Hébreux 1:5-14

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 1:5 . Anges. — A proprement parler, tout être vivant accomplissant la volonté divine est un ange, un messager, un serviteur. Mais le mot « ange » est précisément réservé aux messagers qui appartenaient à d'autres que la sphère terrestre. Les angélophanies de l'Ancien Testament étaient des préfigurations de la révélation dans « l'Homme Christ Jésus.

" Dit-il. — L'interrogatoire se veut une forte négation. Toi engendré. — t'a constitué ; mais le terme est conçu pour indiquer la relation différente dans laquelle Christ se tient à Dieu et les anges se tiennent à Lui. Pour les anges, il est créateur ; au Christ, il est Père. Trois références du terme ont été attribuées :

(1) la génération éternelle du Fils ;
(2) Son incarnation ;
(3) Sa pleine manifestation, en tant que Fils obéissant, dans Sa résurrection. « L'idée de la génération éternelle du Fils est la pure progéniture de la métaphysique des Pères grecs, plutôt que de l'enseignement du Nouveau Testament » ( Barker ).

Hébreux 1:6 . De nouveau. -Lire comme RV "quand il apportera à nouveau". Premier-né. -RV "premier-né". Une autre expression pour Son, mais en ajoutant à Son le droit d'aînesse. Fils et héritier. Fils unique et héritier unique. Voir Apocalypse 1:5 ; Colossiens 1:15 ; Colossiens 1:18 ; Romains 8:29 ; Hébreux 12:22 .

La citation peut être tirée du Psaume 97:7 ou du Deutéronome 32:43 : Deutéronome 32:43 . Cette dernière est la source la plus probable, comme la LXX. La version dit : « Réjouissez-vous, cieux, avec lui, et que les anges de Dieu l'adorent.

Hébreux 1:7 . La difficulté de ce verset réside dans sa mise en scène des choses inanimées après les animées. Delitzsch rend : « Qui fait ses messagers à partir des vents ». L'argument de l'auteur semble être celui-ci : de même que les objets matériels peuvent être des messagers ou des anges de Dieu, de même être un ange au sens le plus élevé, c'est n'être rien de plus qu'un ministre de la volonté divine.

Mais le Fils est un avec la volonté divine, et ce faisant, la volonté fait la sienne. Le Dr Moulton explique d'une autre manière : « Le sens semble être que Dieu, employant ses messagers pour ses divers buts, les envoie de la manière qu'il lui plaît, les revêtant de l'apparence du vent sans résistance ou du feu dévorant.

Hébreux 1:8 . Sceptre de justice. — Allumé. « tige de rectitude ».

Hébreux 1:10 . Le 102e Psaume n'est pas si clairement messianique ; mais si la conscience de l'auteur original n'était au courant de rien de plus précis qu'une description de l'éternité de Jéhovah, il est pourtant compétent pour un écrivain inspiré du Nouveau Testament de nous dire que ce langage est applicable à notre Seigneur.

Hébreux 1:14 . Le mot pour servir, , n'est pas classique, mais il est utilisé dans la LXX., et il implique « service sacré ». Héritiers du salut. — Parce que le salut est conçu à la fois comme un état présent et comme une réalisation finale : « Faits héritiers selon l'espérance de la vie éternelle » ( Tite 3:7 ). Les conceptions juives des anges n'ont pas besoin d'être transformées en une angélologie chrétienne.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 1:5

Le service d'un serviteur et le service d'un fils.—La dignité essentielle du Christ se voit dans un contraste entre un serviteur et un fils. Les anges sont pris pour le premier contraste parce qu'ils sont la plus haute forme de serviteurs que l'homme puisse concevoir, parce que leur travail était dans le monde avant celui de Moïse, et parce qu'ils étaient directement associés en tant que ministres avec la dispensation antérieure. Les anges ont une place très importante dans les Écritures de l'Ancien Testament.

Ce sont les serviteurs de la maison divine, des agents qui exécutent les ordres du divin Maître, des « esprits au service ». Le contraste des anges, les serviteurs , avec Christ comme Fils est juste, parce que Christ est Lui-même l'un des anges de Dieu, un esprit de ministère. Il a dit de lui-même : « Je suis au milieu de vous comme celui qui sert » ; « Je ne suis pas venu pour être servi, mais pour servir. » Mais le contraste entre l'Ange-Christ et les autres anges est très frappant et impressionnant.

« Auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit : Tu es mon fils ? ce jour je t'ai engendré ? Des anges, ce genre de chose est dit : « Qui fait des vents ses anges, et des flammes de feu ses ministres. Du Fils, ce genre de chose unique est dit : « Ton trône, ô Dieu, est pour les siècles des siècles ; un sceptre de justice est le sceptre de ton royaume.

I. Le ministère envers les autres est commun à un serviteur et à un fils. — L'Écriture est pleine, de la Genèse à l'Apocalypse, du ministère des anges aux fils de Dieu. Ils ont gardé le chemin de l'Arbre de Vie, de peur que nos premiers parents égarés n'impriment l'immortalité sur leur péché. Ils visitèrent le patriarche Abraham, pour lui faire connaître la pensée divine concernant Sodome. Ils montèrent et descendirent cette échelle de secours entre la terre et le ciel que Jacob vit dans ses visions nocturnes.

Un ange mystérieux a lutté avec le patriarche anxieux du côté de Jabbok, pendant la longue nuit jusqu'au lever du jour. Celui qui est descendu au Sinaï pour donner sa loi de feu était accompagné de milliers d'anges. Attristé par le péché de son peuple, Jéhovah a presque retiré sa promesse d'aller avec eux et a proposé à Moïse de fournir à la place un ange-guide. Une forme d'ange a applaudi Josué avec des assurances alors qu'il entrait dans l'invasion de Canaan.

À Manoah l'ange a apporté la nouvelle du héros à venir qui devrait naître dans sa maison. L'aide des anges était si pleinement réalisée par le psalmiste qu'il pouvait rassurer son cœur en ceci : « Il donnera à ses anges l'ordre de te garder dans toutes tes voies : ils te porteront dans leurs mains, de peur que tu ne te brises. pied contre une pierre. Un ange avec une épée nue se tenait au-dessus de Jérusalem lorsque la présomption de David doit être punie.

