Genèse 9:8-17

NOTES CRITIQUES.—

Genèse 9:9 . Mon alliance] Désigne généralement un pacte conclu entre deux parties, remis sous forme solennelle, et exigeant des engagements mutuels. Tel qu'il est employé dans les Écritures, de par la nature du cas, il doit également être étendu pour signifier la promesse de Dieu par laquelle il se lie à ses créatures sans conditions, absolument ( Jérémie 33:20 ; Exode 34:10 ).

Gesenius tire le terme du verbe "couper", car c'est une expression hébraïque "couper une alliance", et il était d'usage, dans le but de la ratifier, de diviser un animal en parties. D'autres le dérivent du verbe « manger ensemble », expliquant ainsi l'expression « alliance du sel ». Par d'autres, il est fait référence à la purification ( Malachie 3:2 ).

Genèse 9:13 . Je mets ] Héb. « Je donne—constitue—nomme.»— Mon arc ] Cela implique que l'arc existait auparavant, mais qu'il était maintenant désigné comme le signe de l'alliance. C'était déjà un symbole de constance dans la nature. L'arc-en-ciel est utilisé dans les Écritures comme symbole de la grâce revenant après la colère (Ézéchiel 1:27 ;Apocalypse 4:3 ;Apocalypse 10:1 ).

— Jeton ]. Un objet désigné est présenté à deux parties dans le but de les faire se souvenir mutuellement ( Genèse 31:48 ; Genèse 31:52 ).

Genèse 9:14 . Quand j'apporte un nuage ] Héb. « En assombrissant un nuage », dénotant l'intensité. Une référence probable aux violentes averses du monde oriental, issues de nuages ​​denses ; sur quel sol sombre apparaîtrait l'arc-en-ciel.

Genèse 9:16 . L'alliance éternelle ] Héb. « L'alliance de l'éternité. » —

Genèse 9:17 . Signe de l'alliance ] Le mot hébreu n'est pas utilisé pour désigner les signes miraculeux . N'importe quel objet permanent servirait. Un mémorial était tout ce qui était nécessaire.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE — Genèse 9:8

L'ALLIANCE DE DIEU AVEC LA NOUVELLE HUMANITÉ

Dieu fait alliance avec Noé comme chef de la nouvelle race, et aussi avec ses fils, pour montrer qu'elle inclut toute la famille humaine. C'est la première alliance faite avec l'humanité en termes distincts ; celle faite avec Adam étant implicite, plutôt qu'indiquée formellement, par la relation dans laquelle il se tenait avec Dieu. Maintenant, un terrible jugement divin sur le péché humain était intervenu, de sorte que les relations de Dieu avec l'homme s'exprimaient avec des élargissements et des circonstances appropriés.

Les nécessités morales de l'homme appellent de nouvelles révélations et des dispositions de la miséricorde divine. Dieu rencontre l'homme d'une manière particulière à chaque grande crise morale de l'histoire humaine. De cette alliance, nous pouvons observer :

I. C'était une alliance originaire de Dieu Lui-même. Le sens habituel d'un pacte est qu'il s'agit d'un pacte conclu par deux parties, avec des engagements des deux côtés, et ratifié sous forme solennelle. Mais ici, il signifie les promesses gracieuses de Dieu aux hommes, par lesquelles il s'engage à leur accorder certaines bénédictions selon ses propres conditions. Alors qu'il est miséricordieux envers les pécheurs, Dieu conserve ses prérogatives et magnifie sa gloire. Cette alliance n'a pas été faite à la suggestion de l'homme, ni accommodée à ses conditions. Il a été créé et encadré par Dieu seul.

1. Les hommes n'ont pas le droit de dicter à Dieu. Il ne peut pas traiter avec les hommes exactement dans les mêmes conditions que les hommes peuvent traiter les uns avec les autres. La créature appartient à Dieu et doit se contenter de recevoir tout ce que sa bonté veut lui donner. Le cas est encore plus fort lorsque la créature est tombée et ne peut se tenir que dans la position d'un suppliant de miséricorde. Lorsque les anges s'inclinent en silence, les pécheurs doivent rester humiliés dans la poussière.

2. Dieu se réserve le pouvoir d'accorder la bonté. Les hommes sont absolument impuissants dans les choses qui concernent leur vie réelle et leur intérêt suprême. Ils doivent périr dans les conséquences de leur propre péché, à moins que Dieu n'intervienne et n'étende sa main pour sauver. L'homme apprend, tôt ou tard, que les grandes questions de sa vie sont entre les mains de Dieu. Cette oppression de l'incapacité est destinée à apprivoiser la sauvagerie et la présomption de la nature de l'homme, et à le rejeter entièrement sur Dieu.

3. Le caractère de Dieu nous amène à attendre les avances de sa bonté envers les hommes. Le pouvoir en soi est un attribut terrible ; admirable, mais alarmant. Mais le pouvoir, lorsqu'il est engagé du côté de la miséricorde et de l'amour, donne encouragement et espoir. Les forces de la nature nous impressionnent par un sentiment écrasant de puissance, et le seul refuge que nous ayons est dans ce cœur infini de bonté qui se trouve derrière elles. D'après ce que nous savons du caractère de Dieu, nous pouvons attendre beaucoup des dons de sa bonté.

Nous pouvons aussi, à partir de ses relations passées avec la race, apprendre à faire confiance à sa miséricorde. Il avait épargné ces huit âmes, et c'était un gage qu'il serait toujours miséricordieux, et que les ressources de sa miséricorde ne seraient pas surchargées par le péché humain.

4. Quand Dieu entre en alliance avec ses créatures, il se lie. Dieu est infini, mais pour l'amour de ses créatures, il condescend à se lier à certaines voies d'action. Il le fait, non pas comme contraint par la nécessité ou poussé par un caprice, mais de son plein gré et par la direction de sa raison infinie. La création elle-même était une limitation de Dieu ; tout cela ne peut pas exprimer sa grandeur ou sa gloire, car Dieu doit être plus grand que tout ce qu'il a fait ou ordonné.

