Hébreux 10:19-25

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 10:19 —Comparez les chap. Hébreux 4:14 . Frères. — Signe du ton conciliant que l'écrivain tient à conserver. Audace. — Voir aux chap. Hébreux 3:6 , Hébreux 4:16 .

Entrez dans le lieu très saint. —Accès gratuit au sanctuaire. Ce point, l'écrivain a soutenu. Par le sang de Jésus. —ἐν τῷ αἵματι. Moulton dit : « Ce n'est pas que nous entrons avec le sang, comme le souverain sacrificateur est entré dans le Saint des Saints ( Hébreux 9:25 ) ; aucune comparaison n'est faite entre le peuple de Christ et le grand prêtre juif.

Mais comme lorsqu'il est entré dans le voile, tout le peuple est entré symboliquement avec lui, de même nous entrons avec notre Souverain Sacrificateur, qui « au moyen de son propre sang » est entré pour nous dans la présence immédiate de Dieu. Dans ce par quoi Il est entré, nous avons notre « audace d'entrer ». "

Hébreux 10:20 . Consacré. — Ou « inauguré ». Sa chair. —« Par son humanité souffrante, il est passé à sa gloire. »

Hébreux 10:21 . Un grand prêtre. —ἱερέα μέγαν, un grand prêtre. Voir Zacharie 6:11 .

Hébreux 10:22 . Aspergé , etc. — L' allusion est aux cérémonies par lesquelles les prêtres juifs étaient purifiés des souillures cérémonielles. L'auteur pense que les croyants chrétiens sont des « prêtres de Dieu » ( Apocalypse 1:5 ).

Hébreux 10:23 —Pour la foi, RV lit correctement « espérance ». Sans hésiter. - Ou, " pour qu'il ne se plie pas ".

Hébreux 10:24 . Provoquer. — Un mot singulier à employer ici, parce qu'il est généralement employé dans un mauvais sens. Il semble y avoir une réprimande implicite des affirmations des disciples, qui avaient été des « provocations » dans un mauvais sens.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 10:19

Le devoir repose sur le privilège.—Dans cette section, la partie exhortative de l'épître commence vraiment. Il y a eu, encore et encore, des « apartés » exhortatifs ; maintenant il y a une application pratique générale des vérités sur lesquelles l'attention a été si sérieusement dirigée. La position principale de l'écrivain est brièvement énoncée à nouveau, et en des termes qui montrent qu'il avait encore en tête les cérémonies solennelles du grand jour juif des expiations.

Il avait fixé son attention sur ce fait : le chemin vers le Saint des Saints, où la présence de Dieu était manifestée dans des symboles sacrés, n'avait jamais été ouvert et libre à tout le monde. Un voile le cachait, et ce voile ne pouvait jamais être levé que dans des conditions bien arrangées. « Dans le second tabernacle, le souverain sacrificateur entra seul, une fois par an, non sans sang, qu'il offrit pour lui-même et pour les erreurs du peuple.

» C'était un enseignement illustré des choses spirituelles. Le Saint-Esprit signifiait quelque chose par là. Le Saint des Saints représente le « tabernacle le plus parfait, non fait de mains », le lieu où Dieu reçoit maintenant son peuple. Le libre accès y est perdu pour l'homme en raison de sa volonté et de son péché. Dieu a mis un voile qu'aucun pécheur ne peut passer. Et pourtant, le fait est que le voile est maintenant levé.

Le fait est, que l' homme maintenant a libre accès à la présence spirituelle de Dieu manifesté. Comment est-ce arrivé? et qu'est-ce qu'implique le fait que nous ayons maintenant cette liberté et ce privilège extraordinaires ? L'auteur répond ainsi à la première question : « Mais Christ étant venu, Souverain Sacrificateur des bonnes choses à venir [ou qui sont venues], par le tabernacle plus grand et plus parfait, non fait de mains, c'est-à-dire pour dis, non pas de cette création, ni encore par le sang des boucs et des veaux, mais par son propre sang, entré une fois pour toutes dans le lieu saint, ayant obtenu pour nous la rédemption éternelle.

» Les cérémonies matérielles du tabernacle matériel assuraient aux Israélites des privilèges matériels, et représentaient et préfiguraient les cérémonies spirituelles du tabernacle spirituel qui assuraient à tous les hommes des privilèges spirituels. Lorsque nous parlons du Christ, nous devons nous rappeler que le Saint des Saints dans lequel il est entré est la présence spirituelle de Dieu ; que le sang qu'il a pris est du sang spirituel , l'offrande de lui-même, sa volonté, sa vie, sa parfaite obéissance de filiation ; que le voile par lequel il est entré était sa vie dans la chair, dans laquelle la perfection de son obéissance a été testée et prouvée ; et que les avantages et les privilèges qu'il nous a garantis étaient des avantages entièrement spirituels , résumés dans la bonne position de l' âmeavec Dieu, et libre accès de l' âme à Lui.

