Habacuc 1:11-17

NOTES CRITIQUES.]

Habacuc 1:11 . Puis] Ravi de la victoire. Changer] Lit. le vent passe ; la tempête de violence comme le vent balaie la terre. Certains se réfèrent à la nation chaldéenne, qui change d'avis, perd la raison et la modération, et s'enorgueillit. Le pouvoir] est leur dieu, ou « (en disant que) son pouvoir est le sien, comme celui qui est un dieu pour lui-même » [ Grotius ]. Henderson donne : « Alors il acquiert un nouvel esprit ; il passe en avant et contracte la culpabilité, (en disant :) Est-ce sa puissance par son Dieu.

Habacuc 1:12 .] Dieu a maintenant justifié en opposition à la vantardise de l'ennemi. Dieu éternel et saint. Die] Les Chaldéens ne détruiront pas, seulement nous corrigeront. Puissant] Lit. Roche (Deutéronome 32:4 ). Tu] Ils ne sont que tes instruments.

Habacuc 1:13 . Regardez] inactivement sur la violence. Deal] Chaldéens autrefois alliés des Juifs, maintenant oppresseurs violents (Ésaïe 21:2 ;Ésaïe 24:16 ). À droite] Aussi mauvais que fussent les Juifs, ils étaient bien meilleurs que leurs ennemis.

Habacuc 1:14 .] Dieu a rendu son peuple sans défense comme le poisson, l'a laissé en désordre et sans personne pour s'occuper d'eux.

Habacuc 1:15 .] L'ennemi les attrape facilement et se réjouit de son succès.

Habacuc 1:16 . Sacrifice] Idolâtrez leurs compétences militaires et leur puissance grâce auxquelles ils ont remporté le succès. Les anciens Scythes offraient des sacrifices annuels à un sabre érigé en symbole de Mars [ Keil ].

Habacuc 1:17 . Par conséquent] sera-t-il vide] Lit. étendre sans cesse son filet pour détruire les nations ? Le vider et le jeter à nouveau pour un nouveau courant d'air ? Il est sous-entendu que Dieu ne permettra pas qu'une telle conduite reste impunie, mais la réponse est réservée pour la suite.

Habacuc 1:5 ]. La réponse de Dieu à la plainte. Voici ] prophète et peuple. Dieu est sur le point d'agir, et ils seront terrifiés par ses résultats (cf. Actes 13:41 ).

HOMÉLIE

SUCCÈS ABUSÉ.— Habacuc 1:11 ; Habacuc 1:16

Ravi de succès, les Chaldéens franchissent toutes les limites et toutes les contraintes. Dans l'orgueil et l'arrogance, ils s'attribuent toute gloire à eux-mêmes ou à leurs dieux, divinisent leur propre pouvoir et encourent le déplaisir divin. Ils s'enivraient de leur succès et en abusaient. Le succès est abusé—

I. Quand il est surévalué . Les hommes s'écrient : « Rien ne réussit comme le succès » et le visent, pour lui-même. Dans l'anticipation et la possession, il est surestimé. Elle crée de l'orgueil et bouleverse parfois la raison. « Le cœur humain, dit Volney, est souvent victime des sensations du moment ; le succès l'enivre jusqu'à la présomption, et la déception l'abat et le terrifie.

II. Quand on pense couvrir les péchés . Si les actes pécheurs sont couronnés de succès, ils sont considérés comme des preuves de prouesse, des sujets de vantardise et d'exultation. La fin est censée justifier les moyens. Les Chaldéens se réjouissaient des conquêtes gagnées par les misères des Juifs, devenaient hautains et insolents, et se préparaient à la ruine en adorant leur propre puissance. La vitesse dans la mauvaise direction est interprétée comme une providence ; la faveur des projets pécheurs et le succès dans les mauvais chemins sont considérés comme des signes de l'approbation de Dieu.

Ainsi, parce que Dieu laisse le mal prospérer, les hommes oublient leur culpabilité et se réjouissent de l'iniquité. Mais ils ne prospèrent que pour mourir, et comme des bêtes engraissent pour les rendre aptes à l'abattage. La graisse peut être leur portion et abondante leur viande ( Habacuc 1:16 ), mais « il tua les plus gras d'entre eux » ( Psaume 89:31 ).

III. Quand il est attribué à de mauvaises sources. Les hommes se rendent les honneurs divins à eux-mêmes et à leurs idoles plutôt qu'à Dieu, qui seul donne l'habileté et le succès.