De même que la volonté de l'homme peut être limitée par sa détermination, de même le dessein de Dieu de bénir et de sauver s'impose dans sa mesure une restriction. Ainsi Dieu se permet de contracter des devoirs envers l'homme. Cela porte sur

(1.) La création de droits dans ses créatures. Si Dieu ne se limitait pas ainsi, ses créatures n'auraient aucun droit, car elles ne peuvent jouir du bien que de ce qu'il donne ; et ceci est déterminé par son plaisir, et son plaisir le lie une fois exprimé. Dieu permet à ses créatures d'avoir des droits, ce qui revient en fait à leur céder une partie de sa propre indépendance.

(2.) La possibilité que le péché de l'homme soit supporté. Dieu, en un instant, pourrait faire taire toute rébellion, mais il fait des promesses qui l'obligent à retarder le châtiment, ou à concevoir des moyens de restauration en sa faveur. Ainsi, lorsque la plus haute justice pourrait suivre son cours, Il supporte toujours le péché de l'homme ; car il a déterminé que ses actions suivront le cours de la miséricorde.

3. La conservation des lois générales au profit des hommes. Les lois de la nature préservent certains droits de l'homme, assurent sa sécurité et veillent à sa jouissance. Les lois du monde spirituel le concernent car il est une créature responsable et un candidat à l'immortalité. S'il se conforme à la volonté de Dieu, cela favorisera et garantira ses intérêts les plus durables. Pourtant, en ordonnant ces lois, Dieu s'engage envers ses créatures. Quelle grâce est le dessein de Dieu lorsqu'il se laisse ainsi limiter par les mesures de la nécessité de l'homme !

II. C'était une Alliance de Tolérance ( Genèse 9:11 ; Genèse 9:15 ). Cette alliance était simplement une promesse que Dieu ne détruirait plus le monde de ses créatures au moyen d'un déluge. Il ne reverrait pas, jusqu'à la consommation de toutes choses, le péché par une telle calamité universelle de châtiment. Ici, nous avons la patience de Dieu. Des jugements sévères ont été infligés à l'humanité, et maintenant Dieu promet à la nouvelle race que sa patience ne sera pas épuisée tant que l'homme restera sur la terre.

1. C'était un acte de pure grâce. Il a été dit que l'homme en Éden était sous l'alliance des œuvres. Ce n'est pas vrai, car aucune créature ne pourrait être placée strictement dans une telle condition. L'homme était toujours sous l'alliance de la grâce ; car tout ce qu'il possédait, ou tout ce qu'il lui était permis de faire ou de jouir, ne lui était possible que par la faveur de Dieu. Le péché de l'homme appelle de nouvelles provisions, mais elles viennent toutes de la grâce. La patience de Dieu est une forme particulière que sa grâce prend envers l'humanité.

2. L'histoire humaine est un long commentaire sur la patience de Dieu ( Romains 3:26 ; Actes 14:15 ). Dans l'histoire de l'humanité, combien surgirait pour provoquer continuellement le mécontentement divin ! Pourtant, Dieu s'abstiendrait de détruire l'humanité comme il l'a fait par le déluge.

Ses jugements, si sévères soient-ils, n'atteindraient pas cette terrible limite. La contemplation du péché du monde est une douleur et une détresse pour un homme bon, éveillant souvent un saint zèle qui prie pour que Dieu se lève et disperse ses ennemis, afin qu'il puisse venger les torts que les pécheurs ont infligés aux doux de la terre . Pourtant, la connaissance de l'homme du mal du monde est limitée, et donc son sens imparfait.

Combien d'indignation contre le péché doit ressentir un Dieu saint qui voit l'iniquité de tous les temps et de tous les lieux, et connaît toutes les choses sombres du cœur et de la vie ! Si l'histoire révèle le péché de l'homme, elle révèle aussi la patience de Dieu.

3. Cette tolérance de Dieu était inconditionnelle. Ce n'était pas un commandement relatif à la conduite, mais une déclaration de la volonté gracieuse de Dieu envers l'humanité. Cela ressort clairement de ses sujets, dont certains sont irresponsables et inconscients de toute relation avec Dieu. Non seulement les hommes capables d'exercer la raison, mais aussi les nourrissons, et même la terre elle-même sont inclus dans cette alliance. Pourtant, bien qu'inconditionnelles, les relations gracieuses de Dieu étaient destinées à évoquer la piété et la dévotion.

3. Cette tolérance jette quelque lumière sur la permission du mal. Nous demandons pourquoi Dieu permet-il au mal d'exercer son terrible pouvoir à travers tous les âges ? Notre seule réponse est que sa miséricorde triomphe du jugement. Dieu s'est lié par une promesse de continuer le cours actuel de la nature et de ses relations, malgré la persistance et les terribles développements du péché humain. Cela indique un penchant de la nature divine vers la tendresse et la compassion.

Le mal est permis pour qu'un plus grand bien surgisse et que Dieu puisse magnifier sa miséricorde. La patience de Dieu a un but moral en vue : amener les hommes à la repentance. C'est Son dessein gracieux de laisser suffisamment de temps pour l'entretien et les problèmes du conflit entre le bien et le mal, la vérité et l'erreur.

III. C'était une alliance qui, dans sa forme et son signe, était gracieusement adaptée à la condition de l'homme. L'homme était faible et impuissant, son sens des choses spirituelles émoussé et altéré par le péché. Il n'était pas capable d'apprécier la vérité divine dans sa forme pure et native. Dieu doit lui parler par des signes et des symboles, et l'encourager par des promesses de bénédiction temporelle. De cette façon seulement, il peut s'élever des choses sensibles aux choses spirituelles, et des biens terrestres aux trésors durables du ciel.

Dans la forme et le signe de cette alliance, nous découvrons la condescendance divine envers une créature de portée étroite, d'idées matérialisées et d'une façon grossière de penser. Le grand Dieu parle en langage humain, comme s'il se limitait par la faiblesse et l'ignorance de l'homme. Il permet aux hommes de Le concevoir dans les formes et les limites de leur propre pensée et de leur être. Il faut donc penser à Dieu, à un degré plus ou moins grand, jusqu'à ce que « ce qui est parfait soit venu.

” Dans l'éducation de l'humanité, le spirituel doit venir en dernier. Dieu s'accommode de la condition de l'homme et traite avec lui de manières ayant des réserves de sens, qu'ils lui cèdent selon qu'il est capable de recevoir.