Ce privilège nous est Hébreux 10:19 dans Hébreux 10:19 : Hébreux 10:19 : « Ayant donc, frères, la hardiesse d'entrer dans le Lieu Saint par le sang de Jésus, par le chemin qu'il nous a dédié, un chemin nouveau et vivant, à travers le voile, c'est-à-dire sa chair; et ayant un grand prêtre sur la maison de Dieu. Le vieux prêtre entra dans l'ancien sanctuaire, mais ne prit personne avec lui.

Lorsqu'il entra, il referma le voile derrière lui. Lorsqu'il sortit, il referma soigneusement le voile. Notre nouveau et spirituel Souverain Sacrificateur, étant lui-même aussi son offrande infiniment acceptable, écarta le voile et entra, laissant le voile écarté et la voie ouverte pour quiconque viendrait à Dieu par lui. Ce Souverain Sacrificateur est entré et n'est plus jamais ressorti , et n'a jamais fermé le voile derrière Lui, et ne le fera jamais.

Elle se tient là aujourd'hui telle qu'Il l'a laissée, repoussée tout de suite; et c'est là qu'il se tient aujourd'hui, tout comme il a pris position lorsqu'il est entré, comme sacrifice et sacrificateur, dans le lieu saint. Et là est la voie ouverte, telle qu'Il l'a faite ; et par là nous avons la liberté et l'audace d'accéder à Dieu. Si ces Juifs chrétiens à qui l'épître a été écrite entraient pleinement dans leurs nouveaux privilèges spirituels en Jésus-Christ, ils laisseraient facilement disparaître l'ancien système formel et matériel, et ils ne seraient plus dérangés par ces qui a exagéré l'importance de ce qui n'était que provisoire et préparatoire.

S'ils entraient pleinement dans leurs privilèges spirituels, ils découvriraient sûrement que ces privilèges amenaient des appels au devoir, et que l'accomplissement sérieux et persistant du devoir assurait le renouvellement constant et la jouissance constante des privilèges. La sauvegarde de la vérité religieuse et du privilège religieux n'est pas la dispute et la dispute, mais une vie sérieuse, dévouée et obéissante d'amour et de service.

I. Notre devoir envers nous-mêmes. — Ce n'est pas de l'égoïsme ou de l'égocentrisme de faire notre devoir envers nous-mêmes, de remplir nos obligations envers nous-mêmes. Un homme a autant confiance en lui-même qu'il est mis en confiance avec les autres. «Chaque homme doit porter son propre fardeau», la responsabilité d'être lui-même. Aucun homme ne peut à juste titre négliger sa propre vie spirituelle sous prétexte qu'il s'occupe activement de celle des autres. Trois choses sont préconisées par cet écrivain, comme incluses dans notre devoir envers nous-mêmes : la prière, la pureté, la profession.

1. Nous devons utiliser librement notre nouveau privilège d'accès à Dieu. La prière est l'agent spirituel au moyen duquel nos âmes empruntent le nouveau chemin ouvert par le Christ vers la présence et la communion de Dieu. « Approchons-nous, avec un cœur sincère, dans la plénitude de la foi. »
2. Nous devons être très jaloux de cette condition d'utiliser la nouvelle voie christique qui est la condition de notre côté . Ce n'est pas n'importe qui qui peut passer, seulement ceux qui visent la pureté personnelle, qui placent leur volonté sur la droiture, dont la conscience ne les accuse pas de péché volontaire et intentionnel, et qui mettent une main ferme sur leur contrôle quotidien. conduite et les relations, pour s'assurer qu'elles fonctionnent dans des lignes de cohérence et de droiture.

« Avoir nos cœurs aspergés d'une mauvaise conscience et notre corps lavé avec de l'eau pure » ​​- des chiffres évidemment tirés de l'anxiété du grand prêtre, le jour des expiations, d'assurer la pureté corporelle et morale avant de s'aventurer à travers le voile.

3. Et nous devons reconnaître l'importance d'une persévérance constante dans la profession de notre foi, et d'une disponibilité constante à faire la confession de notre foi, chaque fois que l'appel à se confesser vient. La sécurité spirituelle est garantie lorsqu'un homme n'a aucune idée de cacher qui il est et qui il sert - lorsqu'il peut dire, même devant ceux qui le persécutent, comme l'a fait le saint Polycarpe, "Je suis chrétien". C'était la moitié de la honte et la moitié de la peur qui empêchaient les chrétiens juifs de confesser ouvertement Christ, qui mettaient en péril leur position en Christ. « Tenons ferme la confession de notre espérance, afin qu'elle ne vacille pas. »

II. Notre devoir les uns envers les autres. — Il est de l'essence même d'une Église chrétienne que ceux qui se tiennent dans la filiation récupérée soient amenés à des relations d'entraide dans la fraternité récupérée . Un chrétien est le « gardien de son frère ». Nous sommes responsables les uns envers les autres de ce que nous pouvons faire les uns pour les autres dans la culture et l'expression appropriée de cette vie spirituelle que nous avons en commun.

On ne nous présente pas souvent avec suffisamment de clarté et de force que notre devoir envers nos frères chrétiens n'est pas simplement une bonté humaine ordinaire et quotidienne. Cela est dû d'homme à homme dans la fraternité humaine ordinaire. Notre appel est de servir nos frères chrétiens précisément dans le domaine de leur vie chrétienne , c'est-à-dire spirituelle . « Considérons-nous les uns les autres pour provoquer l'amour et les bonnes œuvres.