1. Ils attribuent le succès aux idoles . « Imputant cela son pouvoir à son dieu. » Les Chaldéens attribuaient le succès à Bel et à Nébo et soutenaient de manière blasphématoire que, parce qu'ils avaient vaincu son peuple, Jéhovah était inférieur à leurs dieux. Les Romains de l'Antiquité déifiaient leurs étendards et leurs armes. Les nations sauvages ont fait de leurs outils et de leurs flèches des idoles. Il n'y a aucune vérité dans cette religion qui déshonore le vrai Dieu, et aucune stabilité dans cette prospérité qui est attribuée aux idoles.

« Il s'élèvera et se magnifiera au-dessus de tout dieu, et dira des choses merveilleuses contre le Dieu des dieux, et prospérera jusqu'à ce que l'indignation soit accomplie » ( Daniel 11:36 ).

2. Ils attribuent le succès à leur propre pouvoir . « Ils sacrifient à leur filet, et brûlent de l'encens à leur traînée. » Quand les hommes renient Dieu, ils se divinisent eux-mêmes et adorent leur propre habileté. Ajax a appelé son épée son dieu et l'a remercié pour toutes ses réalisations courageuses. Belschatsar a dit : « Je serai comme le Très-Haut » ( Ésaïe 14:14 : Ésaïe 14:14 ) ; le prince de Tyr dit : « Je suis un dieu » ( Ézéchiel 28:22 : Ézéchiel 28:22 ) ; et l'Antéchrist « s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu » ( 2 Thesaloniciens 2:4 ).

Nebucadnetsar était fier de la puissance de son pouvoir, et l'Assyrien déclara : « C'est par la force de ma main que j'ai réussi ; et par ma sagesse, car je suis prudent » ( Ésaïe 10:13 ). Tristes sont ces événements de la vie qui entretiennent l'orgueil et donnent l'occasion aux hommes de priver Dieu d'honneur et de s'exalter. "Celui qui se vante d'une chose", dit Luther, "et en est joyeux et joyeux, mais ne remercie pas le vrai Dieu, se fait idole, se donne la gloire et ne se réjouit pas en Dieu, mais dans sa propre force et son travail.

« Nous ne nous inclinons jamais devant nos propres filets,

De peur que sur le rivage éternel,

Les anges, tandis que nos ébauches leur appartiennent

Rejetez-nous à jamais » [ Keble ].

LE CARACTÈRE DE DIEU UN TERRAIN DE CONSOLATION DANS LA Habacuc 1:13

Le prophète se tourne à nouveau vers Dieu en contraste sublime avec la divinisation de la puissance humaine — confirme le caractère de Jéhovah par opposition aux idoles, et déclare une entière confiance en lui comme le véritable motif de consolation dans la détresse — « N'es-tu pas de l'éternité ? &c.

I. Dieu est éternel. Remontez le plus loin possible dans la pensée, Dieu était avant la pensée. Au commencement Dieu. « D'éternité en éternité, tu es Dieu. » D'où,

1. Dieu est immuable dans son dessein . C'est une entreprise de roche et immobile. De l'éternité de sa nature, le prophète déduit l'éternité de son dessein. "Mon Dieu." Il a livré dans le passé, et livrera dans le présent et dans le futur ( 2 Corinthiens 1:10 ). Peu importe ce qui change, il ne change jamais. Son peuple s'empare de son alliance, revendique un intérêt particulier et exprime un grand espoir en elle. « Par conséquent, nous ne mourrons pas. »

1. Temporellement nous ne mourrons pas. Dieu réservera un reste des Juifs pour revenir de captivité au pays de leurs pères, pour construire son temple et agrandir son Église. 2. Spirituellement, nous ne mourrons pas. Il tiendra sa promesse et nous ne perdrons pas l'intérêt d'une vie meilleure.

3. Éternellement nous ne mourrons pas. Dieu ayant aimé une fois aimera jusqu'à la fin — ne rejettera jamais son peuple. Dans la sagesse éternelle, Dieu a donné la rédemption éternelle et un héritage éternel.

2. Dieu est immuable dans sa providence . Le prophète pouvait être bouleversé par la description de l'ennemi – la condition de son peuple pouvait rendre perplexe et sembler contredire l'alliance, mais le jugement actuel n'était qu'un châtiment temporaire. Leurs ennemis ne les détruiraient pas, mais seulement les corrigeraient. La verge était entre les mains de Dieu. Parce que Dieu vivait, ils vivraient ( Jean 14:19 ). Les hommes pouvaient être méchants, cruels et pervers, mais il était toujours le même. Les nuages ​​peuvent cacher la lumière, mais ne détruisent pas le soleil. « Pourquoi es-tu abattu, ô mon âme ? » &c.