1. Les termes de l'alliance se réfèrent à la prévention du châtiment temporel, mais suggèrent la promesse de choses supérieures. La détermination que la terre ne devrait plus être détruite par un déluge montrait une tendance dans la miséricorde divine, dont on pouvait espérer de plus grandes choses. Cela semblait encourager l'attente que Dieu serait prêt à sauver les hommes d'un sort plus terrible et à engloutir les pires peines du péché dans son propre amour.

Cela peut nous réconcilier avec la permission du mal, qu'il y ait des remèdes dans la grâce de Dieu. La race humaine n'était pas mûre pour la pleine révélation de la miséricorde de Dieu. Il était donc nécessaire de donner à l'humanité un sens tel qu'elle puisse la ressentir et la comprendre. Par un long et fatiguant voyage, il faut qu'ils soient conduits à cette terre promise.

2. Le signe de l'alliance était extérieur, mais plein de sens profond et précieux. Les alliances étaient certifiées par des signes ou des jetons, comme un tas ou un pilier, ou un cadeau ( Genèse 31:52 ; Genèse 21:30 ). La nuit étoilée était le signe de la promesse faite à Abraham ( Genèse 15 ).

Ici, le signe de l'alliance était l'arc-en-ciel ; signe beau en soi, propre à attirer l'attention, et très propre à enseigner le fait de la constance de Dieu, et à encourager les plus grandes espérances de son amour. Tout cela était une éducation pour l'homme, afin qu'il puisse adorer et espérer la miséricorde divine.

1. L' humanité devait être éduquée par le beau. Des œuvres de la nature, les hommes pouvaient tirer des leçons de la fidélité et de la constance de Dieu ; mais il y a certains traits de son caractère qui ne peuvent être appris que par la beauté. Celui qui est parfait et saint est plein de beauté, et tout ce qui est beau nous aide à y penser. Quelque chose de plus est nécessaire que la simple connaissance de la vérité spirituelle, l'âme doit être remplie d'admiration et de plaisir.

Le sens de la beauté aide l'homme à s'élever hors de lui-même, l'éloigne de tout ce qui est mesquin et indigne et le prépare aux scènes de mondes plus grandioses. Il apprend à considérer le péché comme une difformité et Dieu comme la beauté et l'amour lui-même. La beauté qui nous entoure est tellement le paradis sur terre, comme si cet autre monde ne faisait pas que le toucher, mais le chevauchait même. La beauté de l'arc-en-ciel a aidé les hommes à penser au paradis.

2. L' humanité devait apprendre la signification symbolique de la nature. Toute la nature est une puissante parabole de vérité spirituelle. L'homme donne un sens aux choses qui l'entourent, et à mesure que son esprit s'élargit et que son cœur s'améliore, ils donnent leur sens plus abondamment et renforcent son attente de meilleures choses. Ils donnent instruction, consolation et espérance, selon l'âme qui reçoit. Ce n'est guère une figure de style que toutes choses surgissent et louent Dieu, car elles incarnent ses idées, représentent sa vérité et montrent sa gloire.

3. L' humanité devait apprendre que Dieu est plus grand que la nature. La créature, aussi belle soit-elle ou capable d'inspirer la crainte et la grandeur, ne doit pas être divinisée. C'était l'arc de Dieu, pas Lui-même. Dieu est séparé de la nature et plus grand qu'elle ; une personnalité vivante au-dessus de toutes choses créées. Si nous pouvions poursuivre la nature jusqu'à sa limite la plus éloignée, nous trouverions que nous ne pourrions pas ainsi enfermer et limiter Dieu ; Il se retirerait encore dans l'habitation de l'éternité !

(4.) L' humanité devait apprendre à reconnaître un esprit qui préside à tous les phénomènes de la nature. "Mon arc." Dieu l'appelle le sien, tel qu'il l'a conçu et désigné par lui. Elle peut, en effet, s'expliquer par des causes naturelles. La science peut expliquer comment ces sept bandes de couleurs riches et éclatantes sont peintes sur les eaux du ciel. Pourtant, ces lois de la nature ne sont qu'un autre nom pour le fonctionnement régulier d'un Esprit Infini.

Dieu soutient et guide toujours toutes choses ; les nombres, poids et mesures sont avec lui. Il n'y a pas de lieu de repos pour notre esprit et notre cœur dans les causes secondes ; il faut enfin arriver à une subsistance spirituelle et intellectuelle, à une personnalité vivante. La nature sans cette vue devient une machine impitoyable.

(5.) L' homme devait être assuré que la miséricorde de Dieu est égale à son extrémité. Il se souviendra des hommes pour de bon dans leurs plus grandes calamités et dangers. « Je le regarderai pour m'en souvenir. » De tels mots sont adaptés à notre ignorance et à notre faiblesse, car la Mémoire Infinie n'a pas besoin de tels expédients. Un tel appareil est hors de considération pour nous. Pourtant, nous pouvons supposer qu'il y a un sens dans lequel on peut dire que Dieu se souvient de certaines choses comme se démarquant du reste.

Il se souvient des actes et des signes de foi, des actes d'amour. Pas même une tasse d'eau froide donnée au nom de son Fils bien-aimé ne peut échapper à la reconnaissance. Celui qui pourvoit à tous les mondes et en soutient les puissants soucis et intérêts, peut encore s'abaisser vers les humbles et mettre les larmes de ses saints persécutés dans sa propre bouteille. Dans ce signe désigné de l'arc-en-ciel, l'œil de l'homme rencontre l'œil de Dieu.

Les hommes se tournent vers Dieu du plus profond de leur calamité, et Il se tourne vers eux et se souvient du gage de Sa miséricorde. L'humain et le Divin peuvent se rencontrer dans un symbole, qui est une lumière tenue pour l'âme en difficulté, un réconfort et une assurance. Telle est l'ordonnance de la Cène du Seigneur. Certains pourraient dire : Christ n'aurait-il pas pu se fier à une dévotion incessante à lui-même, à l'amour et à la spiritualité de ses disciples ? Sûrement leur connaissance de son caractère, et leur zèle pour lui, ne les laisseraient-ils jamais l'oublier ? Mais Il connaissait le cœur humain mieux que de confier cela à un sentiment purement spirituel, et a donc désigné un signe extérieur.

