Genèse 9:1-7

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 9:1 . Dieu] Héb. Elohim . Bienheureux ] Semblable à la bénédiction prononcée sur Adam et Eve ( Genèse 1:28 .—

Genèse 9:2 . La peur de toi, et la peur de toi ] La peur de toi, telle qu'elle existe chez les animaux inférieurs. « Dread » confère une plus grande intensité de sens au mot – la peur qui paralyse. Il se peut que même au paradis les animaux inférieurs aient une crainte salutaire de l'homme, au moyen de laquelle ils pouvaient être maintenus dans la sujétion. Maintenant, ils doivent être gouvernés par la force et la terreur.

Genèse 9:3 . Toute chose en mouvement qui vit ] Cette forme de permission interdit l'utilisation de tout animal mort de lui-même.—

Genèse 9:4 . Mais la chair avec sa vie. ] Certains supposent qu'il est ici prévu d'interdire la cruelle coutume de certaines nations anciennes d'arracher la chair des animaux vivants. Mais c'était la pratique du paganisme plus tard, et il est donc plus probable que nous ayons ici un commandement selon lequel le sang des animaux doit d'abord être versé avant de pouvoir être utilisé pour la nourriture.

Cette interdiction a également été faite dans le but d'éduquer le peuple à l'idée du caractère sacré du sang comme moyen d'expiation ( Lévitique 17:11 ; Hébreux 9:22 ). — La vie. ] Le principe animant — l'âme animale.

Le sang est considéré comme la base de la vie ( Deutéronome 12:23 ). « Le sang est le fluide-nerf : le nerf est le sang construit » ( Lange ). « Il dégorge la marée cramoisie de la vie » ( Virgile ), n. IX., 348.—

Genèse 9:5 . Votre sang de vos vies ] LXX. a «sang de vos âmes » principle.- -le sang qui contient la vie ou animale exiger ] par exemple, les tribunaux, dans le sens de faire « inquisition pour; » même verbe utilisé dansPsaume 9:12 .

— De la main de toute bête ] Ils n'ont pas droit à la chair humaine, et les hommes doivent venger les blessures qu'ils en souffrent. C'est pourquoi leur extermination est justifiable pour la protection de la vie humaine. — Le frère de tout homme ] Héb. « De chaque homme, son frère. La société était ainsi autorisée à s'infliger la punition pour les torts les plus élevés contre elle-même. Tout homme devait voir dans tout autre un frère, dont la reconnaissance donnerait une terrible signification au crime de meurtre.

Certains considèrent que le devoir de vengeance du sang incombe ainsi au plus proche parent ; mais ont pris naissance dans les temps plus tard, et il est préférable de prendre les mots comme établissant le principe de tous ces punishments.- La vie de l' homme ] L' homme est emphatic.-

Genèse 9:6 . Par l'homme ] Cela semblerait désigner l'instrument de l'action, mais l'hébreu a une expression spéciale pour indiquer une telle signification, dans ce cas en utilisant l'expression "par la main de l'homme". Il est plus probable que la préposition dénote la substitution « à la place de l'homme », « vie pour vie.

» Ainsi 2 Samuel 14:7 , « Pour l'âme (la vie, ou à la place de) son frère. » La LXX a ( Genèse 9:6 ) " en échange de son sang ". Le Targum d'Onkelos a « par les témoins selon la parole du jugement ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Genèse 9:1

LA BÉNÉDICTION DIVINE SUR LA NOUVELLE HUMANITÉ

La race humaine commence maintenant à partir d'un nouveau départ. A travers la Chute, la contagion du péché s'était propagée jusqu'à ce que le Vieux Monde ait atteint une maturité de corruption, et tenté au-delà de la tolérance la vengeance du Ciel. Le terrible jugement du déluge accabla la violence qui remplit la terre et détruisit tout sauf les « huit âmes qui furent sauvées par l'eau ». Mais Mercy trouve enfin un temps pour se réjouir et triompher, et ces actes de bonté dans lesquels elle se réjouit.

La bénédiction divine, si pleine de dons présents et de promesses, venait en réponse à une pieuse dévotion exprimée dans un acte de sacrifice. La nouvelle humanité avait reconnu le péché et la nécessité de se concilier celui à qui seul l'homme doit rendre compte. Les bénédictions de Dieu ne sont pas des mots vides, pas d'agréables abstractions dans lesquelles seule la méditation philosophique peut se complaire. Ils sont bien substantiels.

Dieu aime, et donc donne. La parole de bénédiction, dans Genèse 9:1 , est ensuite étendue en dons et provisions pour la nouvelle humanité. « Dieu bénit Noé et ses fils », et leur parla en paroles qui représentaient de solides avantages. Ici, nous avons la bénédiction sous forme de provisions pour ce nouveau commencement de la race humaine.

I. Provision pour la Continuité de sa Vie Physique ( Genèse 9:1 ). La mort doit encore régner jusqu'à ce qu'elle soit détruite en tant que dernier ennemi. Les générations successives descendront dans la tombe, pour être remplacées par d'autres qui devront à leur tour se soumettre au sort commun. Mais tandis que l'individu meurt, en ce qui concerne sa part et son travail dans le monde, la race est destinée à être immortelle.

Le courant de la vie humaine doit couler à travers les âges, jusqu'à ce qu'il plaise à Dieu d'introduire un nouvel ordre et que les choses anciennes disparaissent. Cette continuité de l'humanité à travers les déchets de la mort doit être maintenue par l' institution du mariage. À ces géniteurs de la nouvelle race, Dieu a dit, comme à nos premiers parents : « Soyez féconds et multipliez-vous ». Le péché sexuel a été la ruine de l'ancien monde ; mais maintenant on verra que des connexions légitimes peuvent être formées et les usages appropriés du mariage assurés.

