Hébreux 11:30-31

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 11:30

La foi vue dans les associations de Jéricho. — « L'écrivain sacré s'est attardé sur la vie et les actes du plus grand des patriarches, et de Moïse, le législateur de la nation : deux exemples seulement — différant en nature de ceux qui ont précédé, et particulièrement suggestifs et importants - ont été tirés de l'histoire du peuple après la mort de Moïse. On en a assez dit maintenant pour guider tous ceux qui sont prêts à sonder les Écritures par eux-mêmes.

Avec une brève mention de noms qui évoqueraient devant l'esprit de ses lecteurs des réalisations presque aussi merveilleuses que celles sur lesquelles il s'est attardé, il passe des anciens qui ont reçu le témoignage de Dieu par leur foi, et parle en termes généraux, mais d'autant plus distinctement des triomphes que la foi a remportés. Dans ces versets, le pouvoir pratique de la foi est vu sous deux aspects, le second étant illustré dans un cas en dehors de l'alliance, montrant que la foi en Dieu est la même chose et rencontre la même acceptation avec Lui, n'importe où et partout.

I. Une foi qui pouvait persister. — La marche quotidienne autour de la ville de Jéricho pendant six jours, et les six fois autour de la ville le septième jour, étaient des épreuves distinctes de la foi. Il n'y a pas de plus grand test que celui-ci : pouvez-vous continuer à faire avec persistance une chose apparemment inutile et stérile, avec la simple confiance que Celui qui a commandé l'action travaille sûrement à la réalisation de son propre dessein. Rien ne nous fatigue comme de devoir continuer malgré l'échec.

II. Une foi qui pourrait inspirer des appareils. — Nous ne sommes pas tenus d'approuver les actes de Rahab. Ils doivent en effet être jugés à la lumière du bien et du mal applicables en temps de guerre. Alors le stratagème pour préserver la vie est universellement reconnu comme honorable, et il inclut presque nécessairement la tromperie. Mais nous pouvons voir à quel point la foi qu'elle avait dans la parole de Jéhovah a influencé Rahab. Cela l'a rendue inventive, l'a mise sur des projets et l'a soutenue dans la réalisation de dispositifs.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 11:31 . La foi et le mensonge de Rahab. —Rahab s'est rendu coupable d'un mensonge ; mais voici une preuve de la vérité de l'histoire ; son infirmité morale n'est ni cachée ni atténuée, bien qu'elle eût été reçue dans la famille du peuple de Dieu et qu'elle habitât en Israël, lorsque le livre de Josué fut écrit.

Rahab avait été élevé parmi les idolâtres, qui ont peu d'égard pour la vérité ; et elle vécut à Jéricho, l'une des plus grandes villes de Canaan. Il ne fallait pas s'attendre à ce que, tout à coup, elle devienne une amoureuse de la vérité, et trouve un péché d'employer un artifice pour parvenir à un bon but. Son cas était comme celui des sages-femmes égyptiennes, qui ont dit un mensonge à Pharaon afin de sauver la vie des enfants mâles d'Israël ( Exode 1:17 ; Exode 1:21 ).

Dans les deux cas, Dieu n'était « pas extrême pour marquer ce qui était mal fait », mais accepta gracieusement leurs actes de foi et de miséricorde, bien qu'ils fussent souillés et souillés par l'infirmité humaine ; et c'est ainsi qu'il les conduisit doucement vers des degrés plus élevés de vertu. — Évêque Wordsworth .

Caractère de Rahab. —Certains commentateurs, à la suite de Josèphe et des interprètes chaldéens, se sont efforcés de faire de Rahab seulement un gardien d'une maison de divertissement pour les voyageurs—une glose en contraste frappant avec la simplicité simple de l'auteur de ce livre, et incompatible avec le phraséologie apostolique. Rahab n'avait probablement été jusqu'ici qu'un type commun de moralité païenne, mais elle était fidèle aux convictions naissantes d'un credo plus noble, et est donc félicitée par les apôtres du Christ pour ce qui était méritoire dans sa conduite.

Sa protection des espions a été stigmatisée comme une trahison et sa dissimulation comme un mensonge et une tromperie. Mais quant au premier, il est évident qu'elle était convaincue que la cause d'Israël était celle du vrai Dieu, s'opposer à ce qui aurait été le plus grand péché. Et quant à la tromperie qu'elle pratiquait, il n'y a pas lieu de défendre celle qui n'est pas recommandable en soi .

Rahab n'est pas louée pour son mensonge , mais pour sa foi ; bien que de nombreux moralistes chrétiens, outre Paley, défendent la tromperie en paroles et en actes, lorsqu'elle est pratiquée (comme dans ce cas) pour sauver la vie. — WH Groser, B.Sc.