Ici, Christ et son peuple regardent un objet commun, l'œil rencontre l'œil et le cœur s'unit au cœur. De tels symboles forment les hommes aux idées spirituelles, ils fixent le cœur et le divertissent avec délices, ils rendent la dévotion facile. L'homme dans cette première étape de son éducation pour les mondes supérieurs a besoin d'eux, et y trouvera encore de doux usages jusqu'à ce qu'il habite dans "les nouveaux cieux et la nouvelle terre". Ces aides de la forme et de la vue ne seront plus nécessaires lorsque l'œil sera diverti par la vision de Dieu.

COMMENTAIRES SUGGESTIFS SUR LES VERSETS

Genèse 9:8 . Dieu a parlé à Noé en tant que chef de sa famille, et donc représentant de toute la race humaine.

Dieu parle encore à l'humanité, non pas comme divisée par des intérêts séparés, mais comme formant une seule famille ayant les mêmes intérêts supérieurs et permanents. De cette famille, il en rassemble toujours une autre, plus exaltée et choisie, unie à lui-même par les liens les plus chers de la ressemblance spirituelle et de la génération.
Une nation ne peut jamais être sage et grande tant que ses familles n'entendent pas et n'obéissent pas à la voix de Dieu. La pureté de la vie familiale est la vraie défense et la sécurité de l'État.

1. L'orateur Elohim, le Dieu puissant qui était capable de faire chaque mot.
2. Les auditeurs concernés, Noé et ses fils avec lui. Ceux qui pouvaient comprendre, c'est à eux seuls qu'il s'adressait, bien que la question qu'il parlait concerne ceux qui ne pouvaient pas comprendre, en tant qu'enfants et bêtes.
3. Le discours, qui était intentionnel et pressant, a-t-il dit en disant, c'est- à-dire qu'il a dit ce qui suit avec sérieux et sérieux. — ( Hughes. )

Genèse 9:9 . Dieu entre dans des relations d'alliance avec Noé en tant que deuxième chef et père de la race.

Cette alliance n'a été conclue que lorsque Noé, en tant que représentant de la nouvelle humanité, avait par sacrifice confessé son péché et signifié son espérance de salut. ( Genèse 8:20 .) C'était une preuve que son offrande était acceptée.

Dieu empêche l'homme, avec les bénédictions de sa bonté, d'anticiper son désir et son besoin ; pourtant cette bonté n'est déclarée et révélée que lorsque l'homme a senti sa profonde nécessité. Cette alliance ne fait qu'exprimer en bonne et due forme ce que l'amour de Dieu avait prévu depuis longtemps.
Les alliances de Dieu montrent—

1. Qu'il est prêt à contracter des devoirs envers l'homme. L'homme peut donc espérer et obtenir ce qu'il ne peut revendiquer comme un droit. Ainsi « la miséricorde se réjouit contre le jugement ». ( Jaques 2:13 .)

2. Le devoir de cet homme a un rapport avec un Législateur personnel. Il n'y a pas de morale indépendante. Toute conduite humaine doit en fin de compte être considérée à la lumière des exigences de Dieu.
3. Cet homme a besoin d'une révélation spéciale de l'amour de Dieu. La lumière de la nature ne suffit pas à satisfaire les aspirations de l'âme et à encourager l'espérance. Nous avons besoin d'une parole distincte, un signe du ciel. Les vagues sublimités des choses créées qui nous entourent sont insatisfaisantes, nous avons besoin de l'assurance que derrière tout il y a un cœur de compassion infinie.

4. Que chaque nouvelle révélation du caractère de Dieu implique des devoirs correspondants de la part de l'homme. Le progrès de la révélation a affiné et exalté le principe du devoir, jusqu'à ce que l'homme ici soit égal aux anges et apprenne à faire « tout par amour, et rien par récompense ».

"Avec ta semence après toi." Les promesses de Dieu s'étendent jusqu'à la dernière heure de l'histoire humaine ; ils nous encouragent à espérer un avenir radieux pour la course. Ne nous livrons à aucune vue mélancolique ou déprimante, mais attendons avec patience et espérance que ces promesses aient rendu toute leur richesse.

Mon Alliance. L'alliance qui a été mentionnée auparavant à Noé dans les instructions concernant la fabrication de l'arche, et qui a été réellement, bien que tacitement, formée avec Adam dans le jardin.—( Murphy. )

On voit ici

(1) la miséricorde et la bonté de Dieu, en procédant avec nous dans une voie d'alliance. Il aurait pu exempter le monde de cette calamité, et pourtant ne pas leur avoir dit qu'il le ferait. Le souvenir du déluge aurait pu être une épée suspendue au-dessus de leurs têtes in terrorem . Mais Il rassurera leurs esprits sur ce point. C'est ainsi qu'Il s'occupe de nous en Son Fils. Voulant que les héritiers de la promesse aient une forte consolation, il confirme sa parole par un serment.

(2) L'importance de vivre sous la lumière de la révélation. La postérité de Noé a peu à peu sombré dans l'idolâtrie et est devenue « étrangère aux alliances de la promesse ». Tels furent nos pères pendant de nombreux siècles, et tels sont encore aujourd'hui de grands nombres.
(3) L'importance d'être croyants. Sans cela, ce sera pire pour nous que si nous n'avions jamais été favorisés par une révélation.
(4) Le genre de vie qu'il était dans le dessein de Dieu d'encourager : une vie de foi.

« Le juste vivra par la foi. » S'il n'avait fait aucune révélation de lui-même, aucune alliance et aucune promesse, il n'y aurait aucun fondement pour la foi ; et nous avons dû traverser la vie en le cherchant sans pouvoir le trouver : mais ayant fait connaître sa pensée, il y a de la lumière dans toutes nos demeures, et une base sûre pour croire non seulement en notre exemption d'un autre déluge, mais en des choses d'une importance bien plus grande.-( Fuller. )

Genèse 9:10 . De même que le déluge a détruit tous les animaux qui n'entraient pas dans l'arche, de même ils s'intéressaient à l'homme aux termes de cette promesse divine. " Toute la création " est représentée par Paul comme gémissant et travaillant dans la douleur ensemble en sympathie avec la malédiction sur l'homme ( Romains 8:22 ).