» Dans chaque Église il y a des forts et des faibles : « Que les forts supportent les infirmités des faibles. » Dans chaque Église, il y a des avancés, des expérimentés, des saints : qu'ils provoquent à toute bonté les débutants, les jeunes et ceux dont la vie est en période de lutte. Les choses spirituelles, les vertus, les pouvoirs, les expériences, ne doivent jamais être considérées comme des possessions personnelles : ce sont des fiducies à usage ; ils sont pour l'édification mutuelle.

L'homme les perdra qui pense les garder pour lui ; l'homme gardera ceux qui les utilisent au service des autres. Provoquez donc l' amour , qui est l'essence de la vie chrétienne ; et aux bonnes œuvres , qui sont l'essentiel de l' expression de la vie chrétienne. Chacun peut être « l'assistant de la joie d'un autre ». Et le péril des Églises judéo-chrétiennes serait facilement écarté, si seulement elles prenaient soin spirituellement les unes des autres.

III. Notre devoir envers l'Église. — Nous sommes en relation non seulement les uns avec les autres, mais aussi avec l'Église, en tant que corps, auquel nous pouvons appartenir. Nous sommes responsables de notre exemple personnel de piété et de notre loyauté envers tous les arrangements et revendications de l'Église. Cela se résume en une seule chose, une que nous sommes surpris de trouver ainsi, au début de l'histoire de l'Église, provoquant de sérieuses inquiétudes : « Ne pas abandonner le rassemblement de nous-mêmes, comme le font certains.

» Rien ne met la vie spirituelle d'un homme en péril plus grave que l'assiduité irrégulière aux services de son Église ; rien n'arrête plus facilement le processus de la culture spirituelle ; rien n'offre un exemple plus nuisible aux autres ; et rien n'indique un sens plus faible des responsabilités sous lesquelles un homme entre dans la communion d'une Église. Ces devoirs attendent le privilège. Il ne peut y avoir de jouissance du privilège sans remplir les obligations. Que personne ne se trompe sur ce point.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 10:19 . Entrée gratuite au Très Saint . — L'humilité qui convient à la vie chrétienne convient aussi à nos relations avec la vérité chrétienne . Nous ne pouvons, à tout moment, voir totalités de la vérité. Comme avec notre corps, ainsi avec notre vision mentale, nous pouvons voir l'avant et un côté, mais nous ne pouvons pas en même temps voir l'autre côté et l'arrière.

Il est bon de garder à l'esprit que chaque représentation de la vérité qui nous est faite n'en est qu'un aspect . C'est peut-être le meilleur aspect pour nous , et non le meilleur aspect pour les autres . Nous devrions donc considérer chaque contexte de vérité religieuse avec charité et en tenant dûment compte des pensées et des sentiments différents des autres. Chaque homme a une appréhension différente de la vérité de la réconciliation ou de l'expiation.

Certains l'abordent en tant qu'enquêteurs philosophiques, et d'autres en tant que pécheurs conscients. (Ceux-ci sont susceptibles de voir une valeur particulière dans les aspects de substitution de l'œuvre du Rédempteur.) Certains en tant que sauvés, qui, avec le recul, essaient de comprendre le salut. (Ceux-ci sont susceptibles de donner une importance particulière au pouvoir moral dans l'œuvre de notre Rédempteur.) Mais tous les côtés et aspects d'une vérité doivent être dûment pris en compte si nous voulons l'appréhender dans son ensemble.

I. La condition d'entrée dans le lieu très saint. — « Par le sang de Jésus. » De grandes vérités spirituelles sont illustrées par le vieux rituel juif. Le « Très Saint » a été séparé du « Tabernacle », illustrant pour nous la vérité que, en tant qu'hommes , le culte du Créateur, le Dieu de la providence, peut être pratiqué quotidiennement ; mais, en tant que pécheur , Dieu est, dans un certain sens, caché, et ne peut manifester sa faveur que sous certaines conditions .

Le « siège de la miséricorde » se trouve dans l'espace appelé « le plus saint ». Beaucoup pensent au "siège de la miséricorde" comme s'il s'agissait d'une chose commune appartenant à la cour extérieure et toujours accessible. Notez la signification du voile et le mode d'entrée . Les conditions dans lesquelles les pécheurs peuvent venir à Dieu sont données dans le texte et le contexte.

1. Le sang de Jésus. Cela était requis du côté de Dieu. C'était nécessaire à la justification de la vérité de Dieu et à l'honneur de la loi de Dieu, afin qu'aucun déshonneur ne lui vienne en étendant sa miséricorde aux pécheurs, et afin que toute présomption puisse être arrêtée. Dieu a été honoré dans l'obéissance de Christ jusqu'à la mort, dans Son abandon de la vie, ou effusion de sang.
2. L'humanité de Jésus—« Sa chair.