Le commandement de reconstituer la terre par la multiplication des espèces est maintenant donné aux hommes qui, avec leurs « femmes », sont sortis de l'arche. C'est donc une réaffirmation du caractère sacré du mariage. Cette disposition divinement établie pour le maintien de l'homme sur la terre.

1. Élève la relation entre les sexes au-dessus de toutes les associations dégradantes. Sans la protection et la direction d'une ordonnance divine, de telles relations seraient principalement régies par des instincts naturels. Le mariage les contrôle et retient leur impétuosité dans des limites saines. Elle place la relation entre les sexes sous la sanction de l'ordre de Dieu, par laquelle elle s'ennoblit. Il est ainsi rappelé à l'homme que la responsabilité morale lui appartient dans toutes les relations de la vie.

2. Tend à promouvoir la stabilité de la société. Les passions sauvages et indomptées, l'indulgence des instincts animaux sans contrôle, maintiendront toute société d'hommes dans le plus bas état possible. Ce n'est que lorsque la raison et la conscience se soumettent aux lois de Dieu que l'homme peut exister dans une société stable, ou s'élever dans la famille des nations. Les hommes ne doivent pas se rassembler comme des bêtes, ils doivent vivre ensemble, sinon ils avilissent la dignité de la nature humaine.

Ils ne peuvent former une société possédant force et noblesse, à moins qu'ils ne reconnaissent que les relations de la vie reposent sur quelque chose d'invisible. Ce sont finalement des relations spirituelles. Il n'y a pas de progrès réel pour l'homme, à moins qu'il ne reconnaisse dans toutes les relations de la vie la volonté du Père Suprême. Le mariage est le fondement de la famille, et la famille est le fondement de l'État.

3. Favorise les tendres charités de la vie. C'est à cette ordonnance que nous devons l'amour du mari et de la femme, du parent et de l'enfant, et le jeu de toutes ces affections qui rendent le foyer sacré. Tout ce qui est noble et tendre dans l'instinct naturel devient exalté et permanent lorsque Dieu est reconnu dans toutes les relations domestiques de la vie.

II. Provision pour sa subsistance ( Genèse 9:3 ). Dans l'histoire de la créature humaine, la subsistance de la vie est la première considération, mais pas la plus importante. Il faut d'abord vivre avant de pouvoir bien vivre. « D'abord ce qui est naturel, et ensuite ce qui est spirituel », est l'ordre du progrès humain, comme c'est l'ordre dans lequel nous devons pourvoir aux besoins de notre nature.

La vie est une flamme qui doit être entretenue par quelque chose en dehors d'elle-même. Aucune créature ne peut vivre de son propre sang. La vie physique de l'homme doit être préservée par le ministère d'autres vies, animales, végétales. A cette fin, Dieu a donné à l'homme la domination sur la terre, et en particulier sur toutes les autres vies qui s'y trouvent. Nous pouvons considérer cette nourriture que Dieu a pourvu aux besoins inférieurs de l'homme

(1) comme motif de gratitude. Nos besoins physiques nous sont les plus immédiats, les plus intimes. Nous devons reconnaître la main qui pourvoit à eux. Nous devrions ressentir combien nous sommes redevables à Dieu pour notre vie même, sur laquelle reposent même les plus hautes bénédictions. L'ordre de la pensée exige que nous remercions Dieu pour notre création et notre préservation, avant même de le remercier pour son amour pour nous en Jésus-Christ. Nous pouvons considérer la disposition de Dieu ici

(2) comme exemple du droit de la médiation. La vie de l'homme est préservée par l'instrumentalisation des autres. Le gouvernement naturel de Dieu sur le monde s'exerce au moyen de la médiation, d'où nous pouvons inférer que tel est le principe de son gouvernement moral. Ce «pain de vie» par lequel nos âmes sont soutenues nous vient par un médiateur. Ainsi, les provisions de Dieu pour nos besoins communs peuvent devenir un moyen de nous éduquer dans des choses plus élevées. La nature a les symboles et les suggestions des vérités spirituelles

(3) comme motif pour s'attendre à de plus grandes bénédictions. Si Dieu a fait une provision si riche et variée pour subvenir aux besoins du corps, il était raisonnable de s'attendre à ce qu'Il prenne soin et subvienne aux besoins les plus profonds de l'âme. L'homme a été fait à l'image de Dieu et investi de la domination sur le monde. Il est du sang royal du ciel, et peut être autorisé à espérer ces meilleures choses qui conviennent à son état élevé.

Dieu maintiendra sûrement sa propre gloire en prenant soin de son image. S'il n'y avait aucune provision pour nos âmes, alors il y aurait une étrange rupture dans les relations de Dieu avec l'homme, et un gouffre fatal entre le ciel et la terre.

III. Disposition pour sa protection . La vie humaine doit être protégée des ennemis dangereux ( Genèse 9:5 ). Il y a des maux contre lesquels aucune prévoyance humaine ne peut assurer, mais il y en a bien d'autres contre lesquels nous avons d'abondants moyens de nous défendre. Bien que la domination de l'homme sur la nature ait des limites, elle est pourtant réelle ; autrement l'homme n'aurait jamais pu tenir sa place face à des obstacles aussi énormes. Il faut que notre vie physique soit protégée—

1. De la férocité des animaux. De par leur nombre et leur force, ce seraient des ennemis redoutables. Ils s'accroissent rapidement et existent dans des conditions extérieures contre lesquelles la faiblesse naturelle de l'homme ne pourrait lutter. Leur période d'impuissance totale dans l'enfance est courte, ils deviennent vite indépendants de leurs semblables, ils sont pourvus de vêtements et d'armes de défense et d'attaque.