Dieu, par le prophète, représente cette alliance comme confirmée par toute la solennité d'un serment. « J'ai juré », etc. ( Ésaïe 54:9 .)—( Jacobus. )

Dieu se tient dans certaines relations avec des créatures qui en sont entièrement inconscientes. Quelles sont ces relations, nous ne pouvons pas le savoir complètement ; mais nous pouvons être assurés qu'ils existent. Dieu donnera encore une voix à l'agonie muette de la création, et rachètera la créature de ce vide de tout résultat solide dans lequel toutes choses, à présent, semblent aboutir.
Lorsque l'homme tomba, il y eut une réduction correspondante sur toute l'échelle de la nature ; lorsqu'il fut restauré dans la faveur de Dieu, la promesse fut donnée qu'il y aurait une extension aussi étendue de la bénédiction.

Une alliance avec l'homme ne peut le concerner seul, car il est lié à toute la nature sous lui aussi bien qu'à tout ce qui est au-dessus de lui.
Dieu montre de la compassion pour la vie de créature sur la terre.
L'homme est considéré dans la révélation à la fois comme il est connecté à Dieu et à la nature.
Ceux qui ne connaissent pas l'alliance de Dieu peuvent y avoir une part.—( Hugues ).

Genèse 9:11 : Genèse 9:11 . L'alliance se réduisait à une seule disposition, à savoir que le jugement d'un tel déluge ne devrait plus être infligé à l'humanité. Telle était la forme simple que prenait la promesse de Dieu dans cette enfance de la nouvelle humanité. Pourtant, il y avait là une tolérance divine qui était une prophétie de meilleures choses, car elle offrait un espace pour les actes de miséricorde.

L'alliance de la loi, telle qu'elle a été donnée au vieil homme, est tout : « Tu feras. » Alors Dieu dit à Adam : « Tu n'en mangeras pas ; le jour où tu mangeras, tu mourras sûrement : » et en répétant la même alliance de la loi, chaque commandement réitère la même chose : « Tu mourras. Une telle alliance est toute « d'œuvres ». Il y a un commandement à accomplir par l'homme, et, par conséquent, sa validité dépend de la part de l'homme accomplie aussi bien que celle de Dieu.

Une telle alliance ne peut pas tenir, car l'homme échoue toujours dans sa part. Ainsi, l'alliance de la loi ou des œuvres avec l'homme n'est qu'une condamnation. Mais trouvant à redire à cela, le Seigneur dit : « Je ferai une nouvelle alliance », et cette nouvelle alliance ou évangile dit partout, non pas « Tu feras », mais « Je le ferai ». C'est « la promesse », comme dit saint Paul aux Galates. Tout ce qu'il faut, c'est une foi simple ( Galates 3:16 ).

« C'est l'alliance que je ferai en ces jours-là, dit le Seigneur ; Je vais mettre mes lois dans leur cœur; Je les écrirai dans leur esprit ; Je serai miséricordieux envers leurs transgressions ; Je ne me souviendrai plus de leurs péchés ; Je vais demeurer en eux; Je vais marcher dans les « . C'est ce « je le ferai » que Noé entend maintenant et auquel, à ce stade, Dieu ajoute « un signe » placé dans le ciel.—( Jukes: Types of Genesis. )

Cela exprime aussi la sécurité du monde moral contre la mort dans un déluge d'anarchie, ou dans les flots de l'agitation populaire ( Psaume 93 ).—( Lange. )

Genèse 9:12 . Chaque alliance requiert un signe ou un gage extérieur, par lequel Dieu se permet de se rappeler sa promesse.

Un signe est nécessaire pour confirmer notre foi en ce qui a été fait dans le passé, et bien qu'il demeure toujours avec nous dans une énergie de bénédiction non usée, nous avons besoin de l'aide de ces choses pour que nous puissions reconnaître Dieu.
Dieu ne laisse pas les hommes à des notions générales et à de vagues attentes de sa bonté. Aux occasions appropriées dans l'histoire du monde, Il leur certifie cette bonté.
De tels signes sont des exemples de la condescendance de Dieu envers la faiblesse de l'homme.

Ce principe expliquera beaucoup concernant la forme sous laquelle la révélation nous est donnée. Toutes ces communications de Dieu doivent être conditionnées par la nature et la capacité de celui qui reçoit.

La pensée de Dieu est d'enseigner son Église par des signes visibles aussi bien que par sa Parole.—( Hughes. )

Genèse 9:13 . Dieu a fait ou constitué l'arc-en-ciel pour être le signe de son alliance, et l'appelle donc « mon arc ». Le signe de l'alliance, ainsi que la chose elle-même, appartenaient à Dieu.

Ce signe a été fait pour apparaître dans les nuages, parce que leur rassemblement semerait la terreur chez ceux qui avaient été témoins du déluge ; ou qui apprendrait plus tard, par rapport, ce jugement terrible. Dans le danger même, Dieu fait souvent apparaître le signe de l'espérance.

Comme ce sont les rayons du soleil qui brillent à travers les gouttes de pluie qui reflètent cette image rougeoyante sur le nuage noir, c'est aussi un symbole approprié du Soleil de justice reflété, dans ses attributs glorieux, sur le visage de chaque dispensation sombre et menaçante envers Son Église.—( Jacobus. )

Les hommes trouvent leur dernier refuge et leur espérance en regardant vers Dieu, qui ne manque pas de les réconforter en signe de miséricorde.
La nomination du signe de l'alliance, ou de l'arc-en-ciel comme arc de paix de Dieu, par lequel s'exprime en même temps :

1. L'élévation des hommes au-dessus de la divinisation de la créature (puisque l'arc-en-ciel n'est pas une divinité mais un signe de Dieu, rendez-vous que même les nations idolâtres ne semblent pas avoir totalement oublié, lorsqu'elles le désignent comme le pont de Dieu, ou le messager de Dieu) .
2. Leur introduction à la compréhension et à l'interprétation symboliques des phénomènes naturels, voire à la symbolisation des formes et des couleurs.

3. Que la compassion de Dieu se souvient des hommes dans leurs dangers.
4. La mise en place d'un signe de lumière et de feu, qui, avec son assurance que la terre ne sera plus jamais noyée dans l'eau, indique en même temps sa future transformation par la lumière et le feu.—( Lange. )

Pour l'esprit spirituel, tous les phénomènes naturels sont la révélation de Dieu de Lui-même ; chacun d'eux répondant à une autre vérité de Lui.
L'arc-en-ciel est un indice que le ciel n'est pas entièrement couvert, puisque le soleil brille à travers la douche, démontrant ainsi son étendue partielle. Il ne pouvait donc pas y avoir de signe plus beau ou plus approprié. Il ne vient avec son éclat doux que lorsque le nuage se condense en une douche.