« Maintenant, tu pares ton affreux visage

Dans des froncements de sourcils fâchés, sans sourire ;

Nous, à travers le nuage, croyons en ta grâce,

Toujours assuré de ta compassion.

II. Dieu est saint. « Mon Saint. » Le prophète implore Dieu en tant qu'individu et au nom d'Israël. Dieu d'une manière spéciale les a séparés des autres nations, les a avoués et les a adoptés comme les siens. Il leur porte donc un intérêt particulier, et exercera une miséricorde particulière envers eux ( Osée 11:9 ). Le châtiment de l'ennemi a confirmé sa sainteté et purifié son peuple.

Les païens victorieux étaient un pouvoir impie, imputé aux idoles, mais il était le Saint d'Israël qu'ils reprochaient ( Ésaïe 37:23 ). La sainteté de Dieu est donc—

1. Une garantie de punition au péché.
2. De la délivrance à son peuple : et,
3. De la justice et du droit à tous les hommes. Parmi son peuple, ou dans les méchants, Dieu ne laissera pas le péché impuni. « Qui est comme toi, ô Seigneur, parmi les dieux ? Qui est comme toi, glorieux en sainteté, craintif en louanges, faisant des merveilles ?

DIEU N'APPROUVE PAS LE PÉCHÉ. — Habacuc 1:13

Les hommes sont tentés de penser qu'il est vain de servir Dieu, lorsqu'il permet aux méchants de triompher d'eux. Les vraies vues de Dieu vérifieront de telles pensées. Il ne peut pas considérer le péché avec approbation. Ses yeux sont trop purs pour contempler le mal et le compliquer. Nous en déduisons que Dieu est saint et qu'il punira certainement le péché.

I. Le témoignage de l'Écriture le prouve. Du début à la fin, il expose la sainteté de Dieu. Dans les rites et les cérémonies, dans les préceptes et la doctrine, sa voix constante se fait entendre : « Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu tout-puissant.

II. Le témoignage de la Providence le prouve. Dans l'expulsion des anges du ciel et de nos premiers parents d'Eden - dans les inondations et le feu - dans l'histoire d'Israël, et dans le châtiment des méchants. Nous voyons la justice écrite dans les actions, et l'aversion de Dieu pour le péché dans les jugements qu'il a infligés. Le mal peut se parer d'esprit et de grandeur, ou de scélératesse et de succès, mais c'est toujours la chose abominable que le Seigneur hait.

Ses auteurs sont haïs et seront punis par lui. « Car tu n'es pas un Dieu qui prend plaisir à la méchanceté : et le mal n'habitera pas avec toi. L'insensé ne se tiendra pas devant toi; tu hais tous les ouvriers d'iniquité.

LES ENIGMES DE LA VIE. — Habacuc 1:13

Les pensées troublées ne sont pas facilement chassées. Des circonstances surviennent dans lesquelles les perplexités augmentent, dans lesquelles la conduite de Dieu semble en désaccord avec sa Parole, et dans lesquelles le peuple de Dieu trouve difficile, voire impossible, de résoudre les énigmes de la vie. Le prophète parut étonné et s'en prit à Dieu de ses démarches contre les Juifs par les Chaldéens. « C'est pourquoi tu regardes ceux qui agissent perfidement », etc.

I. Pourquoi Dieu permet-il que son peuple qu'il aime soit persécuté ? Pourquoi les ennemis qui blasphèment ton nom traitent-ils avec cruauté et perfidie ton peuple ?

1. Ils sont dévorés . « Le méchant dévore celui qui est plus juste que lui. » Cela a toujours été le lot du peuple de Dieu, depuis l'époque d'Abel jusqu'à nos jours. « Dans le monde, vous aurez des tribulations. » Mais cette cruauté était grande. Ils étaient chassés et dévorés comme des proies.

2. Ils sont détruits . Dieu a permis que le plus faible soit pris par le plus fort. Ils ont été pris comme des poissons dans la mer, écrasés comme des reptiles dans la poussière. Ils n'avaient pas de défenseur pour les protéger ni les venger. Dieu se tut et tint sa langue. Cela semble étrange à ceux qui ont confiance en Dieu. Punir les méchants est peut-être la volonté de Dieu, mais frapper les justes est une trahison. Pourquoi alors Dieu permet-il cela ? Comment peut-il les aimer ? Si Dieu a fixé les temps pour l'exécution de ses desseins, pourquoi les cache-t-il à son peuple ( Job 24:1 ) ? « Pourquoi les méchants vivent-ils, deviennent-ils vieux, oui, sont-ils puissants ? »

II. Pourquoi Dieu, qui est saint, permet-il aux pécheurs de prospérer dans la méchanceté ? « C'est pourquoi tu regardes », etc.