« Hale sont leurs petits, libérés des fragilités humaines,
marchent sans nourriture ni support ;
Bondissez sur la pelouse, ou cherchez la clairière lointaine,
Et trouvez une maison dans chaque ombre délicieuse.

L'homme, d'autre part, traverse une longue période de faiblesse et de dépendance totale à l'égard des autres, a besoin de vêtements artificiels pour le mettre à l'abri du froid. Il n'est pas pourvu par la nature d'armes redoutables pour sa défense ; pourtant soumet toutes choses, capture d'autres animaux pour sa nourriture, les oblige à accomplir son travail, ou les apprivoise pour le faire jouer. L'homme, inférieur en toutes qualités et avantages physiques, règne sur eux par sa raison supérieure.

La force de l'intellect, en dirigeant et en contrôlant toutes les autres forces, maintient sa prééminence. Les animaux inférieurs reconnaissent sa majesté dans la peur et l'effroi. La Providence de Dieu préserve l'équilibre des pouvoirs, d'une manière merveilleuse, entre l'homme et les animaux inférieurs. L'homme a la sanction divine pour se protéger contre leur férocité. Il lui est ordonné de venger sur eux la vie de son compagnon.

Il lui est permis de demander leur extermination, s'ils devenaient dangereux pour son existence. La vie humaine doit être considérée comme sacrée et ses droits revendiqués, même lorsqu'ils sont envahis par une férocité aveugle.

2. De la violence des hommes mauvais. Les pécheurs ont été détruits par le déluge, mais le péché est resté dans la famille humaine. Les maux de notre nature étaient trop profondément enracinés pour être nettoyés même par un jugement aussi sévère. Il était prévu que dans cette nouvelle humanité surgiraient de mauvaises passions et pousseraient les hommes à commettre des actes de violence contre leurs semblables. Dieu exigerait, judiciairement, le sang de l'homme entre les mains de celui qui l'a versé, et a donné l'autorité à l'homme d'exécuter sa vengeance.

Dans cette autorisation et cet ordre, il peut y avoir un souvenir de Caïn, qui a commis le premier meurtre. La nouvelle société doit être protégée en imposant une peine terrible aux meurtriers. La Bible ne se livre pas aux théories poétiques de la nature humaine, mais reconnaît sobrement tous ses faits les plus terribles.

IV. Provision pour sa moralité . Sans morale, la société ne peut être stable, vivre dans le confort ou progresser. Les nations ayant les plus grandes ressources de talent, de pouvoir et de richesse, ont pourtant été détruites par leurs propres corruptions. La nouvelle humanité doit avoir des lois de bonne conduite et des sanctions suffisantes pour les faire respecter ; sinon, il ne pourrait pas continuer dans la prospérité, ou s'élever à des choses plus élevées. La corruption innée de la nature humaine, ses passions féroces, ses imperfections et ses faiblesses, exigeaient la retenue de la loi.

Ici, cependant, nous n'avons pas tant le commandement extérieur que (ce qu'on pourrait appeler) le matériel et le principe de la loi. L'éthique de la conduite humaine n'est pas établie dans des énoncés formulés, mais maintenue en solution. Le but est d'attaquer les maux de la société dans leurs racines, de donner des vues ennoblissantes de la nature humaine et de créer une autorité suffisante du côté de l'ordre et du bien.

1. Par conséquent, la tendance à la cruauté devait être réprimée. Ils ne devaient pas manger le sang des animaux. L'interdiction était nécessaire pour préserver les hommes d'acquérir des goûts sauvages et de pratiquer des formes grossières et révoltantes de cruauté. Ce serait l'un des effets de l'ordre de s'abstenir d'utiliser du sang, bien qu'il soit probable qu'une leçon plus élevée était prévue. Tout ce qui tend à réprimer la cruauté modifie beaucoup les maux de la dépravation, est du côté de la bonté et fortifie les charités du cœur.

La cruauté donne un élan terrible au mal, jusqu'à ce que ce qui est triste et pitoyable devienne monstrueux et horrible. Lorsque les hommes sont saisis par ce démon de la cruauté, ils vont rapidement au bord le plus extrême du péché et du crime. Par conséquent, interdire ce qui peut conduire à la cruauté est une sage disposition pour préserver la moralité.

2. Ils devaient se souvenir du fait de la fraternité mutuelle. « De la main du frère de tout homme. » Dieu était le Père universel et la race humaine était sa famille. Chaque homme devait voir en chaque autre un frère. La reconnaissance de ce fait serait une source féconde de bonne volonté envers tous, et un promoteur d'ordre social et de moralité. Aucun acte de violence, de cruauté ou de mal ne pouvait être commis là où il y avait une connaissance pleine et réelle de cette vérité.

Cette conviction de notre fraternité commune est tellement déguisée, recouverte et réduite au silence par la dépravation à l'intérieur et autour de nous qu'elle est comparativement faible en tant que frein aux maux du monde. Elle ne peut être claire et prendre force et efficacité que si nous la lisons à la lumière de l'œuvre rédemptrice de notre Seigneur. Les hommes ne peuvent pas avoir une véritable union les uns avec les autres jusqu'à ce qu'ils aient une union avec Dieu par Son Fils.

La main n'a pas de connexion directe avec le pied, mais chacune est connectée à un centre de vie. L'unité du corps est ainsi maintenue, et il doit en être ainsi avec les membres de la famille humaine. Il n'y aura pas d'union parfaite tant qu'ils ne participeront pas tous à une seule vie spirituelle. Pourtant, le fait de la fraternité humaine prépare la voie à cette question sublime, et nous aide à nous élever à la pensée. Le lien qui unit réellement les hommes entre eux doit être spirituel.