Il se compose de lumière céleste; panaché de teinte et adouci de lustre, remplissant le spectateur d'un plaisir involontaire. Il forme une arche parfaite, s'étend jusqu'à la douche, relie le ciel et la terre, et enjambe l'horizon. À ces égards, c'est un bel emblème de miséricorde se réjouissant contre le jugement, une lumière du ciel irradiant et béatifiant l'âme, de grâce toujours suffisante pour le besoin, de la réunion de la terre et du ciel, et de l'universalité de l'offre de salut. -( Murphy. )

Une arche, gaie et lumineuse, embrasse le firmament. Sur un rouleau de lumière panaché il y a inscribed- « Ces tempêtes laissent tomber la fertilité: ils cassent pour bénir et de ne pas léser. » - ( archidiacre loi: « Christ est tout »)

Genèse 9:14 . La régularité avec laquelle l'arc-en-ciel apparaît au soleil après la pluie n'exclut pas le fait qu'il est réalisé par l'énergie toujours vivante du Créateur. « Quand j'apporter » , etc.

Un esprit purement spirituel voit dans toutes les choses de la nature l'œuvre d'une volonté personnelle et n'a pas besoin de cette preuve distincte que fournit un miracle.
La science traite la nature comme un ensemble de faits, à classer et à expliquer comme des modes d'opération des lois générales ; mais la Bible ne considère que l' idée religieuse de la nature.

Le soleil regarde des cieux opposés. Ses rayons pénètrent dans les gouttes descendantes, et revenant à l'œil dans des crayons brisés, peignent l'arc sur le fond illuminé. Ciel assèche les larmes de la terre, et le toit au- dessus semble prendre l'hymne Evangile: « Gloire à Dieu au plus haut, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes. » - ( archidiacre loi: « Christ est tout. » )

Genèse 9:15 . Ce signe est pour Dieu aussi bien que pour l'homme. Dieu daigne ici le nommer en souvenir de lui-même. "C'est un arc (dit le Dr Gill), mais sans flèches, et pointé vers le haut vers le ciel, et non vers le bas vers la terre." - ( Jacobus ).

La prière suivante, trouvée dans le Talmud, doit être récitée à chaque apparition de l'arc-en-ciel : “ Béni sois-tu Jéhovah notre Dieu, Roi d'éternité, toujours attentif à ton alliance, fidèle dans ton alliance, ferme dans ta parole.
Lorsque l'Écriture dit « Dieu se souvient », cela signifie que nous sentons et sommes conscients qu'Il s'en souvient, à savoir, lorsqu'Il se présente extérieurement de telle manière que nous remarquons ainsi qu'Il y pense. Tout se résume donc à ceci : comme je me présente à Dieu, ainsi il se présente à moi. — ( Luther. )

Nous ne pouvons concevoir Dieu qu'à travers nos pensées et nos sentiments humains. De cette façon, nous obtenons ces vues consolantes de sa nature qui nous manquent lorsque nous sommes ambitieux d'un raffinement excessif.
Lorsque Dieu désigne le signe de l'alliance, il s'oblige ou contracte le devoir d'y rencontrer l'homme.
Combien sacrés sont ces symboles dont on peut dire qu'ils arrêtent le regard de l'œil infini — pour concentrer l'attention de Dieu ! Ils donnent cette réalité aux bénédictions spirituelles qui, dans le simple processus de la pensée, deviendraient une froide abstraction.

L'Écriture est très franche et sans hésitation lorsqu'elle attribue à Dieu tous les attributs et exercices de la liberté personnelle. Tandis que l'homme regarde à l'arc pour rappeler la promesse de Dieu, Dieu lui-même le regarde pour se souvenir et accomplir cette promesse. Ici, la liberté et l'immuabilité du but se rencontrent.—( Murphy. )

Genèse 9:16 . Ce devait être une « alliance éternelle », — durer jusqu'à ce qu'on n'en ait plus besoin.

Si Dieu regarde l'arc-en-ciel pour se souvenir, nous devrions nous en souvenir avec un nouveau sentiment d'émerveillement et de reconnaissance de sa présence. Seule la foi en Lui peut nous empêcher de perdre ce sentiment d'émerveillement.

Le mémorial était le but principal visé par ce signe. Dans ce premier âge du monde, tout était merveilleux, car tout semblait frais de Dieu. Les signes n'étaient alors pas destinés à engendrer la foi, mais à en être le mémorial.

Comme l'arc-en-ciel éclaire le sol sombre qui juste avant se déchargeait en éclairs, il nous donne une idée de la victoire de l'amour de Dieu sur la colère noire et ardente ; provenant des effets du soleil sur la voûte de sable, il représente aux sens la promptitude de la lumière céleste à pénétrer l'obscurité terrestre ; tendu entre ciel et terre, il annonce la paix entre Dieu et l'homme ; cambrant l'horizon, elle proclame l'universalité totale de l'alliance de la grâce. ( Delitzsche. )

Nous ne pouvions pas savoir que Dieu avait désigné un tel signe sans le récit inspiré. La révélation est même nécessaire pour nous enseigner la signification de la nature.
Comment rendre assez grâce pour cette perle surajoutée à notre diadème d'encouragements ? Nous sommes ainsi amenés à chercher notre arc sur le nuage de chaque orage menaçant. Dans le monde de la nature, ce n'est pas toujours visible ; mais dans le monde de la grâce, il brille toujours.