» Cela était nécessaire du côté de l'homme. Le Dieu que nous ne pouvons pas voir est derrière le voile de la chair de Christ. Ce n'est que par l'humanité de Jésus que nous venons à Dieu, pour connaître Dieu, pour être en communion avec Dieu. Il nous est tout à fait impossible, à nous hommes, d'arriver à un Dieu conçu seulement comme une abstraction. Il doit être Dieu manifeste .

3. Le sacerdoce de Jésus. Cela est nécessaire à la fois pour Dieu et pour nous. Il représente une médiation vivante. Sur une telle base, nous pourrions bien avoir « l'audace et accéder en toute confiance ».

II. La joie d'être dans le Très Saint. — Y accéder gratuitement est une « joie sacrée ». Concevez la joie du grand prêtre tout en ayant le privilège d'être sous le voile. Autrefois, il n'y avait pas de séjour là-bas, ni même d'y aller fréquemment. Spectacle-

1. Notre joie d' être admis à Dieu. Imaginez un grand prêtre entrant pour la première fois dans le lieu très saint. Comparez notre premier sentiment d'être dans le voile.

2. Notre joie de garantir la liberté d'accès . Avoir le sentiment d'avoir le droit d'entrer. Le droit d'invitation gracieuse, et une voie offerte.

3. Notre joie d' utiliser notre privilège. Capable d'aller à Dieu dans toutes nos difficultés, troubles, faiblesses, faiblesses et péchés. En tant qu'hommes, nous pouvons toujours aller dans le parvis extérieur pour louer, remercier Dieu et adorer. Ne devrait-il pas être vraiment une joie pour nous que, en tant que pécheurs, nous puissions toujours aller dans le « Très Saint ?

Conclusion. -

1. À quel point notre pardon et notre acceptation avec Dieu sont-ils fermement fondés ! Le « Saint » s'ouvrit ; le loyer « voile » ; le « sang » aspergé ; le prêtre devant le « siège de la miséricorde » pour nous.
2. Quelle est l'étendue de notre privilège d'accès ! « L'audace d'entrer » ! Est-ce trop grand ? Cela semble-t-il trop facile? Les miséricordes les plus communes de Dieu sont les plus nécessaires, mais les plus négligées. Est-ce qu'il en sera ainsi avec ça ? Un voile déchiré, et aucun, ou peu, ne le traverse ! Un prêtre vivant, et pas d'adorateurs, ou peu, à lui présenter ! L'Ange de l'alliance debout, et pas de prières, ou peu, à mettre dans son encensoir !

Le voile de chair . — Le voile du Temple qui s'interposait entre l'adorateur et la présence visible de Jéhovah est comparé au corps du Christ ( Jean 2:21 ). De même que le voile cachait la gloire de Jéhovah à la vue oculaire, de même le corps de Jésus enveloppait sa gloire originelle. De même que Dieu a habité derrière le voile dans le Temple terrestre, de même Dieu habite derrière le voile de la chair humaine en la personne de Jésus : c'est-à-dire que Dieu ne peut être approché que par lui.

Le déchirement du voile du Temple à la mort du Christ atteste que sa mort donne à tout homme un droit d'accès libre à la présence de Dieu. Le sens typique qui est ici attaché au voile montre que l'approche réelle de Dieu est faite par l'humanité existante de Jésus. — Webster et Wilkinson .

Hébreux 10:20 . La Voie Nouvelle et Vivante . — « Consacrée » ou « consacrée », ou mieux encore, « inaugurée ». Cette voie nous a été ouverte par le Christ ; en lui nous le suivons. Pour Lui, le chemin vers le Très Saint passait par le voile – Sa chair. De même que le voile cachait au souverain sacrificateur le lieu de la présence de Dieu, dans lequel il ne pouvait entrer qu'en passant à travers le voile, ainsi, bien que dans sa vie terrestre Jésus ait habité en la présence de Dieu, cependant, en tant que notre représentant, il ne pouvait pas entrer dans le ciel sanctuaire jusqu'à ce qu'il soit passé par et hors de sa vie de chair (voir Hébreux 9:11 ).

Il y a probablement une allusion secrète au déchirement du voile du Temple à l'heure où Jésus a ainsi traversé le voile déchiré de sa chair. Ce chemin est nouveau ( Hébreux 9:8 ; Hébreux 9:12 ), il est vivant, car en vérité ce « chemin » est union vivante avec le Christ ( Jean 14:6 ).— Dr Moulton .

Le corps du Christ, un tabernacle. —Dans de nombreux passages, la nature humaine ou le corps du Christ semble être considéré comme une sorte de tabernacle temporaire ou de voile de la nature divine qui l'habitait. De même que Dieu habite derrière le voile dans Son Temple terrestre, ainsi Dieu habite derrière le voile du corps de Jésus dans Son temple spirituel, c'est-à - dire qu'Il ne peut être approché que par l'intermédiaire de ceci, ou au moyen de cela.

Hébreux 10:23 . Tenir ferme Profession . — Le texte invite à considérer les devoirs qu'implique une profession chrétienne et la vigilance nécessaire pour lui rester fidèle. La profession ou la confession du Christ est un acte volontaire ; et par des efforts volontaires, il doit être maintenu.