3. La moralité devait être protégée par une autorité armée de peines. ( Genèse 9:6 .) La société avait le pouvoir de punir les crimes commis contre elle-même. Toute la communauté, au moyen de personnes désignées et responsables, doit venger le tort fait à l'un quelconque des individus qui la composent. Ici, nous avons le châtiment à infliger à ceux qui commettent la plus grande offense contre la société.

D'où l'origine et l'usage du magistrat civil. La communauté doit être du côté du bien et de la justice, et contre la violence et le mal. Mais, par commodité, il faut que ce sentiment soit représenté et les devoirs qui lui appartiennent accomplis par les officiers de justice. Ils représentent l'autorité de Dieu et le juste sentiment de la société. Les nations ne pourraient pas exister avec la stabilité et les privilèges de la vie civile sans un gouvernement assez fort pour faire respecter les lois.

La forme de gouvernement est une ordonnance humaine, résultant des nécessités de la vie et façonnée par les événements de l'histoire politique, mais la fin du gouvernement est d'ordre divin. En exigeant une peine si terrible de celui qui verse le sang de l'homme, Dieu a donné sa sanction à la fonction de magistrat civil. Il s'agit d'infractions à la morale sous forme de crime ou de maux affectant le confort et le bien-être de la société.

Dans l'état actuel de l'humanité, l'enseignement et la persuasion morale sont insuffisants pour préserver la paix et l'ordre publics. Il doit y avoir une autorité qui doit être redoutée par les malfaiteurs. Dieu met son sceau sur les institutions humaines qui ont pour objet la sécurité et le bien-être de l'humanité. Par conséquent, dans ce nouveau commencement de la race, Il ordonne que les hommes se protègent contre tous les actes d'injustice et de violence.

V. Provision pour sa religion . Quelque chose de plus doit être considéré que la sécurité et la prospérité des hommes considérés comme habitants de ce monde. L'homme a besoin d'une religion, car il est conscient des relations avec un monde supérieur. Nous avons ici les contours de certaines vérités religieuses, qui nous obligent à renvoyer les principes de conduite et le fondement de l'autorité en dernier ressort à Dieu. Ils étaient également destinés à préparer l'humanité à la lumière supérieure d'une révélation ultérieure.

1. L' humanité devait être éduquée à l'idée du sacrifice. ( Genèse 9:4 .) Le sang était interdit en tant qu'aliment séparé. Les hommes devaient apprendre à le considérer comme une chose sacrée, afin qu'ils puissent être préparés au fait que Dieu l'avait mis à part comme symbole d'expiation. L'éducation de l'humanité est un processus lent, et dans ses premiers stades, il était nécessaire que les hommes parviennent à la connaissance des vérités profondes de la religion à l'aide de symboles extérieurs.

Les images et les illustrations de la vérité convenaient à l'enfance du monde. L'humanité devait d'abord voir la forme et l'apparence de la vérité avant de pouvoir examiner sa structure ou connaître son essence. La sainteté du sang préparait la voie aux rites du sacrifice, et le sacrifice enseignait la nature pécheresse du péché et la nécessité d'un expédient divin pour ramener l'homme à la faveur de Dieu. Cela suggérait aussi la relation supérieure de l'homme avec Dieu et avec le monde spirituel.

Si l'homme n'était pas responsable devant son Créateur lorsque cette vie est terminée, pourquoi devrait-on lui apprendre la nécessité d'être purgé du péché ? Certes, Dieu a contemplé une créature qui, lorsqu'elle aurait atteint la pureté, pourrait être apte à habiter avec Lui-même.

2. L' humanité devait être impressionnée par la vraie dignité de la nature humaine. Pour la loi concernant le meurtre, il y a la sanction morale issue de la fraternité de l'homme, mais il y a aussi la sanction religieuse fondée sur le fait qu'il a été fait à l'image de Dieu. Les vérités sublimes de la révélation doivent être regardées comme extravagantes, à moins qu'on ne les suppose adressées à une créature ayant une telle dignité.

L'humanité devait être très tôt impressionnée par l'idée de sa haute et noble origine afin qu'elle puisse être préparée aux avancées successives de la bonté de Dieu. Les dons de Dieu, si grands soient-ils, ne peuvent être inadaptés à un être fait à son image. De ce fait, nous tirons—

1. Cet homme a la capacité de religion. L'image de Dieu en lui est grandement défigurée, mais elle n'est pas détruite. Il a la capacité de connaître Dieu, de comprendre sa propre responsabilité et de ressentir le monde spirituel. Par cela, il se distingue et se place bien au-dessus de toutes les autres vies sur la terre. Il y a quelque chose dans l'homme qui répond à la voix de Dieu et aux suggestions de l'inspiration.

2. Cet homme est destiné à une autre vie. Participer à l'image de Dieu, c'est participer à l'immortalité. Dieu, qui nous a faits et façonnés à sa ressemblance, respectera l'œuvre de ses propres mains et ne permettra pas que nous soyons détruits dans la tombe.

3. L' humanité doit être enseignée à renvoyer toute autorité et toute règle à Dieu en dernier ressort. Le magistrat civil devait être investi de l'autorité et du pouvoir de punir le crime de meurtre par l'application de la peine de mort. La raison assignée est que l'homme a été fait à l'image de Dieu. Ainsi, toute autorité humaine, pour son fondement et sa garantie, repose en définitive sur Dieu. La religion est la vie de tout progrès. Toute question concernant les intérêts de l'humanité se résout, en définitive, en une question de religion.

Voici les seules impulsions, motifs et sanctions nobles et suffisants de toutes les activités et buts de la vie humaine. L'homme doit réaliser la pleine signification de ses relations avec Dieu, afin qu'il puisse être apte à occuper sa position de dirigeant désigné du monde.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 9:1 . Dieu donne sa bénédiction à chaque grande crise de l'histoire de l'humanité. Ainsi à la création de l'homme ( Genèse 1:28 ). Même lorsqu'il a envoyé sa «loi ardente», il a aimé le peuple et a donné sa bénédiction ( Deutéronome 33:2 ). Lorsque le Messie est venu, la bénédiction est devenue plus précise et plus abondante.