Lorsque les nuages ​​les plus sombres s'épaississent autour de nous, le Soleil de la Justice ne se couche ni ne s'éclipse, et son sourire prêt convertit les gouttes en un arc de paix.…
Dans notre voyage à travers le désert, l'horizon est souvent obscurci par des tempêtes comme celles-ci : terreurs de conscience, — absence de paix, — perplexités harassantes, — fardeaux écrasants des difficultés. Mais derrière ces rideaux sombres, l'arc avance dans sa force. - ( Loi de l'archidiacre : " Christ est tout. ")

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Alliance noachique ! Genèse 9:1 . Nous avons ici

(1) Principe de gouvernement, en tant qu'institution de Dieu pour le bien de ses saints ;
(2) Promulgation de l'Alliance, comme instruction de Dieu à l'humanité d'une alliance éternelle en Christ ; et
(3) la proclamation de l'arc-en-ciel, comme l'indication de Dieu de sa fidélité, dans laquelle aucune flèche ne trouvera jamais sa place. Il y a des hommes qui ne voient aucun but élevé dans ce chapitre 9, et qui ne voient que le principe moral abstrait du bien et du mal, de la vertu et du vice. Comme les premiers visiteurs des lagons coralliens, ils ne peuvent percevoir qu'une nappe d'eau ; tandis qu'au fond se trouvent les trésors de perles, les pierres précieuses de grand prix. Fais-tu bien

« Pour défier les conceptions du Tout-sage ;
Ou cracher sur des projets que tu ne peux que parcourir
avec une vue défectueuse : des artifices typiques
D'une habileté incomparable et d'un art sans égal,
Encadrés par la sagesse la plus divine pour servir
les processus subtils de la grâce ?

ILLUSTRATIONS
DU
RÉV. MW. ADAMSON

Nature-Symbolisme ! Genèse 9:12 .

(1) Toute la nature, dit Leale, est une puissante parabole de la vérité spirituelle. A l'oreille attentive, toute la terre est éloquente ; pour le mental réfléchi, toute la Nature est symbolique. Chaque objet a une voix qui atteint l'oreille interne et donne des leçons d'une portée sage et solennelle. Le ruisseau murmure sans cesse ses secrets ; la brise sibylline dans les vallées des montagnes et les forêts solitaires soupire ses oracles. On nous dit que les choses invisibles de Dieu, depuis le commencement du monde, sont clairement vues ; être compris par les choses qui sont faites.

Dès le début, une signification spirituelle a été incarnée dans les formes physiques et les processus de l'univers. La nature, dans son ensemble, était censée être pour l'homme le vêtement du monde spirituel.
(2) Mais, en plus de cela, Dieu prend l'un de ces symboles dans la Nature, et, pour ainsi dire, le consacre à un nouvel usage, lui attribue une signification spirituelle nouvelle et rafraîchissante. Il saisit un phénomène existant, qui, comme le dit Wordsworth, n'avait été jusqu'alors qu'une belle leçon de choses brillant dans les cieux, lorsque les rayons du soleil descendaient sur la pluie tombante, et le consacre comme le signe de son amour pour l'homme.
« Et ainsi, bel arc, pas de rêves fabuleux,

Mais les paroles du Très-Haut

J'ai dit pourquoi d'abord ta robe de poutres

A été tissé dans le ciel;

Quand sur la terre verte et non inondée

Alliance du ciel, tu as brillé.

Arc-en-ciel! Genèse 9:13 . Si un garçon, dit Newton, a une balle et veut savoir de quoi elle est faite, il la démonte ; et de la même manière, nous pouvons démonter la lumière du soleil et découvrir de quoi elle est faite. Entrez dans une pièce qui a une fenêtre vers l'ouest où le soleil brille. Fermez les volets, après avoir percé un trou dans le volet assez grand pour insérer votre doigt.

Un rayon de soleil passe par ce trou. Tenez un prisme, c'est -à- dire un morceau de verre à trois coins de façon à ce que le rayon de lumière tombe dessus. Avant que ce faisceau n'entre dans le prisme, il est blanc ; mais en passant à travers le verre, il est brisé et mis en pièces. Il existe en sept couleurs différentes. Maintenant, chaque fois que l'arc-en-ciel apparaît, c'est ainsi qu'il est fait. Dieu a brisé la lumière. Il n'utilise pas le prisme de verre, mais les gouttes de pluie qui tombent.

« Quand tu brilles, les ténèbres paraissent blanches et belles ;
Les formes se transforment en musique, les nuages ​​en sourires et en air ;
La pluie répand doucement ses gouttes de miel et verse du
Baume sur la terre fendue, du lait sur l'herbe et les fleurs.

Alliance arc-en-ciel ! Genèse 9:13 .

(1) Le bel arc-en-ciel, dans lequel toutes les sept couleurs prismatiques sont mélangées dans des proportions douces et gracieuses, est déclaré être un emblème de Son alliance avec Son peuple. Et comme les sept couleurs se mélangent ainsi doucement dans l'harmonie de la grâce, de même dans son alliance chaque attribut de Dieu est exposé dans son infinie perfection, et en elle ils s'harmonisent tous magnifiquement et glorieusement.

(2) Cela ressort dans Ézéchiel 1:27 , où Ézéchiel nous dit que, dans la vision qui lui est Ézéchiel 1:27 du Christ sur le propitiatoire dans les cieux, comme l'apparition de l'arc qui est dans la nuée le jour de pluie, ainsi était l'apparition de la luminosité alentour. Si cela symbolise quelque chose, cela symbolise sûrement l'excellente grâce et l'harmonie sans faille des attributs divins dans l'alliance du Christ.

"Quand je te contemple, bien que ma lumière soit faible,
Lointain, ô arc, je peux en toi voir Celui
qui te regarde du haut de son trône glorieux,
Et se soucie de l'alliance entre Tous et Un."

Action divine ! Genèse 9:13 .

(1) Non seulement le nuage est nécessaire, mais aussi la lumière du soleil. Le nuage noir est à lui seul totalement impuissant à donner naissance à l'arc souriant de lumière. Les rayons lumineux du soleil sont nécessaires pour peindre ses couleurs éclatantes sur le fond sombre. Le soleil doit embrasser le visage sombre du nuage d'orage avec ses lèvres, avant qu'il ne puisse se couronner de beauté. Le nuage seul ne peut faire briller aucun arc-en-ciel sur sa poitrine ; mais au moment où la lumière traverse l'obscurité et embrasse de ses rayons dorés le nuage menaçant, à ce moment même, une ceinture de lumière entoure le nuage.