I. Les devoirs d'une profession chrétienne. -

1. L'allégeance à certaines vérités révélées, telles qu'elles sont révélées. Nous n'avons aucune obligation d'être fidèles à ces vérités, car un homme en particulier peut avoir été heureux de les réaffirmer.

2. Soumission au règne vivant du Christ.
3. Respect de certaines règles bien définies et exécution de certains travaux soigneusement prescrits. Après avoir déplié chacun d'eux, appuyez sur la commande du texte, « tenez bon », avec
(1) la tête,
(2) le cœur,
(3) la main.

II. Les dangers d'une profession chrétienne. — Le grand danger évoqué ici est le risque d'hésitation.

1. Responsabilité de s'écarter de l'allégeance à la vérité. Notez l'influence de la spéculation et de la critique, la sagesse de ce monde ; et des préjugés religieux, du sectarisme, du sectarisme et de l'exclusivisme, qui essaient toujours de nous faire passer de la vérité de Dieu aux opinions des hommes.
2. La responsabilité de s'écarter de la soumission au règne vivant du Christ. Dérivez facilement pour devenir des plaisirs personnels et des plaisirs masculins. La vérité inspirante de la grande prêtrise vivante du Christ est destinée à contrecarrer cela.

Tout ira bien si nous le gardons constamment dans la vision de l'âme.
3. La responsabilité de vaciller dans l'accomplissement des obligations chrétiennes. Ce danger survient toujours lorsque la santé spirituelle s'affaiblit et que la force vitale est abaissée. La vie déprimée est toujours accompagnée de négligence du devoir. La santé et l'activité et l'énergie dans le service vont toujours de pair.

Tenir bon Profession .—Observer—

1. Le devoir de "tenir ferme sa profession" lui-même. Obtenir et conserver une emprise qui nous protégera efficacement contre
(1) la persécution ;
(2) tentation.
2. La manière dont nous devons le faire : sans
(1) vaciller ;
(2) sans doute ;
(3) sans contestation ;
(4) sans fléchir dans la tentation de l'apostasie.
3. Le motif ou la raison de l'exécution de ce devoir. La fidélité de Dieu à sa promesse devrait être notre inspiration perpétuelle.

Hébreux 10:24 . Considération mutuelle et provocation mutuelle. —En tant qu'individus chrétiens, les responsabilités, les obligations, les revendications et les devoirs nous incombent. En tant que membres de communautés chrétiennes, nos confrères ont des droits sur nous, et nous avons des droits sur eux. Toutes les relations humaines impliquent des responsabilités mutuelles.

Dieu se propose de poursuivre son œuvre rédemptrice et sanctifiante dans de petits cercles par la piété, les paroles gracieuses et l'influence sanctifiante des individus, et dans des cercles plus larges par la piété, la dévotion, le zèle et l'activité agressive des Églises.

I. Nous devons nous considérer les uns les autres. — Se connaître, s'intéresser les uns aux autres, être prêts à se servir les uns les autres, mais surtout s'intéresser au bien-être chrétien et au progrès de ceux qui nous sont unis dans la communion chrétienne. Intéressez-vous aux autres, et des sphères de travail et d'influence s'ouvriront sûrement devant nous. Il y a toujours des faibles spirituellement que nous pouvons fortifier : les faibles en permanence , qui ont toujours du mal à maintenir la vie religieuse ; les personnes temporairement faibles, en cas de maladie corporelle, de troubles familiaux ou professionnels.

Mais si nous voulons être de véritables aides les uns pour les autres, il nous faudra veiller contre la montée des jalousies, des malentendus et des préjugés qui tendent à nous séparer les uns des autres. Nous devrions penser davantage à notre unité en Christ et moins à nos particularités et infirmités mutuelles.

II. Nous devons nous provoquer les uns les autres à l'amour et aux bonnes œuvres. - Nous pouvons le faire en -

1. Notre exemple de vie chrétienne. Cet exemple ne doit pas être un témoin douteux ou incertain. Avec sincérité, nous devrions être capables de dire : « Soyez mes disciples, comme je le suis de Christ.
2. Par notre joie de remplir les obligations chrétiennes et de remplir les devoirs chrétiens. Cela a une influence des plus inspirantes. Illustrer à partir de
(1) l'assistance sur les moyens de grâce ;
(2) la générosité et la charité ;
(3) Travail agressif chrétien.

3. En utilisant anxieusement nos occasions de parler aux autres. Le chrétien vivant doit faire la même œuvre que la parole vivante, qui est donnée « pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour une instruction qui est dans la justice ». « Vous qui êtes forts, vous devez supporter les infirmités des faibles » et aider les autres à entrer dans l'esprit « d'amour » et la vie de « bonnes œuvres ».

Pasteur et personnes . Attentionnels peuvent être fixés sur la manière dont l'écrivain met lui - même dans ses recommandations et conseils. « Considérons- nous les uns les autres. » Il n'était pas seulement un frère-chrétien, il était un enseignant, il a peut-être été un apôtre : il avait manifestement une charge personnelle en rapport avec les Églises juives chrétiennes, ou une autorité particulière en leur sein. Un conseil n'est jamais effectivement donné lorsque le conseiller se tient de quelque manière que ce soit à l'écart des conseils qu'il donne.

