaient tous souterrains et n'étaient éclairés que par les torches de l'égoïsme et de la passion.

« Pendant ce temps, la terre grandissait en méchanceté,
et se hâtait chaque jour de remplir sa coupe. » – Pollok.

Famille! Genèse 5:22 . Le père religieux peut être considéré dans sa famille comme la clé de voûte de la voûte d'un édifice qui relie et maintient ensemble toutes les parties de l'édifice. Si cette clé de voûte est retirée, le tissu tombera au sol et toutes ses parties seront séparées les unes des autres.

Ou, il est pour sa famille comme le bon berger, sous la protection et les soins duquel le troupeau peut entrer et sortir, et trouver des pâturages ; mais quand le berger sera frappé, les brebis seront dispersées. Encore

« Sa main qui déchira liera de nouveau,

Avec des maillons plus fermes, ta chaîne brisée,

Pour être complet pour toujours. » — Fitzarthur.

Sainte marche ! Genèse 5:24 . L'empereur d'Allemagne visitait un jour une des écoles publiques de Prusse ; et, désireux de tester personnellement l'intelligence des enfants, il brandit une pierre et demanda à quel « royaume » elle appartenait. Ayant reçu la réponse qu'il appartenait au règne minéral, il brandit une petite fleur et répéta la question à quel royaume elle appartenait à juste titre.

La prompte réponse fut donnée qu'il était classé dans le règne végétal ; sur quoi le monarque vétéran, se dressant jusqu'à sa pleine stature, demanda : « À quel royaume appartiens-je ? À sa grande surprise, une voix cria immédiatement : « Au royaume des cieux. » Vrai en effet du vieux champion du Royaume de Christ sur la terre ; Voudrais-tu dire de tout enfant de l'homme : « Au royaume des cieux ! Ceci est assuré par « marcher avec Dieu » ; et

« Bien que petit le semis, à partir de lui pousse

Le bonheur sans limites du ciel. »— Judson .