À chaque grande époque de l'histoire humaine, les dieux montrent un signe de sa faveur envers la race.
La bénédiction de Dieu précède ses commandements. Les hommes doivent avoir la lumière de sa faveur avant de pouvoir le servir. La religion serait tout à fait impossible si la grâce de Dieu n'allait pas devant les hommes et ne leur montrait pas la voie.
C'était la bénédiction d'un Père, car elle était adressée à sa progéniture. Donné aux êtres rationnels, il impliquait des devoirs que le Père juste exige de ses enfants.

Dieu est la source de toute paternité. Toute société céleste et terrestre doit le reconnaître comme leur origine, leur Père. Ils ont été engendrés par sa volonté gracieuse ( Jean 1:13 ).

Comme l'ancienne bénédiction est répétée, l'ancien commandement d'être « fructueux et de se multiplier » l'est aussi. Dieu veut une histoire humaine, et assure ainsi la continuité de la vie de la race, sans laquelle l'histoire serait impossible.
Dans ce texte l'état matrimonial est loué et célébré, puisque de là découle non seulement l'ordre de la famille et du monde, mais aussi l'existence de l'Église. — ( Lange. )

La terre devait être vaincue par la diffusion de la vie humaine sur elle. Par conséquent, apprenez l'énergie de la vie spirituelle, qui est un pouvoir de vaincre et de soumettre toute opposition.
La place de l'homme sur terre est fixée par son Père céleste, qui dédaigne de ne pas lui donner de direction pour les devoirs les plus bas aussi bien que les plus élevés ; pour ce monde et celui à venir.

La fécondité est une autre bénédiction de cette étape. Tout comme dans la création, lorsque le troisième jour se leva et que les eaux furent retenues, la terre fut fécondée ; ainsi maintenant dans Noé, la troisième grande étape chez l'homme, le déluge étant passé, l'homme grandit merveilleusement. « Si le grain de blé ne tombe en terre et ne meurt, il demeure seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruit » ( Jean 12:24 ).

Maintenant qu'il est mort au monde par la croix, et que les fruits mauvais qui poussent du vieil Adam sont jugés par les eaux débordantes, le nouvel homme à l'intérieur augmente encore plus. Purgé, il porte beaucoup de fruit.—( Jukes, Types of Genesis. )

Les plus grandes désolations du monde ne peuvent empêcher Dieu d'avoir un peuple.—( Hughes. )

L'octroi de l'augmentation est le même qu'au début, mais exprimé en termes plus amples.—( Murphy. )

Genèse 9:2 . La raison humaine, si féconde qu'elle soit en ressources d'habileté et d'artifice, n'assurerait pas à elle seule l'assujettissement complet des animaux inférieurs. L'homme ne pourrait pas maintenir sa souveraineté à moins qu'ils ne soient affaiblis par la peur et qu'ils ne ressentent la crainte de sa majesté.

C'est souvent le plan de Dieu d'agir par une puissance intérieure sur la nature de ses créatures aussi bien que par des influences extérieures.
Être contraint de gouverner par la peur était un signe que l'homme n'était plus en harmonie avec la nature. C'est l'une des notes discordantes de discorde que le péché a introduites.
L'inimitié est mise entre l'homme déchu et toutes les créatures brutes, ainsi que le serpent. Mais bien qu'ils soient si bien supérieurs en force, leur instinct est généralement de fuir la présence de l'homme. S'il n'en était pas ainsi, combien l'homme serait plein de terreur dans les nouvelles colonies, où la société civilisée se presse sur les tribus du désert. - ( Jacobus. )

« Entre ta main ils sont livrés. » L'homme ne porte pas un titre vide de souveraineté. Une véritable domination lui est transmise.
L'Écriture maintient partout la seigneurie de l'homme. Il est la figure centrale, toutes choses tirant leur valeur et leur excellence des relations qu'elles entretiennent avec lui. La Bible n'est donc pas une histoire de la nature extérieure, mais de l'homme.
Cette domination, accordée au premier Adam et renouvelée à Noé, était en elle-même limitée et conditionnelle, telle qu'il convient de l'accorder aux pécheurs.

Comme accordé au second Adam, Celui qui est le Seigneur du ciel, sous les pieds de cet homme, Dieu a mis toutes choses ( Hébreux 2:6 ; 1 Corinthiens 15:27 ). Ceci est donné à Christ en tant que Seigneur Médiateur, et par Lui est sanctifié à Ses membres ; ainsi l'alliance renouvelée avec Noé inclut certaines bénédictions spéciales dans cette domination sur l'Église, car elle se réfère à la semence promise, le fondement de toutes les promesses et révélations gracieuses de Dieu à son peuple. — ( Hugues. )

Dieu fera, pour ainsi dire, une alliance pour lui avec les bêtes des champs, et elles seront en paix avec lui, ou du moins seront intimidées par son autorité. Tout cela par respect pour la médiation du Christ et pour l'accomplissement des desseins de miséricorde par lui. — ( Fuller. )

Genèse 9:3 . La vie physique doit être soutenue par d'autres vies de chair et de sang ; mental, par la vie d'autres esprits; spirituel, par l'infusion de la vie de Dieu.

Dieu prépare une table pour sa famille. Ayant accordé la plus grande bénédiction, il ne refusera pas la moindre. Celui qui a donné la vie donnera tout ce qui est nécessaire à son entretien.
L'approvisionnement quotidien de nos besoins communs fait désormais partie de l'ordre établi des choses. Nous risquons de le considérer comme une évidence et de ne demander aucune reconnaissance particulière. Pourtant, nous devrions réaliser le fait que ce sont des dons de Dieu, et les recevoir comme s'ils venaient de Sa main.