Il est plus efficace lorsqu'il est évident que le conseiller applique les conseils à lui-même. Il nous emporte avec lui quand il dit nous , pas vous . Ici donc, le pasteur et les gens sont appelés à « s'examiner les uns les autres » et à « s'exciter les uns les autres ».

I. Que peuvent faire les pasteurs pour le peuple ? — Le mot "provoquer" est généralement utilisé par nous dans un mauvais sens, mais ce n'est pas nécessaire. C'est un mot approprié pour décrire le travail d'un ministre, si nous le prenons bien. Cela signifie « remuez-vous ; exhortez avec toutes les convictions saintes; ne laissez pas reposer; continuez à remuer; peu importe s'il y a de la résistance; continuez à essayer d'avoir une influence gracieuse et bonne.

1. Les ministres peuvent provoquer en présentant des exemples inspirants. "Sois un exemple pour le troupeau." L'exemple ne devrait pas être simplement celui de la véracité, de l'intégrité, de la pureté et de la « charité divine céleste » : il devrait s'agir d'un exemple spécifiquement christique de patience – « le serviteur du Seigneur ne doit pas lutter » ; de douceur; de douceur, dans son sens le plus noble de « non-affirmation de soi » ; de sympathie, qui lui permet de s'approcher utilement de toutes sortes de douleurs humaines.

Mais nous ne pouvons pas limiter les exemples ministériels aux grâces christiques ; le ministre doit être un exemple d'activité et d'énergie christiques. Pour traiter cela pleinement, il faudrait un auditoire de ministres. Assez pour dire maintenant qu'un ministre doit être ce qu'il peut faire lui-même et ce que Christ peut faire de lui ; mais en réalité il n'est trop souvent que ce que le peuple fait de lui, et alors il est bien au-dessous de ce qu'il désire intensément être dans ses moments de noble aspiration. Il provoquerait, lorsqu'il est le plus vrai de lui-même, les hommes par un exemple inspirant.

2. Les ministres peuvent « provoquer » par des enseignements sages, forts et spirituels. Craignant d'avoir offensé un membre dirigeant de sa congrégation par des appels très forts qu'il avait été amené à lancer, un ecclésiastique alla stupidement vers lui pour s'expliquer et s'excuser. L'homme était plus sage que le ministre, car il répondit très doucement en disant : « Mon cher monsieur, c'est un très mauvais sermon qui ne frappe personne .

« La douceur et les platitudes sont des choses impuissantes, désespérées et nuisibles. Les hommes peuvent s'endormir et même mourir dans leurs péchés. Un ministre doit enseigner de manière à provoquer . Il doit provoquer les hommes à penser ; incitez les hommes à examiner les croyances qu'ils ont aujourd'hui pour la seule raison qu'ils les ont depuis des années ; provoquez-les à l'auto-examen, afin qu'ils puissent voir si leur esprit et leur conduite sont tels que « devient l'Évangile de Christ » ; provoquez-les pour voir s'ils chérissent des sentiments mauvais, méfiants et impitoyables envers les autres ; incite-les à se débarrasser de leurs péchés et de leurs complaisances ; les provoquer au renouvellement de leurs devoirs religieux négligés.

Les enseignements chrétiens ne sont pas des jeux doux et doux sur une harpe. Ce ne sont pas de doux riens de confort sentimental. Ce sont – ils devraient être – des appels de clairon pour venir au « secours du Seigneur contre les puissants », qui en ces jours mettent en péril la vérité chrétienne, la justice chrétienne et la charité chrétienne. Nous voulons les saintes provocations d'un ministère vigoureux, approfondi et fort.

3. Les ministres peuvent provoquer par des accélérations spirituelles. Il y a quelque chose de requis plus que l'exemple, et plus que l'enseignement. C'est la mystérieuse influence vivifiante d'une vie spirituelle vigoureuse, saine, raffinée, sensible . Parfois, nous utilisons le terme « mesmeric » et nous disons des ministres qu'ils ont un étrange pouvoir hypnotique sur leurs congrégations. Appelons cela comme nous pouvons, nous savons tous de quoi il s'agit, car nous-mêmes sommes venus maintes et maintes fois en son pouvoir.

La vie de l'âme élevée a accéléré la vie de l'âme en nous. Le pouvoir spirituel a provoqué les braises mourantes de notre vie d'âme et les a à nouveau embrasées. Ce travail suprêmement bon que les ministres peuvent faire pour le peuple. Ils le peuvent , mais uniquement dans des conditions difficiles à réaliser.

4. Et les ministres peuvent provoquer en conduisant le peuple dans de nouvelles entreprises et de bonnes œuvres. L'initiative ne doit pas toujours venir du ministre; mais la direction de l'entreprise, une fois lancée, peut bien venir de lui ; et avec de la sagesse, du courage et de la persévérance, il peut aider à surmonter les premières difficultés et guider le développement selon des lignes saines.