1. La méchanceté exultant sur la bonté . Se réjouir de son œuvre de mal et de destruction. Les hommes se glorifient de leurs crimes.

2. La méchanceté s'idolâtre elle-même . « Ils sacrifient à leur propre filet. Des formes grossières d'idolâtrie naissent d'un esprit corrompu. Lorsque l'idole est d'abord installée dans le cœur, les hommes ne tarderont pas à adorer leur richesse et leur sagesse, leurs armées et leurs marines.

3. La méchanceté apparemment perpétuelle . L'ennemi avait amassé un immense butin et s'en réjouissait. Ils avaient attrapé les Juifs comme des poissons dans un filet. Dévoreront-ils ce qu'ils ont pris ? Vont-ils encore vider le filet, et continuer sans cesse sans contrôle ni punition ? demande le prophète. À quel point ces choses étaient-elles déroutantes pour lui. Ils ont été perplexes pour le bien à chaque âge. L'état anormal du monde est un casse-tête douloureux pour la plupart des hommes.

Ovide était tenté de dire qu'il n'y avait pas de dieux. Brutus condamna entièrement la vertu lorsqu'il fut vaincu, et Pompée déclara qu'un brouillard s'était levé sur les yeux de la Providence, lorsqu'elle fut vaincue par César. Ainsi les hommes accusent Dieu bêtement. Le Psalmiste a résolu le problème en étant proche de Dieu ( Psaume 73:17 )—a vu que cette vie n'était qu'un état d'épreuve et de probation.

Les choses peuvent ébranler les pieux maintenant, car nous sommes abrutis dans la connaissance, impatients dans l'esprit et incapables de comprendre les plans de Dieu. Attendez patiemment, tout s'éclaircira devant le grand tribunal. « Comment ses jugements sont insondables et ses voies au-delà de la découverte ! »

« Fixé à la cale, ainsi le marin pourrait viser,
Pour juger le pilote, et le blâme de la barre,
Comme nous dirigeons vers Dieu ce qui devrait appartenir,
Ou dire que la Sagesse souveraine gouverne mal. »

CONSEILS ET PLANS HOMILÉTIQUES

Habacuc 1:12 . Avis,

1. La grave affliction du peuple de Dieu . Ils étaient prêts à mourir, opprimés et presque anéantis.

2. Le rendez-vous divin de cette affliction . « Tu les as ordonnés pour le jugement. » L'ennemi n'avait de pouvoir sur Israël que ce que Dieu leur a donné. L'affliction était donc

(1) Nommé en mesure .

(2) Nommé en durée .

(3) Nommé dans l' instrumentalité . Tout pouvoir est dérivé de Dieu et est sous son contrôle ( Psaume 17:14 ). Les hommes sont entre ses mains, ne peuvent détruire son peuple, ni contrecarrer son dessein.

3. La conception bénie de cette affliction . « Tu les as établis pour la correction. » Pas pour se venger, pas pour leurs propres fins et plaisir ; mais à corriger . Cette correction est nécessaire et doit être attendue. "Comme le battage sépare le maïs de l'ivraie", dit Burton, "de même l'affliction purifie la vertu." Michael Angelo a vu dans le bloc grossier une forme d'ange, et avec l'habileté d'un sculpteur a sculpté l'image et a révélé sa beauté ; ainsi Dieu « taille grossièrement » son peuple, le forme et le façonne par affliction à sa ressemblance. « Béni soit celui que tu châties. »

4. L'espoir vigoureux sous cette affliction . "Nous ne mourrons pas." Sur le caractère immuable et l'alliance éternelle de Dieu, nous fondons notre espérance de délivrance et notre croyance en la perpétuité de son Église. « La vertu », dit le Dr Moore, « peut tenir bon aussi longtemps que la vie ; de sorte qu'une âme bien fondée sera plus tôt séparée que soumise. « Le Seigneur m'a durement châtié ; mais il ne m'a pas livré à la mort.

» « Je suis le Seigneur, je ne change pas ; c'est pourquoi vous, fils de Jacob, ne serez pas consumés. Remercions Dieu pour la discipline, et baisons la verge qui nous frappe. Ce n'est pas le coup d'un tyran, mais le châtiment d'un Père.