La manne, bien qu'elle vienne régulièrement chaque jour, était pourtant donnée du ciel.
En tuant des animaux pour se nourrir, les hommes se familiariseraient avec l'idée que la vie est préservée par la mort. Ils seraient préparés à la doctrine de l'expiation, où la mort de la victime divine procure la vie du monde.
L'octroi de la subsistance n'est plus limité aux espèces végétales, mais étendu aux espèces animales, avec deux restrictions solennelles.

Cela explique à quel point les animaux sont entièrement livrés à la volonté de l'homme. Ils ont été tués pour le sacrifice depuis les temps les plus reculés. Nous ne savons pas si elles ont été utilisées pour la nourriture avant cette date. Mais maintenant, chaque plante grimpante vivante a droit à de la nourriture. Chaque plante grimpante est tout ce qui bouge avec le corps enclin à la terre, et donc dans une posture rampante. Ceci semble décrire les animaux inférieurs par opposition à l'homme, qui marche droit. L'expression qui est vivant semble exclure les animaux qui sont morts de mort naturelle d'être utilisés comme nourriture.—( Murphy. )

Genèse 9:4 . Dans les plus grands droits accordés à l'homme, Dieu se réserve quelque chose. Il maintient des droits suprêmes et accorde la liberté avec des restrictions saines.

C'est le dessein de Dieu d'investir le siège de la vie d'un caractère sacré particulier ; pour encourager cette crainte mystérieuse avec laquelle toute vie devrait être considérée.
La base de la vie est encore l'enquête la plus déroutante de la philosophie. La science humaine ne parvient pas à combler le fossé entre les organismes physiques et les faits de la volonté et de la conscience. Il semblerait que Dieu ait jeté autour de tout le sujet le caractère sacré du mystère.

De même que le peuple devait être formé aux grandes idées directrices du péché et du salut au moyen de ces ordonnances rituelles, de même il devait être enseigné une sainteté particulière attachée au sang dans le système de la grâce divine. « Car sans effusion de sang il n'y a pas de rémission » ( Hébreux 9:22 ). L'horreur naturelle du sang qui règne parmi les hommes est la preuve d'un tel règlement divin.-( Jacobus. )

En tant que vie, la vie de la bête doit-elle retourner à Dieu son créateur ; ou, comme la vie de la victime offerte en sacrifice, il doit devenir un symbole que l'âme de l' homme appartient à Dieu, bien que l' homme peut prendre part à la matérialité des animaux, qui est, la chair .- ( Lange. )

Le sang est la vie, et Dieu semble le revendiquer comme étant sacré pour Lui-même. C'est pourquoi, dans tous les sacrifices, le sang a été versé devant le Seigneur : et dans le sacrifice de Christ, Il a versé Son sang, ou Il a versé Son âme jusqu'à la mort. — ( Fuller. )

Genèse 9:5 . La justice n'est pas une simple abstraction, mais une réalité dans la nature divine, imposant au transgresseur des exigences qui doivent être satisfaites, soit par les dispositions de la grâce, soit par l'imposition d'une peine. La justice est rendue terriblement réelle par la personnalité de Dieu, « le seul Législateur, capable de sauver et de détruire ». ( Jaques 4:12 .) "Je vais exiger."

Le terrible châtiment du meurtre proclame le caractère sacré de la vie humaine.
Le principe est ici approuvé que la sécurité de la société doit être assurée à n'importe quel prix pour l'individu.
La vie de l'homme devait être exigée judiciairement aux mains d'animaux irrationnels, bien qu'ils doivent être ignorants des aspects moraux de leurs actions. L'homme a donc le droit de les exterminer si cela est nécessaire à la sécurité et au bien-être de la société.

Le magistrat civil est une ordonnance de Dieu, non un expédient de l'homme pour répondre aux nécessités de la société. Nous avons des raisons de croire que les premières idées de loi, d'ordre et de civilisation étaient le résultat de l'enseignement divin. Les hommes ne sont jamais sortis de l'état sauvage par aucun pouvoir intérieur, mais ont toujours été aidés du dehors. Un bateau ne peut pas être propulsé par la force d'un homme qui s'exerce à l'intérieur, puisque l'action est toujours égale à la réaction, la rame doit appuyer sur un point d'appui extérieur. De la même manière, l'homme, s'il veut progresser, doit avoir un point d'appui en dehors de lui-même.

Cette ordonnance du magistrat civil n'existait pas avant cette époque. Romains 13:4 . De cette législation préliminaire, la synagogue a tiré « les sept préceptes noachiques », qui étaient tenus pour obligatoires pour tous les prosélytes. Ceux-ci interdisent

(1) Idolâtrie.
(2) Blasphème.
(3) Meurtre.
(4) Inceste.
(5) Vol.
(6) Manger du sang et des animaux étranglés.
(7) Désobéissance aux magistrats. ( Jacobus. )

La fraternité des hommes doit être une garde suffisante de la morale ; mais le sens de cela dans l'humanité est trop faible pour être efficace sans l'aide de la religion, enseignant, comme elle le fait, la forme la plus élevée de ce fait.
En rappelant ainsi à ceux qui entendent nuire à autrui la fraternité commune de la race, il y a un appel à ce qu'il y a de noble dans la nature humaine, qui est antérieur à la menace de la loi. Nous avons ici la suggestion et la prophétie de ces principes d'action plus purs et plus nobles auxquels Dieu conduit progressivement l'humanité. Les principes moraux sont avant les formes du droit et leur survivront.