II. Que peuvent faire les gens pour leurs pasteurs ? —« Provoquer l'amour et les bonnes œuvres. » Provoquer dans le bon sens. Les ministres ne sont qu'humains. Ils sont aussi susceptibles que les autres d'être entourés de bienveillance et de confiance, aux signes de sympathie et d'affection ; et ils réagissent volontiers lorsque de douces confidences et des services d'amour racontent comment Dieu les utilise pour cultiver la vie religieuse et la vertu. La vie spirituelle et le pouvoir des ministres fléchissent très facilement, et ils doivent toujours bien tenir compte du conseil : « Garde ton cœur en toute diligence, car c'est de lui que sont les problèmes de la vie. » Que peut donc faire le peuple pour son ministre ?

1. Faites-lui confiance . Il ne peut pas toujours faire ce que les gens pensent être sage ; il ne fait souvent pas ce que les gens pensent qu'il devrait faire ; et il est sûr de dire , s'il est vraiment un homme de Dieu et non un simple serviteur du temps, ce que les gens pensent qu'il ne devrait pas dire. AIE confiance en lui. S'il est sous la direction et la garde de Dieu, faites-lui confiance. Dépendez-en de la vérité de Dieu et de l'honneur de Dieu lui sont aussi précieux qu'à n'importe quel de son peuple.

2. Restez à ses côtés . Un ministre, en venant présider un peuple, remet sa réputation, sa réputation ministérielle, à leur charge, et ils devraient en être très jaloux. Il peut y avoir des calomniateurs ; qu'ils soient hors de son Église. La chose la plus saine à faire pour une Église est d'insister pour qu'elle discute des enseignements que le ministre présente, mais elle ne discutera pas du ministre .

Combien sage la réprimande du brave homme qui, vérifiant à sa table des remarques qui tendaient à dénigrer le ministre, dit calmement mais fermement : « Il est notre ministre, et je ne permets jamais de telles remarques dans ma maison. »

3. Priez pour lui . C'est la forme de provocation la plus vraie et la plus bénie. Lorsque les gens ne sympathisent pas avec leur ministre, ils cessent toujours de prier pour lui, ou leur prière devient un simple grognement envers Dieu à son sujet. Ce pouvoir de prière est toujours au commandement d'une congrégation, et un pouvoir merveilleux est d'inciter les pasteurs à « l'amour et les bonnes œuvres ». Et quand ils se provoquent ainsi l'un l'autre, quelle noble vie ils peuvent vivre ensemble comme pasteur et peuple ! quels services sacrificiels ils peuvent rendre ensemble ! Les services sont alors des moments de rafraîchissement. L'œuvre chrétienne se fait alors avec une pleine consécration. « Considérons-nous les uns les autres pour provoquer l'amour et les bonnes œuvres. » Utilisons notre pouvoir de provocation mutuelle.

Hébreux 10:25 . Le devoir de la maison de Dieu . — « Ne pas abandonner le rassemblement de nous-mêmes. Nous avons tous été surpris de constater que nos frères chrétiens ont traversé notre expérience, ont ressenti nos sentiments, ont lutté contre nos difficultés et ont gagné le reste que nous avons gagné, par les moyens mêmes que nous avions employés.

Dès que nous connaissons l'histoire du cœur de nos frères, nous découvrons dans quelle mesure il est vrai qu'« aucune tentation ne nous a pris que celle qui est commune à l'homme ». Et l'idée que nous nous faisons de la singularité de notre propre expérience, nous sommes disposés à la transférer à l'Église elle-même. Les hommes disent qu'il n'y a jamais eu de période dans l'histoire de l'Église comme aujourd'hui. Elle n'a jamais été entourée des mêmes maux et tentations, ni marquée par les mêmes particularités.

Mais la vérité est qu'il n'y a pas de tentation qui ait pris les Églises d'aujourd'hui que celle qui est commune aux Églises. Dans les premiers temps du premier amour et du premier zèle, les enseignants chrétiens ont dû faire face à une difficulté qui trouble fortement l'Église d'aujourd'hui. Les hommes négligeaient le « rassemblement d'eux-mêmes ».

I. La religion est une chose personnelle, une chose individuelle, une chose spirituelle. — Une chose personnelle — chacun doit s'en occuper lui-même. Chose individuelle : nul ne peut se perdre dans une foule de chercheurs ; il doit se tenir seul devant Dieu, et porter seul son fardeau de péché à Christ. Une chose spirituelle – la simple association avec des services et des cérémonies ne peut pas la garantir ; il appartient au cœur d'un homme, pas à ses mains, ni à sa tête, ni à sa langue.

Les meilleures choses sont susceptibles d'abus. Les vérités divines souffrent, en les élaborant pratiquement, à travers nos infirmités. Nous sommes toujours trop disposés à exalter une vérité au-dessus d'une autre, une forme de devoir aux dépens d'une autre. Certains font trop de l'individualité et de la personnalité de la religion, et parce qu'ils grandissent tout seuls, deviennent longs et minces et pâles et faibles, comme le font de nombreux « enfants uniques » qui grandissent seuls dans les foyers.