Un ange a gardé trois jeunes Hébreux à l'abri du danger au milieu même du feu, et l'homme en prière indemne parmi les lions. Les anges ont apporté la promesse d'un précurseur et d'un Messie ; et avec leurs chants de joie, les anges annonçaient la naissance du Messie. Les anges se sont attendus à Jésus au temps de la tentation. Les anges ont observé l'endroit où ils l'ont mis mort. Les anges ont annoncé la promesse de son retour. Les anges ont conduit les apôtres hors de leur prison.

Les anges ont apporté des révélations dans la solitude de Patmos. Et les anges doivent être avec Jésus quand il viendra dans sa gloire. Partout, nous pouvons trouver des illustrations de la vérité aux multiples facettes, que Dieu utilise des agents pour réaliser ses desseins de sagesse et de grâce. Parfois, il utilise des hommes ; parfois les diverses forces de la nature ; parfois, il demande le service en notre nom de ses créatures qui appartiennent à d'autres sphères que la nôtre, et pourtant peuvent entrer dans nos sphères, exercer une influence sur nous, et même devenir appréhendables à nos sens.

Il semble y avoir dans certaines de ces manifestations angéliques de l'Ancien Testament des préfigurations et des suggestions de la glorieuse incarnation du Fils de Dieu. Il n'est pas déraisonnable que nous reconnaissions avec révérence l'Ange Jéhovah dans le visiteur d'Abraham et dans le lutteur nocturne de Jacob. Mais le travail du ministère n'est pas seulement le travail des anges. C'est le côté noble de toutes les relations, humaines et divines.

Il fait la distinction entre l'esprit du monde et l'Esprit de Dieu. L'esprit du monde « devient » ; l'Esprit de Dieu « sert ». Chercher le bien de lui-même est la tentation de l'homme de pécher. La recherche du bien d'autrui est l'indication sûre du rétablissement de l'homme à la vertu. Ce n'est qu'en devenant un ange, un « esprit de ministère », que l'homme entre en pleine parenté avec Dieu, avec Dieu en Christ.

Les anges sont nos aides ; mais il est également vrai que les anges sont nos maîtres, nos exemples. Nous apprenons d'eux ce qu'est la noble vie, ce que deviendrait notre vie si, de nous, l'égoïsme de notre péché était entièrement enlevé. « Servir », c'est l'idée divine, pour l'Être divin lui-même, et pour toutes les créatures qui sont faites à l'image divine. Nous ne pouvons pas nous élever plus haut que cela, car c'est la hauteur sublime de Dieu Lui-même.

Dieu travaille. C'est vrai, mais son œuvre est un ministère de bénédiction pour ses créatures. Il s'occupe toujours de notre chemin et de notre coucher – l'Ange infini, qui nous fait toujours du bien. Appelez les forces de la nature par quelque grand nom de loi, qui leur enlève la volonté de vivre et le cœur battant, et vous rendez notre vie humaine pauvre et basse. Que les vents soient les anges de Dieu, et les tempêtes les anges de Dieu, et les respirations printanières les anges de Dieu, et la douce pluie les anges de Dieu.

Neige d' hiver, et le soleil du printemps et les pluies d'été et la chaleur de l' automne sont Dieu lui - même son ministère -Ils sont ses propres service ange à ses créatures. Lorsque Dieu prend sur Lui notre nature humaine, se fait de l'ombre sous une forme humaine, alors nous voyons un ange, un esprit de ministère – l'Ange de l'Alliance. La marque de l'ange est la plus évidente sur toute la vie humaine de Jésus. Il « s'occupait de faire le bien ». Le service était la caractéristique de sa vie la plus bénie.

Sa leçon sur le ministère fut donnée dans la chambre haute, quand il fit le tour et lava les pieds des disciples. Nous pouvons appeler cela la grande leçon des anges. Car l'œuvre de l'Église du Christ entrera dans ces quelques mots, « servir aux besoins des saints ».

II. Le ministère d'un serviteur fait la volonté d'un autre. — C'est le propre d'un serviteur qu'il ne partage pas les conseils de son maître ; il « ne sait pas ce que fait son seigneur ». Il ne comprend pas le plan dans lequel s'inscrit son travail. Assez pour qu'il reçoive des ordres précis sans se poser de questions, et les exécute sans hésitation. Le Seigneur Jésus-Christ, reconnaissant cela comme la caractéristique des serviteurs, a élevé ses relations avec ses disciples personnels à un niveau supérieur.

Il leur dit : « Je vous ai appelés amis ; car tout ce que j'ai entendu du Père, je vous l'ai fait connaître » ( Jean 15:15 ). Mais les serviteurs confidentiels restent des serviteurs qui prennent leurs ordres d'un autre. Même s'ils sont autorisés à consulter leur maître, la décision appartient entièrement à lui, et sa volonté est faite, pas la leur.

Même les anges ne peuvent pas être considérés comme faisant leur propre volonté. Il y a de vagues allusions à certains qui « ont perdu leur premier état » parce qu'ils ont décidé de suivre leurs propres volontés. Les serviteurs ne sont pas inventifs : ils ne font aucun projet ; ils n'exécutent que des plans. Leur attitude essentielle est figurée dans le séraphin de la vision d'Isaïe : « Chacun avait six ailes ; avec deux il couvrit son visage, et avec deux il couvrit ses pieds, et avec deux il vola » ; ou, deux qu'il a tenu prêt en un instant à voler, quand un ordre est venu du trône ( Ésaïe 6:2 ).

III. Le ministère d'un fils fait sa propre volonté. — Non pas comme distincte ou opposée à la volonté de son père, mais comme étant la volonté de son père. Idéalement, par rapport à l'exercice de l'autorité, la volonté du fils est la même que celle du père ; et notre Seigneur affirmait continuellement l'identité absolue de sa volonté avec celle du Père. Le serviteur met sa propre volonté de côté pour faire la volonté du maître.