"Je vais en avoir besoin." Le triplement de l'expression note l'intention de soin que Dieu a de la vie de l'homme.—( Hughes. )

Moi, le Seigneur, je découvrirai le meurtrier et j'exigerai le châtiment de son crime. La bête même qui cause la mort de l'homme sera tuée. Le suicide et l'homicide sont également responsables devant Dieu de l'effusion du sang de l'homme.—( Murphy. )

Genèse 9:6 . Ici, nous n'avons pas de rêve agréable d'une humanité idéale. Il est prévu que le crime de meurtre serait commis.

L'État doit être fondé sur la justice et, dans la société humaine, la justice ne peut être maintenue que par la punition.

La punition, bien qu'elle puisse agir comme un moyen de dissuasion ou comme un moyen d'amélioration, doit cependant être considérée en elle-même comme le maintien de la justice contre la désobéissance, la réaction naturelle de la justice contre sa violation.
Ceux qui sont nommés pour administrer la loi et en rendre effectives les sanctions ont un devoir à faire pour la société au nom de Dieu.
Le meurtre est la violation la plus extrême de la relation fraternelle de l'humanité, et doit être puni en conséquence. Le pouvoir pénal, attribuable à Dieu seul, est ici remis entre les mains de l'homme.—( Delitzsche. )

Cette image de Dieu, dans laquelle l'homme a été formé pour la première fois, appartient même à l'homme déchu qu'une telle destruction délibérée de la vie humaine doit être considérée comme un crime contre la majesté divine, ainsi représentée dans l'homme. — ( Jacobus. )

La peine capitale a été contestée au motif que, la vie étant un don de Dieu, nous n'avons pas le droit de la retirer. Mais le vrai conflit est ici entre le caractère sacré de la vie individuelle et celui de la société. La question n'est pas de savoir s'il y aura la mort, mais si la société l'infligera ?
Quelque expédient qu'il soit de punir le crime de meurtre d'une peine extrême, la manière la plus excellente, par laquelle conduit l'esprit de la religion chrétienne, est d'enseigner le caractère sacré de la vie humaine.

L'image de Dieu dans l'homme doit être tenue comme un fait constant, invariable dans son essence à travers tous les changements de son histoire morale, et à travers tout le mystère de son avenir. Ce fait a une incidence sur

(1) la question de la dépravation humaine. L'homme n'est pas tout à fait mauvais. L'image de Dieu en lui est seulement défigurée, pas détruite. Il y a quelque chose dans sa nature auquel la religion peut faire appel, sinon il en serait incapable. Il doit y avoir quelque chose dans l'âme répondant à la vérité et à la bonté.

2. Lors de la conversion de l'âme. Cette grande crise spirituelle dans la vie d'un homme ne détruit aucun de ses pouvoirs naturels, mais les dirige seulement vers de nouveaux canaux et exalte leur énergie. L'image de Dieu apparaît plus clairement et plus parfaitement.

3. Sur l'immortalité. L'homme a été fait à l'image de Dieu, et donc à l'image de son immortalité. Dieu ne souffrira pas une étincelle de Lui-même pour voir la corruption. Les évangéliques découvertes, mais ne pas faire, les hommes immortels.

4. Sur les torts faits à nos semblables. Celui qui pèche contre un homme pèche contre Dieu, à l'image duquel il déshonore. C'est particulièrement le cas pour celui qui pèche contre un enfant, là où l'image de Dieu est fraîche et nouvelle. C'est pourquoi notre Seigneur prononce un lourd malheur sur tous ceux qui mettent sur leur chemin une pierre d'achoppement.

La première loi promulguée dans l'Écriture était celle entre le Créateur et la créature… Et il en fut ainsi dans le monde antédiluvien. Aucune loi civile n'est enregistrée pour la restriction du crime… Tant que la loi était entre le Créateur et la créature, Dieu Lui-même était non seulement le seul législateur, mais le seul administrateur de la loi. La seconde loi est celle entre créature et créature… Dans le premier cas, Dieu est l'administrateur de la loi, comme il est la partie immédiate et souveraine dans le pacte juridique. Dans ce dernier cas, l'homme est, par la nomination expresse du Seigneur de tous, constitué l'agent exécutif.—( Murphy. )

Genèse 9:7 . Répétition apparente de Genèse 9:1 , mais avec en plus l'idée que la terre offre les conditions nécessaires à la multiplication de la race. La vie de la terre doit se transformer en vie de l'homme. La terre est la mère féconde de l'humanité, à la fois préfigurant et maintenant sa fécondité.

Que l'homme est grand, touchant comme il le fait la poussière à une extrémité et Dieu à l'autre ! Il rejoint la terre et le ciel, la fragilité et la force immortelle, la vie brève et le jour de l'éternité !
L'ordre de se multiplier est répété et contient la permission, non pas de promiscuité, comme les brutes, mais de mariage honorable. La même loi qui interdisait de manger du sang, sous l'Evangile, interdisait la fornication. —( Plus plein. )

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Alliance noachique ! Genèse 9:1 . Nous avons ici

(1) Principe de gouvernement, en tant qu'institution de Dieu pour le bien de ses saints ;
(2) Promulgation de l'Alliance, comme instruction de Dieu à l'humanité d'une alliance éternelle en Christ ; et
(3) la proclamation de l'arc-en-ciel, comme l'indication de Dieu de sa fidélité, dans laquelle aucune flèche ne trouvera jamais sa place. Il y a des hommes qui ne voient aucun but élevé dans ce chapitre 9, et qui ne voient que le principe moral abstrait du bien et du mal, de la vertu et du vice. Comme les premiers visiteurs des lagons coralliens, ils ne peuvent percevoir qu'une nappe d'eau ; tandis qu'au fond se trouvent les trésors de perles, les pierres précieuses de grand prix. Fais-tu bien

« Pour défier les conceptions du Tout-sage ;
Ou cracher sur des projets que tu ne peux que parcourir
avec une vue défectueuse : des artifices typiques
D'une habileté incomparable et d'un art sans égal,
Encadrés par la sagesse la plus divine pour servir
les processus subtils de la grâce ?