"Une telle netteté montre l'Ami le plus doux,
De telles boutures guérissent plutôt que déchirer."

Les trois titres de Dieu dans ce verset sont significatifs. « Le Dieu que le prophète prie est Jéhovah , l'Unique absolument constant, qui est toujours le même en parole et en œuvre (voir Genèse 2:4 ) ; il est aussi Elohai, mon , c'est-à-dire le Dieu d'Israël, qui depuis des temps immémoriaux a prouvé au peuple qu'il avait choisi comme sa possession, qu'il est leur Dieu ; et le Saint d'Israël, l'absolument pur, qui ne peut pas regarder le mal, et donc ne peut pas supporter que les méchants dévorent les justes » [ Keil ].

Habacuc 1:14 . Les deux figures (poissons et reptiles) indiquent la condition basse et impuissante des Juifs. Le monde est comme une mer agitée, les plus faibles sont capturés et dévorés par les plus forts, les plus venimeux blessent et détruisent les autres. Remarquez aussi les agences de cruauté.

1. L'angle ;
2. Le filet ; et
3. La traînée. « Nebucadnetsar et les Chaldéens sont une faible image de Satan, qui jette ses appâts et ses filets dans la mer orageuse de cette vie, prenant certains par engin individuel, balayant d'autres en masses entières pour faire le mal ; et quiconque n'a pas de chef, et n'aura pas Christ pour régner sur eux, il séduit, se dépêche, entraîne comme sa proie » [ Pusey ].

Habacuc 1:15 . Avis,

1. Les instruments de la méchanceté.
2. Le succès de la méchanceté.
3. L'insolence de la méchanceté. « Voici la croissance de l'iniquité ; car d'abord ils exercent toute cruelle inhumanité contre les Juifs, puis ils se réjouissent à leur sujet, et ensuite le péché devient un péché démesuré, car ils s'abstiennent de provoquer Dieu lui-même par leur orgueil de cœur, lui ôtant la gloire de la sienne travail, et se l'attribuant » [ Marbury ].

La carrière d'un grand conquérant a quelque chose d'enivrant. Avant Napoléon, les hommes se dégradaient et devenaient idolâtres. Le péché de la puissance mondiale est double ; premièrement, il traite de la propriété de Dieu comme s'il s'agissait de la sienne ; deuxièmement, il n'honore pas Dieu pour le succès qui lui est accordé, mais sa propre puissance [ Lange ].

Habacuc 1:17 .

1. La question : « Vont-ils ? »
2. D'où la réponse. ( a ) raison ? ( b ) la philosophie ? ( c ) expérience? ( d ) il doit être laissé là où le Psalmiste le laisse ( Psaume 74:22 ).

3. La bonne attitude au ch. 2.

Habacuc 1:13 . Il y a une limite au pouvoir des méchants .

1. Dieu est saint.
2. Mais l'œuvre des méchants est impie. Car, ( a ) C'est une œuvre de haine contre les justes. ( b ) C'est un abus des pouvoirs conférés par Dieu. ( c ) Il ne fait rien pour Dieu, mais tout pour lui-même ( Habacuc 1:15 ). ( d ) Il ne rend pas honneur à Dieu, mais se fait une idole ( Habacuc 1:16 ).

3. Il doit donc avoir une fin ( Habacuc 1:17 ) [ Lange ].

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Habacuc 1:12 . Conservons en tout temps dans notre esprit une certitude inébranlable, que nous trouverons toujours le Tout-Puissant parfait dans sa justice envers tous, et en tout, et individuellement envers chacun de nous, dès que nous aurons une connaissance suffisante de ses opérations en ce qui concerne à nous. Attendons avec patience que ce que nous ne percevons pas ou ne pouvons pas comprendre nous soit élucidé de manière satisfaisante.

Nous attendons cette équité dans nos relations les uns avec les autres. Conduisons-nous aussi ainsi, dans toutes nos pensées et sentiments en référence à Lui, quelles que soient ses dispenses présentes ou futures personnellement à nous-mêmes [ Turner ].

Vont-ils? La Providence est souvent mystérieuse et source de perplexité pour nous. En marchant dans Hyde Park un jour, j'ai vu un morceau de papier sur l'herbe. Je l'ai ramassé; c'était une partie d'une lettre ; le commencement manquait, la fin n'était pas là : je n'y pouvais rien. Telle est la providence. Vous ne pouvez pas voir le début ou la fin, seulement une partie. Quand vous pourrez voir le tout, alors le mystère sera dévoilé. [ Thomas Jones , 1871].