(2) Dans le ciel de la vie chrétienne, les nuages ​​de chagrin et d'affliction sont un élément essentiel de la discipline divine, car c'est là que tombent des nuages ​​les gouttes de pluie d'un rafraîchissement revigorant. Mais ces nuages ​​n'ont sur leur poitrine aucune lumière brillante de vérité et de fidélité, à l'exception du soleil de justice dardant ses rayons éclairants. C'est quand Jésus sourit sur nos nuages, que l'œil de l'âme contemple l'iris éternel de la grâce de la vérité et adore Celui qui dit : « Moi, le Soleil de justice, je place mon arc dans la nuée. . "
« Bien, ô Seigneur ! Ton ciel d'azur

Est-ce que des vapeurs grises et pluvieuses ont enveloppé,

Jusqu'à ce qu'enfin en couleurs sept,

A brillé ton arc sur la nuée ;

Alors, pour avoir sauvé la miséricorde là-bas,

Moi, sur ma montagne raide de soins,

Autel construit pour la prière reconnaissante. » — Gerok.

Arc-en-Mythes ! Genèse 9:14 . C'était une belle superstition qui soutenait que, partout où reposaient les pieds scintillants de l'arc-en-ciel, un trésor caché serait découvert. Et certains se sont mis bêtement à la recherche de ce trésor caché, errant au loin, pour ne trouver que de l'or féerique - une lueur de beauté qui disparaissait de plus en plus à mesure qu'ils s'en approchaient.

Mais il y avait une vérité mystique dans la fable. Là où se trouvaient les teintes magiques, là le sol terne s'éclaira en fécondité. Les moissons dorées, les seules vraies richesses de la terre, surgissaient et récompensaient ceux qui cherchaient la richesse, non pas dans des vaines errances superstitieuses, mais par une industrie stable et confiante, dans ces endroits où les pieds de l'arc de la promesse touchaient la terre. Macmillan dit que nos champs de maïs poussent et mûrissent apparemment sous ce covenantarch, dont la clé de voûte est dans les cieux et dont les fondations sont sur la terre.

Et c'est sûrement sous les pieds du « Témoin Fidèle et Véritable » ( Apocalypse 1 ) que la moisson dorée des rachetés, à récolter par ses anges, surgit, sous les pluies bienfaisantes du Saint-Esprit de Grâce. De sorte que lorsque Dieu a placé son arc-en-ciel d'opale dans les nuages, il en a fait un enseignant de la grande moisson de la grâce, ainsi que

"Un signe quand ses jugements sont à l'étranger
De son alliance perpétuelle de paix."

Arc-en-ciel! Genèse 9:15 . Dieu s'est plu à adopter le signe connu et le plus beau, ainsi que le bienvenu d'une tempête qui se retire, comme signe de son alliance de miséricorde. Et ainsi, dans les visions du ciel, le trône de Dieu est surmonté d'un arc-en-ciel, et un arc-en-ciel est affiché comme un diadème au-dessus de la tête du Christ ( Apocalypse 10:1 ). Chaque fois que nous voyons un arc-en-ciel, laissez-nous

(1) Rappelez-vous que c'est l'arc de Dieu vu dans la nuée ;
(2) Concluez que, dans ses dispensations les plus sombres, il y a toujours un dessein gracieux envers nous ; et
(3) Considérez que tous les avertissements de colère à venir sont accompagnés d'offres de pardon au pénitent. C'est un fait suggestif que l'arc-en-ciel n'est jamais vu que dans un nuage d'où tombe en même temps la pluie. De sorte que si l'averse nous rappelle le déluge, l'arc dans ce même nuage d'averse nous rappellera l'Alliance :

« Un nuage de rosée, et dans le nuage un arc,
Remarquable, avec trois couleurs teintées gaies,
Signe de paix avec Dieu et d'alliance nouvelle. » — Milton.

Arc-en-ciel apocalyptique ! Genèse 9:16 .

(1) Dans la description locale de saint Jean de la chambre de présence céleste, il nous raconte son premier regard dans le ciel des cieux. Le trône auguste de la Divinité arrête son regard. Il a été remarqué à juste titre que, combinant la description de l' Apocalypse 4 avec d'autres qui suivent, cette plus grande des visions consiste en la manifestation de Dieu en tant que Dieu de la Rédemption.

Nous avons Jéhovah assis sur le trône – l'Agneau au milieu du trône – et les sept lampes ou torches devant le trône. Le trône lui-même a les trois couleurs primaires ; tout en encerclant tout était l'arc-en-ciel.

(2) Comme dans la vision d'Ézéchiel sur les rives du Chebar, l'apparition de la gloire du Seigneur était entourée par l'apparition de l'arc dans la nuée, pour l'assurer de ne rien craindre de Babylone ou de l'Assyrie, dans la mesure où Celui qui trônait au-dessus des complications et des confusions apparentes de la terre était fidèle et vrai ; ainsi le Voyant de Patmos fut accordé une assurance similaire : « Je place mon arc dans la nuée ». Il a vu Dieu, dans son aspect d'alliance, comme le Dieu du salut - son trône entouré de l'iris d'émeraude -

« Bel arc ! Un plus lumineux

brille autour du trône éternel !
Et quand la petite tempête de la vie est o'er
Puis-je regarder cet arc pour toujours. " - Watson.

Alliance éternelle ! Genèse 9:16 . L'arc-en-ciel de l'alliance de grâce dure pour toujours ; il ne fond jamais. Celui que regardait Noé perdit bientôt de son éclat. De plus en plus faible, elle grandit, jusqu'à ce que, comme une brume colorée, elle tremble dans l'air, puis s'efface de la vision. Dix mille arcs-en-ciel depuis ont cambré notre terre, puis se sont fondus dans les nuages ; mais l'arc-en-ciel de la miséricorde de Dieu en Christ demeure éternellement.

Il brille d'une splendeur non diminuée de toute éternité, et son éclat éblouira les yeux de l'humanité rachetée à travers les innombrables cycles de la même éternité. Comme l'a dit Guthrie, il brille au ciel ce soir, oui, il rayonne doucement sur la terre avec des teintes harmonieuses, adoucies et mélangées les unes aux autres aussi fraîches que jamais. Et quand le soleil aura parcouru sa course et laissé place à l'éternité, cet arc de grâce restera toujours pour toujours, et sera le thème des chants incessants des esprits glorifiés dans le ciel, comme, enveloppé dans le rayonnement de cette terre sans péché et sans soleil , ils se rendent compte que les ténèbres de la terre n'étaient que l'ombre de l'aile de Dieu les protégeant du soleil trop brûlant de la terre.

« Aussi frais que ton horizon sombre,

Aussi jeunes que paraissent tes beautés,

Comme quand l'aigle de l'arche

D'abord arboré dans ta poutre.