Le Fils fait sa volonté en faisant celle de son Père. Cela indique une distinction essentielle entre les anges et le Christ. On peut tirer quelque aide d'une illustration des sentiments entretenus dans une grande propriété foncière. Tous les fonctionnaires et serviteurs, jusqu'à l'intendant, n'ont qu'à faire la volonté du seigneur. Mais le fils et héritier est traité avec le même respect que le père, et est reconnu comme ayant la même autorité unique.

Appliquant cette distinction entre serviteur et fils à la mission de rédemption, nous voyons que les anges et les prophètes exécutaient certaines parties de la mission qui leur était confiée, mais n'étaient pas dans le secret des connexions des parties, ou du dessein divin ; mais le Christ, le Divin Fils, a accompli une mission qui était son propre dessein, parce que celui de son Père, l'expression de son propre amour, à cause de l'amour de son Père ; et cela a été opéré par sa propre autorité, qui était celle de son Père.

Ainsi, à bien des égards, l'auteur de cette épître insiste sur la supériorité de la dispensation chrétienne, en ce qu'elle était administrée par Celui qui occupait une position si unique, qui appartenait à une gamme si différente d'êtres.

La conception la plus élevée de la vie est donc le service pastoral. Quel que soit le rang et la position d'un homme, et quel que soit son degré d'autorité, sa vraie dignité réside dans le fait d'être, comme le Christ l'était, un ange auxiliaire, toujours « en attente de son ministère ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 1:5 . Utilisation figurée du terme « engendré ». — La nomination de Dieu à un poste, ou, plus exactement, Son élimination de tous les obstacles et la mise en place d'un homme dans le poste qu'Il lui a assigné, s'appelle « l'engendrer ». Ainsi David a été divinement engendré lorsqu'il a été établi par Dieu comme roi sur la sainte colline de Sion.

"Je t'ai établi aujourd'hui comme mon roi choisi, et je t'ai ainsi constitué mon fils." Lorsque cet usage figuré du terme est clairement appréhendé, nous sommes soulagés de nous efforcer anxieusement de comprendre, ce qui ne peut jamais être compris, les mystérieuses relations éternelles du Père Divin et du Fils Divin. Notre Seigneur a été « engendré » lorsque la plénitude des temps était venue, lorsque les préparatifs ont été achevés, lorsque les obstacles ont été levés, et il a pu être mis dans son office et commencer son œuvre en tant que Sauveur messianique. « Engendré » suggère plutôt « donner naissance à » que « concevoir ».

Fils et Seigneur de David.—Je ne m'étonne pas de trouver un seul et même Prince et Sacrificateur, Dieu et homme, la verge et la racine, la racine et la postérité de David son fils, et pourtant son Seigneur ; car ces choses appartiennent à une seule personne, qui est à la fois Dieu et homme ; certains d'entre eux comme Il est Dieu, et certains d'entre eux comme Il est homme, et certains comme Dieu-homme . — Jérôme .

L'adoration des anges. —Souvent, l'idée d'adoration dans les Écritures n'est pas « d'offrir un hommage religieux à », mais de « reconnaître solennellement la dignité de ». C'est souvent ce que l'on peut entendre par « valeur », ou reconnaître et reconnaître la valeur ou la supériorité d'une personne. Cela semble être l'idée du mot « adorer » dans ce verset. Il n'est pas nécessaire à l'argumentation de l'auteur de montrer que les anges offrent au Divin Fils un hommage religieux ; c'est au point de montrer qu'ils reconnaissent sa personne unique, sa valeur transcendante, ses droits spéciaux et sa commission extraordinaire.

Il peut y avoir des rangs et des ordres d'anges, en tant que serviteurs, mais ils ne pensent jamais un seul instant à classer Christ même avec quelqu'un dans leurs rangs les plus élevés. Ils L' adorent comme un tout au-delà de la portée de l'ange, le serviteur.

Paternité appréhendée à travers la filiation . — « Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils. En tant que Fils, « l'image expresse de la personne [du Père] ». Quand Christ est venu dans le monde, il a dit clairement à ses disciples, qui étaient censés le comprendre : « Celui qui m'a vu a vu le Père. On peut alors dire que c'est l'œuvre de tout homme de trouver le Père en Christ.

Aucun homme n'a vraiment vu le Fils qui n'a pas trouvé le Père en Lui. Et si nous pouvons penser à Dieu comme notre Père, nous aurons sûrement la vision la plus vraie et la plus confiante de Lui. S'il plaît à Dieu de se révéler à l'une de ses créatures, il doit le faire à travers la nature de ces créatures. Si Dieu a décidé de se montrer à l' homme , il ne doit pas venir à lui comme un chérubin ou comme un ange, mais comme un homme.

Il nous est donc dit : « En vérité, il n'a pas pris sur lui la nature des anges, mais il a pris sur lui la postérité d'Abraham. Mais il y a des variétés d'aspects sous lesquels l'homme peut être considéré, selon les relations dans lesquelles il se trouve ; et en plus de venir en tant qu'homme, Dieu doit se montrer sous une forme particulière d'homme. Les hommes sont rois, ou prophètes, ou juges, ou maris, ou pères, ou fils, ou frères ; et Dieu doit faire le choix de celle parmi les nombreuses formes de relation — les formes de l'humanité — qui Le représentera le plus parfaitement.

Nous n'avons pas besoin de supposer que Dieu s'est limité à un seul aspect. Il est en effet représenté comme berger, époux, ami, prophète, prêtre et roi ; mais nous ne pouvons avoir qu'un sentiment : que s'il plaisait à Dieu de choisir d'une manière spéciale la forme et le terme de Père, il viendrait le plus près de nous et nous donnerait les suggestions les plus tendres et les plus saintes à son sujet. Beaucoup essaient de se persuader qu'ils sont tenus de considérer Dieu principalement comme un roi .

Certaines exigences de la doctrine chrétienne exigent absolument la conception d'un gouverneur moral . Mais il ne devrait certainement pas être difficile pour nous de reconnaître que le terme Père implique toute la justice, l'autorité et le gouvernement inclus dans la royauté, et est une conception tout à fait plus élevée et plus profonde. Aucun de nous ne peut dire que nous sentons nos cœurs remués par la mention d'un roi.