Un homme fixé par lui-même pour nourrir sa propre religion ne peut jamais atteindre les étapes les plus élevées de la vie et de l'expérience chrétiennes. Il y a, en effet, une longue file de saints et de saintes qui, dans les cellules ermites et dans l'isolement monastique et conventuel, ont cherché la sainteté, mais leur vie a toujours été en deçà de l'idéal chrétien. Il y a des vertus chrétiennes qui ne peuvent jamais se nourrir ainsi. Toute cette partie du caractère chrétien qui se rapporte à l'altruisme exige l'association avec les autres.

Si un chrétien veut être en bonne santé, il ne doit pas seulement respirer le sentiment chrétien et se nourrir de la vérité chrétienne, il doit aussi ressentir le pouvoir du contact quotidien avec ceux qui sont conscients des mêmes péchés, se glorifient du même Sauveur et travaillent pour gagner la même sainteté. Des associations chrétiennes, dans le culte et dans le travail, dépend la culture d'une vie chrétienne élevée et digne.

II. La religion de Jésus-Christ nous demande non seulement de nourrir notre propre vie, mais aussi de nous intéresser à la vie chrétienne des autres. — L'esprit chrétien en nous nous pousse à prendre soin des autres, à

(1) ils devraient commencer la vie pieuse, et

(2) qu'ils marchent dignement de leur vocation. Nous sommes rassemblés comme fils rachetés de Dieu, enfants ensemble d'un seul Père, héritiers ensemble du même héritage infini ; et l'on attend à juste titre de nous une famille, un intérêt fraternel l'un pour l'autre. Aux premiers temps de l'Église, tous ceux qui avaient vraiment appris le Christ se consacraient à des œuvres de charité et de miséricorde : ils soulageaient les malades et les affligés ; ils instruisaient la vérité chrétienne ; ils prêchaient pour que, si possible, tous les hommes soient sauvés.

Notre Seigneur nous a laissé un exemple. Dans sa vie, la chose la plus importante est le souci des autres, l'abnégation dans l'effort de bénir les autres. Il ne cherche jamais à obtenir du plaisir ; Il essaie toujours de donner du plaisir. Et il obtient le plus vrai et le meilleur plaisir à donner . Le premier cri naturel d'une âme renouvelée est pour quelqu'un avec qui parler des nouvelles émotions. Nous ne pouvons pas nous réjouir, en tant que chrétiens, sans vouloir que quelqu'un se tienne à nos côtés et joigne sa voix à notre psaume d'action de grâce.

Nous ne pouvons pas prier, mais nous voulons que quelqu'un s'agenouille à côté de nous et exprime son cœur avec le nôtre dans des luttes et des supplications ferventes. Nous ne pouvons écouter la parole prêchée avec profit à moins que d'autres ne s'assoient à côté de nous, et les rosées de la vérité divine rafraîchissent aussi le sol de leurs cœurs. Les plantes et les arbres ne réussissent jamais bien s'ils ne poussent pas ensemble. C'est un chemin de pèlerinage que nous devons parcourir, mais les pèlerins peuvent marcher ensemble.

L'esprit de péché est l'esprit de séparation. Le péché fait marcher les hommes sur des chemins solitaires, pensant leurs propres pensées, luttant avec leurs propres doutes. Si ce n'était pas l'esprit de péché , on pourrait dire que c'était l'esprit du siècle dans lequel nous vivons. L'égoïsme de la concurrence commerciale moderne s'oppose à cette généreuse prévenance des autres qui distingue proprement le chrétien. Le monde couperait tout lien qui nous lie aux autres. Christ ferait en sorte que chaque lien soit plus serré.

III. Nos modes de rassemblement sont pratiquement adaptés pour accomplir ces deux fins : fortifier et développer notre propre vie religieuse, et manifester et exprimer notre intérêt pour la vie religieuse des autres. — Notre texte met évidemment notre « rassemblement » comme un moyen de « se provoquer les uns les autres à l'amour et aux bonnes œuvres » ; et c'est la seule sorte de "provocation" que les chrétiens devraient faire. Nos modes d'assemblage sont principalement de trois sortes :

1. Nous nous rassemblons à des fins de communion chrétienne.
2. Nous nous rassemblons à des fins d'adoration et d'instruction.
3. Et nous nous rassemblons pour nous souvenir de la mort de notre Seigneur, avec l'aide de ses emblèmes désignés. Nous avons besoin de ce genre de réunions. Nous avons besoin de tout pour le plein développement de notre propre vie. Nous avons besoin de tous pour l'expression adéquate de notre considération pour les autres.

Le jour qui approche . — Les chrétiens doivent observer les signes des temps, tels que Dieu les a prédits. Il y avait un jour qui approchait, un jour terrible, pour la nation juive, où leur ville devrait être détruite, et le corps du peuple rejeté de Dieu pour avoir rejeté Christ. Ce serait un jour de dispersion et de tentation pour le reste choisi. Or l'apôtre les fait observer quels signes il y avait de l'approche d'un jour si terrible, et d'être d'autant plus constants à se réunir et à s'exhorter les uns les autres, afin qu'ils soient mieux préparés pour un tel jour.

Il y a un jour difficile à venir pour nous tous, le jour de notre mort, et nous devrions observer tous les signes de son approche, et les améliorer pour une plus grande vigilance et diligence dans le devoir. — Matthew Henry .