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Représentation! Genèse 9:1 .

(1). Dans la faune et la flore les plus anciennes de la terre, une classe en représentait plusieurs. Les premières familles combinaient le caractère de plusieurs familles introduites ensuite séparément. C'est le cas, par exemple, des fougères, qui appartiennent aux plus anciennes races de végétation. Parmi eux, il a été bien dit qu'il n'y a pratiquement pas une seule caractéristique ou qualité possédée par les plantes à fleurs, dont nous ne trouvons pas un indice ou une préfiguration dans les fougères.

Il est donc très intéressant de remarquer dans les premières productions de notre terre, les mêmes lois et processus que nous observons dans les fleurs et les arbres les plus récents et les plus développés.
(2) Aux périodes successives du déploiement de la grande promesse de Dieu, nous trouvons un individu représentant l'histoire de la race et préfigurant brièvement le caractère essentiel des grandes phases et des longues périodes du développement humain.

C'est ainsi qu'ici Noé devient le représentant des familles patriarcales en alliance avec Dieu. Il est l'individu avec lequel Dieu fait alliance, en relation avec les générations successives de la race humaine.
(3) Et à cet égard, Noé est un type rétrospectif de Celui qui, dans les âges éternels, a consenti à être le représentant de l'humanité rachetée, et avec qui le Père a fait une alliance éternelle ; et un type prospectif de ce même Représentant qui, dans la plénitude des temps, reçut l'assurance divine qu'en Lui toutes les nations de la terre seraient bénies, quand, en tant que Prince de la Paix, Il

« Mène ses armées avec des palmes triomphales,
et chante des alléluias, tandis que ses ennemis
sont écrasés devant lui, et prend lui-même
le sceptre de son univers légitime. »

Révision biblique ! Genèse 9:1 . etc.

(1) Les quatre derniers versets de Genèse 8 appartiennent proprement à Genèse 9 . Dans toute révision future, ces 4 versets, ainsi que les 17 premiers versets de Genèse 9 , devraient être réunis en un seul chapitre.

La saveur odorante est intimement liée à la déclaration divine de l'avenir de l'homme. De même que nous relions les bénédictions de l'humanité depuis 2000 ans au sacrifice odorant du Calvaire, de même devons-nous joindre l'avenir de l'homme (comme dans Genèse 9:1 ) avec le sacrifice noachique si agréable à Dieu.

(2) Et comme l'arche jetée sur les flots orageux a été divinement conçue pour être un type de cette autre et meilleure arche, protégeant l'homme de la colère divine ; de sorte que cette offrande douce et odorante, avec son flot successif de bénédiction divine, était un symbole divinement désigné de la plus noble victime sur une montagne plus sainte,

« Le parfum du sacrifice parfait
Respire la béatitude infinie et couvre
les nuages ​​du jugement d'une lumière éternelle. »

Seigneurie de l'homme ! Genèse 9:2 . En Inde, un tigre mangeur d'hommes a sauté sur un groupe d'hommes se reposant à l'ombre. Saisissant avec ses dents un membre du groupe, il s'élança dans la jungle, tandis que le reste des indigènes se dispersa çà et là. Le lendemain, une jeune fille, revenant de la fontaine, rencontra le même tigre.

Fixant fermement son œil sur celui du tigre, elle s'avança hardiment vers la bête, qui se retourna tout à coup et s'enfuit dans les fourrés. Dieu montre ainsi ce que le péché a fait en détruisant la souveraineté de l'homme sur la créature. Sans aucun doute, si l'homme sous l'alliance noachique avait marché avec Dieu, la crainte de l'homme et la terreur de l'homme auraient été sur chaque bête des champs et sur chaque oiseau du ciel. C'est le même lion, qui saisit le soldat près du feu de camp, qui le lendemain s'enfuit précipitamment de la forme d'un petit enfant, alors qu'il regardait avec un émerveillement enfantin l'étrange créature qui traversait le chemin menant à l'enceinte du missionnaire. . Dans ce monarque sauvage qui s'éloigne de l'œil brillant de l'enfance, nous avons une relique, non pas de l'adamique de l'homme, mais de la domination noachique de l'homme sur les bêtes de la forêt, qui se sont enfuies

"Avec des grognements murmurés, et a cherché leurs tanières solitaires,
Glissant, comme des fantômes recroquevillés avec une mine déconcertée,
Dans la forêt sombre et profonde." - Collingwood.

Sang pour sang! Genèse 9:6 . Un touriste anglais est tombé sur un village indien, au centre duquel jouaient un certain nombre de jeunes. Provoqué par le jeu, l'un s'emporte et, saisissant soudain un couteau, frappe son adversaire au cou. La blessure, bien que non dangereuse, saignait abondamment et un cri s'éleva aussitôt.

Un jeune chef sortit de sa hutte, s'enquit de la cause et, ayant identifié le coupable, se mit à sa poursuite. Bientôt rattrapé, le jeune coupable fut traîné là où gisait le blessé. Après avoir soigneusement examiné la profondeur, l'étendue, etc. de la blessure, le jeune chef a pris un couteau et a fait exactement la même incision dans le cou du délinquant. L'un était un fac-similé papyrographique de l'autre. Tous deux ont ensuite été emmenés dans leurs huttes. Ce chef indien était le « Goel » ; c'est-à-dire le vengeur des blessés ;

« Poser la cause sur les mêmes échelles que la justice,
dont le rayon est sûr, dont la cause légitime prévaut. » — Shakespeare.