Un roi est une personne à craindre, obéir et servir, mais pas nécessairement une personne à aimer. Mais il n'y a jamais eu d'âge ni de pays où les pensées les plus chères, les souvenirs les plus tendres et les sentiments les plus respectueux du cœur des hommes ne se soient pas rassemblés autour de l'idée de père et de mère : pour les hommes partout, les parents ont présenté les idéaux de tout ce qui était pur, vrai, respectueux et bon.

Il faut que nous nous approchions de Dieu, s'il est vraiment le «Père éternel». On dit parfois que le terme « Père » ne convient pas à Dieu, parce qu'il fait de lui toute bonté et indulgence, et enveloppe tous ses terribles attributs d'un voile d'amour, le faisant en effet être tout amour. Mais si c'est le cas, qu'est-ce qui pourrait être plus profondément vrai ? Ne lit-on pas : « Dieu est amour » ? Lorsque les hommes réaliseront à quel point l'amour est une chose sainte, intransigeante et intransigeante, ils n'auront jamais peur de dire de lui : « Dieu est amour.

» Mais cette représentation de la Paternité de Dieu est des plus imparfaites et indignes. Nous ne pensons pas un instant à passer par la justice et l'autorité pour exalter l'amour, quand nous appelons Dieu « notre Père ». Serait-il juste de dire de tout bon père terrestre : « Il est tout amour, toute indulgence ; il n'y a pas de justice, pas de respect, pas de gouvernement en lui » ? Plus il est de bon père, plus il exerce d'autorité, plus il exige une crainte sainte.

Qu'est-ce que Dieu pour vous quand vous le considérez comme roi ? Ne vous sentez-vous pas comme s'il était tout de suite déplacé, hors de vue, hors de portée — assis sur un trône glorieux, et vous hors des portes, les grandes portes fermées ? Les pensées de majesté, de gloire, de puissance auguste et de jugement exact vous oppriment. Vous sentez qu'en tant que Roi, des considérations énormes, larges comme la création infinie, influencent Ses décisions, au milieu desquelles vous pouvez facilement devenir une bagatelle oubliée.

Mais qu'est-ce que Dieu pour vous dans ces moments où vous pouvez réaliser qu'il est vraiment un Père ? Y a-t-il un manque de révérence pour Lui ? Votre sens de la justice, de la droiture, de la loi, de l'autorité est-il affaibli lorsque vous le considérez comme votre Père ? Vous pouvez essayer de rendre Dieu grand en décrivant sa royauté ; nous allons nous asseoir aux pieds du Christ le Fils, et apprendre de lui comment bien connaître le vrai Dieu et la vie éternelle.

Et le Christ nous montre un prodigue qui pleure, pressant son visage dans le sein d'un père ; le cœur bat à cœur, l'un dans toute l'angoisse de la pénitence, l'autre dans toute l'angoisse de l'amour paternel. Maintenant, les bras du père entourent le garçon restauré ; et qui dira que toute loi suprême n'est pas justifiée, quand ce père essuie les larmes et appelle à la musique et à la danse, la plus belle robe et le veau gras ? Comme cela nous touche profondément si nous pouvons appeler Dieu notre Père ! Qui a jamais vu des rebelles en pleurs allongés sur la poitrine des rois ? Il faut que nous soyons plus profonds, beaucoup plus profonds, dans le cœur même de la vérité sur Dieu, s'Il nous laisse penser à Lui comme à notre « Père céleste.

» Et cette vérité de la Paternité divine est-elle une qui doit être soumise à des limitations et des restrictions ? Doit-elle être soigneusement gardée contre d'éventuelles idées fausses, et protégée comme n'appartenant aux hommes que sous certaines conditions ? Il suffit de répondre, le Christ ne l'a jamais clôturé. Christ n'a jamais limité son application ; alors pourquoi devrions-nous? Le Christ n'a jamais semblé craindre de le prêcher librement partout.

Il s'attendait évidemment à bénir les hommes, à éveiller en eux un esprit nouveau, le véritable esprit, l'esprit-enfant, en leur parlant de leur Père céleste. Si nous suivons le Christ, nous aussi montrerons aux hommes le Dieu-Père partout dans la vie et l'enseignement du Christ ; le Père-Dieu surtout dans la mort, le sacrifice et l'expiation. Croyez donc au Père. Apprenez de Christ le Fils pour croire. Alors l'Esprit du Fils se fortifiera en vous ; et de Jésus, ton frère, tu apprendras bien à être un fils du Père céleste.

Hébreux 1:6 . L'Incarnation du Christ. —La doctrine de la divinité du Christ est aussi importante que toute autre dans toute la Bible, et elle ne repose pas sur un ou deux passages douteux de l'Écriture, mais sur les déclarations les plus claires et presque innombrables des écrivains inspirés. Dans le passage qui nous est présenté, l'apôtre montre la supériorité infinie de Jésus sur les ordres les plus élevés des êtres créés ; et il rapporte toute une série, pour ainsi dire, de témoignages à l'appui de ce point. Celui que nous venons de lire est tiré du 97e Psaume et se rapporte avoué à Jésus.

I. Christ est un objet propre du culte divin. -

1. L'ordre contenu dans le texte est lui-même décisif sur ce point . Dieu est un Dieu jaloux et revendique le culte divin comme sa prérogative inaliénable ; pourtant, il exige en même temps qu'elle soit donnée à son Fils. C'est pourquoi le Fils est digne de ce grand honneur.

2. La pratique de l'Église chrétienne le confirme sans aucun doute . Etienne, rempli du Saint-Esprit, vit la gloire de Dieu, et Jésus se tenant à la droite de Dieu, et s'adressa à Jésus. Saint Paul, sous les coups de Satan, s'est adressé à Jésus pour obtenir un soulagement, et il a été exaucé ; car à partir de ce moment-là il « se glorifiait de ses infirmités ». Toute l'Église de Dieu adore le Christ.

3. Adorer le Christ est l'acte le plus élevé d'obéissance au Père . Tout genou fléchira devant Jésus. Tous doivent « honorer le Fils comme ils honorent le Père ».

II. Son incarnation lance un appel spécial à tous, tant au ciel que sur terre, à l'adorer. -

1. Son incarnation offre la plus brillante découverte des perfections divines . Les anges avaient vu la sagesse, la puissance et la bonté de Dieu dans la création et le gouvernement du monde. Mais l'Incarnation révéla sa condescendance et sa grâce. Les anges ont chanté « Gloire à Dieu au plus haut des cieux », et nous devrions en faire autant.

2. Elle ouvre une voie pour notre réconciliation avec Dieu . Lorsque Christ a été manifesté dans la chair, son œuvre de médiation a commencé ; et ce cours de souffrances et d'obéissance, qui est le fondement méritoire de notre acceptation, fut commencé.

3. Il réunit les hommes et les anges sous une même Tête . Jésus, en se faisant homme, rassemble à nouveau les hommes et les anges sous Lui comme leur Chef commun. Au ciel, les saints et les anges se joignent à un chœur général, attribuant « le salut à Dieu et à l'Agneau ». Pour faire appliquer l'injonction, nous dirions :

(1) Accueillez-le . Ne soyez pas indifférent. Chantez des hosannas. Les pharisiens captifs peuvent condamner ; mais si nous gardons le silence, les pierres elles-mêmes crieront contre nous.

(2) Soumettez-lui . Jésus a établi son royaume. "Embrasse le Fils." Présentez vos offrandes devant Lui, en gage de votre allégeance et de votre soumission sans réserve à Sa volonté.

(3) Dépendez de Lui . Que ses souffrances et son obéissance par procuration soient le séjour et le soutien de vos âmes.

(4) Gloire en Lui . Puisqu'il est l'orgueil de tous dans le ciel, qu'il soit l'orgueil de tous sur la terre. Que le cadre de vos cœurs soit joyeux. Exultant et triomphant, l'adorant ici, vous serez amenés à l'adorer pour toujours dans le ciel d'en haut. — Charles Simeon, MA

Hébreux 1:7 . Anges matériels. —Les mots hébreux pour « anges » et « esprits » ( Psaume 104:4 ) ont un double sens ; le premier désignant aussi des messagers , le second des « vents ». Le psalmiste pensait à ces agents subtils mais puissants, le vent et le feu, créés par Dieu et employés pour exécuter sa volonté.

Et en parfait accord avec l'esprit du psalmiste, le verset est appliqué ici aux anges, dont l'infériorité par rapport à notre Seigneur Jésus-Christ est indiquée par le fait qu'ils sont rangés comme messagers avec ces agents physiques subordonnés. Sir Harry Vane a cette remarque étrange : « De même que l'homme dans son état corporel a été fait de la poussière du sol, de même les anges ont été transformés en une flamme de feu dans leur constitution naturelle.

" " La force du passage réside dans la vivacité avec laquelle il présente la pensée du Très-Haut servi par des anges qui " à sa vitesse d'appel ", infatigable comme le vent, subtile comme le feu.

Anges .

I. La nature des anges. — Esprits.

II. Le Seigneur des anges. — « Qui fait », etc. Quelle doit être Sa propre spiritualité qui fait l'esprit ?

III. Le ministère des anges. -

1. Leur bureau. « ministres ».
2. Leur activité ou zèle. « Un feu flamboyant. »
3. Leur dépendance. Faits ministres.— G. Rogers .

Les figures du psalmiste.— « Qui fait de ses anges 'en' vents, de ses ministres 'de' feu flamboyant » ( Psaume 104:4 ). C'est un poète qui écrit. Son esprit, au moment où nous l'écoutons, est dans l'une de ses plus hautes humeurs. Son langage n'est en aucun cas destiné à être strictement scientifique ou docile et prosaïque.

Il jette un coup d'œil représentatif sur les phénomènes d'orages, et surtout d'orages, qui ont toujours excité chez les hommes un intérêt profondément éthique. La rapidité du mouvement dans les éléments perturbés, la fureur du coup de vent montant dans l'ouragan ou la tornade, la grandeur sinistre des éclairs alors qu'ils illuminent par à-coups l'obscurité globale, frappent dans une attitude de crainte solennelle et religieuse tout esprit non sophistiqué .

Le psalmiste parlait comme un véritable hiérophante de la nature et de la nature humaine, lorsqu'il supposait que dans ces tempêtes il y avait la présence et l'action de Dieu. Et pas seulement sa présence et son libre arbitre. Il est entouré de ses serviteurs spirituels. Et quand il a des desseins de providence rétributive à accomplir, il les envoie faire ses courses, les investissant pour l'occasion de ce qui peut convenir aux phénomènes - les phénomènes de l'ouragan, du tonnerre ou des éclairs de feu étincelants.

C'est-à-dire : « Il fait de ses anges des tempêtes, de ses ministres une flamme de feu. Lorsque nous contemplons la dérive de l'orage et que nous nous sentons émerveillés par les éclairs qui jaillissent des ténèbres, voici, les ministres de Dieu sont là ! Ses serviteurs y travaillent !— J. Morison, DD

Hébreux 1:8 . Le royaume du Fils est spirituel. —Convaincre les hommes de cela était l'effort apparemment infructueux de l'enseignement public de notre Seigneur, mais plus particulièrement de son enseignement ésotérique de ses disciples. La note clé de son royaume était « la justice ». La force de son royaume était la bonté morale ; et les triomphes de son royaume étaient des triomphes sur le mal moral.

Ses relations avec les maux physiques et matériels illustraient strictement son véritable travail. Sa royauté et son royaume sont indiqués dans sa réponse à Pilate : « C'est dans ce but que je suis né, et c'est dans ce but que je suis venu dans le monde, afin de témoigner de la vérité. Quiconque est de la vérité entend ma voix » ( Jean 18:37 ).

La justice appartient au caractère. Travailler la justice, c'est travailler dans la nature morale et spirituelle de l'homme. Le royaume d'un fils est un royaume d'obéissances, de soumissions et de services, et ce sont des choses de caractère, des choses spirituelles.

(1) Le royaume du Fils est un royaume d' êtres spirituels .

(2) La règle du Fils est une règle spirituelle .

(3) Le but du Fils est un but spirituel .

(4) L'acceptation du Fils par le Père est basée sur son œuvre spirituelle consistant à « amener les fils à la gloire ». Mais l'œuvre rédemptrice, régénératrice, réparatrice et sanctifiante que le Fils accomplit dans les âmes ne manquera pas d'étendre son influence pour embrasser le corps et les relations terrestres. Le spirituel s'avère être le tout inclus. « Le royaume de Dieu est en vous. » Alors c'est vous , où que vous soyez, et quelles que soient vos relations.

Hébreux 1:10 . La citation du Psaume 102 — Si l'écrivain avait jugé nécessaire de rendre compte de l'usage qu'il fait du passage, il aurait pu développer son idée de la manière suivante : « Et en vérité, puisque c'est le Fils , qui, comme nous l'avons vu, est le rayonnement manifeste de la gloire du Père, et l'empreinte manifeste de la substance cachée du Père ; et puisque, par conséquent, c'est le Fils, qui, en manifestation du Père, a agi dans la création de l'univers, et agit encore dans le maintien de toutes choses par la parole de sa puissance, — les grandes paroles du 102e Psaume sont vraiment et admirablement descriptifs de Sa gloire super-angélique.

” Nous devons nous débarrasser des artifices rigides de la logique que nous sommes trop susceptibles d'apporter avec nous lorsque nous arrivons aux représentations peu sophistiquées de l'Écriture. — J. Morison, DD

Hébreux 1:10 . L'action du divin Fils dans la nature . — L'auteur voit une référence distincte à la seconde personne de la divine Trinité dans l'allusion du psalmiste. Mais cela doit impliquer une lecture chrétienne des Écritures de l'Ancien Testament, car il serait impossible de prouver que les Juifs aient jamais pensé à leur Messie attendu comme la Seconde Personne d'une Divine Trinité.

En effet, si intense était la jalousie juive de la vérité de leur nation - l'unité de Dieu - qu'il n'est pas concevable qu'ils aient jamais accepté une doctrine formulée d'une Trinité de Personnes dans la Divinité. Nous pouvons trouver des allusions à la trinité de Dieu dans l'Ancien Testament, mais il est important que nous reconnaissions la doctrine de la Trinité comme une création chrétienne. Il semble qu'à l'époque des apôtres, l'idée prédominante ait été que le Fils divin était l'agent de la création du monde ; car Philon représente son Logos comme ayant été l'instrument de la création.

Et l'apôtre Paul ( Colossiens 1:15 ) souligne un point important de cette relation : sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles, que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances : toutes choses ont été créées par lui et pour lui ; et il est avant toutes choses, et en lui tout consiste.

« Nous devons être également jaloux des deux vérités, celle de la Divine Unité et celle de la Divine Trinité . Nous devons faire attention de peur que le trithéisme ne pénètre dans nos conceptions, sous une forme subtile. Relativement au monde matériel, nous pouvons penser ainsi : nous pouvons associer Dieu le Père à son dessein ; Dieu le Fils avec l'exécution du dessein ; Dieu l'Esprit avec l'accélération de la vie en lui, ce qui faisait partie du dessein.

Ou cela peut être exprimé ainsi : Dieu, l'unique, est le Créateur de toutes choses. Mais quand nous pensons à la conception de la création, c'est à Dieu absolu que nous pensons. Lorsque nous pensons à la terre qui prend réellement forme, c'est Dieu agissant dans la sphère des sens à laquelle nous pensons. Quand nous pensons à cette chose mystérieuse et invisible associée aux êtres matériels, c'est à l'Esprit-Dieu, qui respire la vie, que nous pensons. Les distinctions en Dieu sont dans notre appréhension de Lui, quelles qu'elles soient.

Hébreux 1:12 . Ses années infaillibles .—«Et tes années ne manqueront pas.» Il nous est demandé d'adorer et de faire confiance à Celui qui est immuable. Mais pouvons-nous? N'est-il pas trop différent de nous-mêmes ? Ne doit-il pas y avoir une certaine convivialité de la nature, un certain contact en Lui d'unité avec nous avant que nous puissions entrer dans une telle communion d'amour et de confiance ? Oui, nous aspirons à une réelle sympathie ; et une vraie sympathie ne peut être ressentie que par celui qui est vraiment, ou qui a été vraiment, dans les conditions humaines.

Tels que nous sommes constitués, si nous connaissions Dieu simplement en tant que Déité abstraite, en tant qu'Être infini, avec des qualités divines, mais sans leur présentation vivante, respirante et humaine - s'il était vraiment Dieu, mais pas « Dieu manifesté dans la chair », Il ne serait pas pour nous si pleinement et parfaitement, et autant à la satisfaction de nos cœurs, « le Seigneur notre Dieu ». Nous avons besoin de quelqu'un qui ne nous ressemble pas, quelqu'un qui ne change pas et ne meurt pas ; et pourtant nous avons besoin de quelqu'un comme nous, avec toutes nos meilleures affections, nos plus grandes qualités, parfaitement réalisé et inscrit en lui-même.

Cela, nous l'avons en Jésus de Nazareth, et seul en Lui. Qui est celui dont les « années » ne manqueront pas ? Celui qui est né dans un foyer humain, qui a grandi de l'enfance à l'âge adulte comme nous, c'est à lui qu'on demande de faire confiance. Voici notre refuge, et nous y trouvons une sécurité parfaite, une sécurité dont nous avons besoin à tout moment en tant que créatures mortelles et pécheresses, mais dont nous ressentons le besoin surtout lorsque, d'un commun accord, nous faisons une barrière dans notre pensée. entre les années.

Où peut-on trouver une fontaine de consolation pour la lassitude, la détresse, la sollicitude, la douleur humaines, sinon en Celui qui a sondé toutes les profondeurs de la misère mortelle, parcouru la vaste étendue de tous les besoins humains, est mort notre mort humaine et est ressuscité vainqueur pour nous dans la vie immortelle ? — Alex. Raleigh. JJ

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Hébreux 1:11 . Dieu toujours le même . — Sur chaque pierre tombale mahométane, l'inscription commence par les mots : « Il demeure ». Cela s'applique à Dieu et donne un doux réconfort aux endeuillés. Les amis peuvent mourir, la fortune s'envoler, mais Dieu perdure—Il demeure.

Contraste du créé et de l'incréé . — Les cieux et la terre — ceux qui les connaissent le mieux les ont le plus, car ils connaissent mieux leur gloire ; mais ils vieilliront tous comme un vêtement, et quand ils auront atteint leur but, Dieu les pliera et les mettra à côté, et il les changera comme un vêtement, et ils seront changés, mais il est le même pour jamais et ses années ne manqueront pas.

Pourquoi devraient-ils? Que sont les années pour Dieu ? Le temps ne l'a pas fait. Il a fait le temps, et peut le défaire, et alors ce sera l'éternité, pas le temps, et mille ans seront comme un jour, et, qui plus est, un jour sera comme mille ans . — C. Kingsley .

Hébreux 1:14 . Le ministère des anges : « Ne sont-ils pas tous des esprits au service, dit saint Paul, envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut ? Dans ce passage, on nous enseigne clairement que le ministère des saints est un emploi permanent des anges à travers les âges. En conséquence, ils sont exposés dans la vision de Jacob d'une échelle comme « montant et descendant » du ciel à la terre et de la terre au ciel continuellement dans l'accomplissement de ce grand devoir.

Selon cette déclaration, les Écritures nous fournissent également de nombreux exemples de leur ministère réel auprès des enfants de Dieu. Ainsi les anges délivrèrent Lot de Sodome, Jacob d'Ésaü, Daniel des lions, ses trois compagnons de la fournaise ardente, Pierre d'Hérode et du Sanhédrim juif, et la nation des Israélites successivement des Égyptiens, des Cananéens et des Assyriens.

Ainsi, ils conduisirent Lot, Abraham et les Israélites dans des périodes de grande difficulté et de danger vers des lieux et des circonstances de sécurité et de paix. Ainsi ils conduisirent Gédéon à la destruction des Madianites, Joseph et Marie en Égypte, Philippe à l'eunuque et Corneille à Pierre, à la connaissance de l'Évangile par lui, et au salut de lui-même, de sa famille et de ses amis. Ainsi les anges instruisirent Abraham, Josué, Gédéon, David, Elie, Daniel, Zacharie le prophète, Zacharie le père de Jean-Baptiste, la Vierge Marie, les apôtres et leurs condisciples.

Ainsi, ils réconfortèrent Jacob à l'approche d'Ésaü, Daniel dans ses douleurs et ses dangers particuliers, Zacharie dans les souffrances de sa nation, Joseph et Marie dans leurs perplexités, le Christ dans son agonie, les apôtres et leurs compagnons après sa résurrection, Paul juste avant son naufrage, et l'Église universellement par le témoignage et les instructions données dans l'Apocalypse de saint Jean .

Deux sortes d'anges. —Les rabbins ont un bel enseignement enterré parmi leurs ordures sur les anges. Ils disent qu'il y a deux sortes d'anges - les anges de service et les anges de louange, dont deux ordres, le dernier est le plus élevé, et qu'aucun ange n'y loue Dieu deux fois, mais ayant une fois élevé sa voix dans le psaume du ciel, puis périt et cesse d'être. Il a perfectionné son être ; il a atteint le sommet de sa grandeur ; il a fait ce pour quoi il était fait : qu'il s'efface. Le costume de la légende est assez méchant, mais la pensée qu'il incarne est celle toujours vraie et solennelle sans laquelle la vie n'est rien : « La fin principale de l'homme est de glorifier Dieu. » — A. Maclaren, DD

Anges. — Des notions curieuses et extravagantes ont été entretenues au sujet des anges. Les Rabbins enseignaient les choses les plus étranges. Ils disent que le ministère des anges peut être divisé en deux parties : celle de louer Dieu et celle d'exécuter ses ordres. En ce qui concerne la louange, il y a six cent quatre-vingt quatorze mille myriades qui louent quotidiennement le nom de Dieu. Du lever au coucher du soleil, ils disent : « Saint, saint, saint », et du coucher au lever du soleil : « Béni soit la gloire de Dieu depuis sa place.

” Chaque jour, des anges administrants sont créés, dont le destin apparent est seulement d'élever les louanges de Dieu, après quoi ils passent dans le ruisseau ardent d'où ils sont sortis à l'origine. Un nouvel ange est créé pour exécuter chaque ordre de Dieu, puis il meurt. Il est caractéristique de l'Oriental, et spécialement de l'esprit sémitique, de voir dans chaque événement, même le plus insignifiant, une interférence surnaturelle directe, opérée par les innombrables ministres invisibles, bons et mauvais, de la volonté divine.

La vue des anges. —Comme il nous est donné dans la nuit de ce monde de contempler les cieux constellés d'étoiles, grands, glorieux et beaux, de la même manière l'Écriture nous a ouvert la vue des anges bénis. Ils apparaissent comme des étoiles autour de nous, mais pas des spectateurs indifférents dans leurs montres silencieuses. Michel, « qui est comme Dieu » ; Gabriel, « la force de Dieu » ; Raphaël, « la guérison de Dieu » (c'est ce que signifient leurs noms).

Ce sont des esprits au service envoyés par Lui, des ombres de Sa présence. Il nous a révélé leur profonde préoccupation pour notre bien-être, leurs soins actifs à notre égard jour et nuit, et surtout leur respect particulier pour ceux qui sont d'un esprit doux et méprisés du monde. Quelle dignité cela apporte-t-il à notre vie quotidienne !— Isaac Williams, BD

Les anges de chaque homme.—Dans une allégorie turque, chaque homme aurait deux anges, l'un sur son épaule droite et l'autre sur sa gauche. Quand il fait quelque chose de bien, l'ange sur l'épaule droite l'écrit et le scelle, car ce qui est fait est fait pour toujours. Quand il fait le mal, l'ange sur l'épaule gauche l'écrit. Il attend jusqu'à minuit. Si avant ce moment l'homme incline la tête et s'exclame : « Miséricordieux Allah ! J'ai pêché; pardonne-moi!" l'ange l'efface ; et sinon à minuit, il le scelle, et l'ange sur l'épaule droite pleure.

Les anges de l'herbe . — Le Talmud dit : " Il n'y a pas une chose au monde, pas même un petit brin d'herbe, sur laquelle il n'y ait un ange posé. "

Les anges tutélaires .-

Ils sont toujours autour de nous, bien qu'invisibles à la vue des mortels,
À l'heure dorée du soleil et dans la nuit sans étoiles du chagrin,
Approfondissant les plaisirs les plus sacrés de la terre avec la paix du péché pardonné,
Chuchotant au pleureur solitaire des joies indolores du ciel.
Voyant toute notre culpabilité et notre faiblesse, regardant en bas avec des yeux pitoyables,
Pour les choses insensées auxquelles nous nous accrochons et le ciel que nous méprisons;
Ils ont été nos anges gardiens depuis que le monde fatigué a commencé,
Et ils veillent toujours sur nous à cause de Lui qui est mort pour l'homme . — Anon .

L'Ange-auxiliaire. —Comment les idées sentimentales des anges s'accrochent à nous, et peuvent s'accrocher utilement, est illustrée dans l'histoire d'un Théodore, un martyr qui a été mis à des tourments extrêmes par Julien l'Apostat, et renvoyé à nouveau par lui quand il a vu lui invincible. Rufin , dans son histoire, dit qu'il rencontra ce martyr longtemps après son procès, et lui demanda si les douleurs qu'il ressentait n'étaient pas insupportables.

Il a répondu qu'au début c'était quelque peu douloureux, mais après un moment, il a semblé se tenir à côté de lui un jeune homme en blanc qui, avec un mouchoir doux et confortable, a essuyé la sueur de son corps (qui, à travers une angoisse extrême, n'était guère moins que du sang ), et je lui ai dit d'être de bonne humeur, dans la mesure où c'était alors plutôt une punition qu'un plaisir pour lui d'être retiré du rack. Quand les bourreaux eurent fini, l'ange était parti.

Esprits de ministère.—Les anges sont « tous », sans exception, des esprits de ministère. Leurs devoirs sont toujours « liturgiques », jamais seigneuriaux ou royaux. Ils rendent le service des liges au Seigneur de l'univers, et s'affairent sur le marchepied, tandis que Jésus est assis sur le trône. Même lorsqu'ils sont chargés de leurs plus hautes exigences, ils ne font qu'aider, à certains égards mineurs, les disciples de notre Seigneur. Ils sont envoyés pour servir « pour eux », c'est-à-dire « pour leur bien ». — J. Morison, DD

Le ciel un lieu de ministère universel.—Dr. George Macdonald fait un personnage pittoresque dans Thomas Wingfold, Curate , figure rêveusement l'état céleste, et voici, tout semble s'y passer comme ici sur terre. Il y a l'achat et la vente, mais il n'y a pas de gain, parce que chacun a appris la gloire de « servir » et ainsi chacun sert simplement son frère - chacun n'espère plus rien, chacun obtient tout en obtenant le service de son frère.

Pourrait-il y avoir une conception plus sublime ou plus enchanteresse du ciel, la demeure de Dieu, que nous pouvons considérer avec révérence comme "l'Ange infini", le ministre glorieux et éternel, qui ennoblit le ministère pour toutes ses créatures par son propre service incessant ?

Hébreux 1:14 . Angel-Service . Service est pas un incident dans l'histoire des anges; c'est toute leur histoire. Cette catégorie convient à la nature des anges pour autant que nous avons les moyens de la connaître. Ils sont associés aux éléments et aux pouvoirs de la nature — sont-ils sous un autre nom. Ils sont changeants de forme, apparaissant tantôt comme des vents, tantôt comme du feu.

Ils sont périssables, passagers, comme la peste et l'orage, comme les langues de feu, ou les nuages, ou la rosée. Ils sont un et plusieurs à leur tour : l'un se divisant en plusieurs, et le plusieurs se recombinant en un. Ils sont impersonnels, ou imparfaitement personnels, dépourvus de volonté et de conscience de soi. Penser, délibérer, résoudre, ce n'est pas leur affaire, mais l'exécution : « Vous, ses ministres, qui faites son plaisir.

” Ils sont incapables de gouverner par la simplicité de leur nature. Les princes-anges ne peuvent pas prendre un large aperçu du caractère et du désert d'une nation, comme les prophètes. Ce sont des partisans aveugles, de simples personnifications de l'esprit national. Il va de soi que chaque prince-ange prend le parti de sa nation dans une querelle. Un prince de Perse est du côté de la Perse, et le prince de la Grèce du côté de la Grèce.

Une volonté humaine est le lieu de rencontre de plusieurs forces mises en harmonie ; une volonté angélique est une force unique se déplaçant en ligne droite vers un point. Les anges sont de simples manifestations ou expressions de la volonté de Dieu. Leur imputer la domination, c'était empiéter sur la monarchie de Dieu, c'était rétablir le paganisme. Le culte des anges est un culte de la nature sous un autre nom, non amélioré par le changement de nom.

Pas étonnant que l'auteur de cette épître soit si attentif à relier les anges à l'idée de service. C'est sa protestation contre l'angélologie qui s'était glissée en Israël à partir de sources persanes. — AB Bruce, DD

Ange-secours.—

Combien de fois partent-ils leurs berceaux d'argent,
Et viennent nous secourir qui en avons besoin !
Combien de fois fendent-ils avec des pignons d'or
Les cieux flottants comme des poursuivants volants,
Contre des démons immondes pour nous aider militants !
Ils combattent pour nous, ils veillent et protègent dûment,
Et leurs brillants escadrons plantent autour de nous,
Et tout cela pour l'amour et rien pour la récompense.
Oh! pourquoi le Dieu céleste pour les hommes aurait-il une telle considération ? — Spenser .