Hébreux 12:22-24

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 12:22 . Mont Sion. — La montagne spirituelle ou céleste. Pas Jérusalem, mais ce qui est représenté par Jérusalem. « La montagne et la ville d'un Dieu vivant. Compagnie innombrable. — Allumé. "des myriades, la joyeuse compagnie des anges."

Hébreux 12:23 . Église du premier-né. — Les saints de l'ancienne dispensation. Certains le considèrent comme signifiant les saints chrétiens qui étaient allés à la gloire ; mais l'association spirituelle des juifs chrétiens spirituels avec les juifs spirituels de tous les âges occupe une place prépondérante dans l'esprit de l'écrivain.

Hébreux 12:24 . Sang d'arrosage. — Une figure tirée des aspersions de sang de l'ancienne alliance ( Exode 24:8 : voir 1 Pierre 1:2 ). Cela est fait spirituellement par Jésus qui était matériellement représenté dans les anciennes aspersions de sang. Voir Hébreux 9:14 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 12:22

Emblèmes de la dispensation spirituelle. — Ces versets donnent l'antithèse de toute cette scène de terreur qui accompagna l'introduction de l'ancienne loi. Les fidèles, sous la nouvelle dispense, abordent une scène d'une nature très différente. Il ne faut rien chercher de matériel pour répondre à ces emblèmes ; leur suggestion et leur explication se situent entièrement dans le domaine spirituel.

Le Dr Moulton cite un passage précieux et utile de Delitzsch : « Ce à quoi Israël s'approchait à l'époque de l'ancienne alliance, nous l'avons maintenant entendu. Leur rapprochement était en même temps un éloignement ; le mont de la révélation pourrait ne pas être approché par eux ; la voix de Dieu était trop terrible pour être supportée ; et pourtant ce n'était que la nature matérielle tangible dans laquelle Dieu à la fois se manifestait et se cachait.

La vraie et intime communion avec Dieu n'avait pas encore été révélée ; d'abord la loi doit conduire à la conscience douloureuse que le péché empêche une telle communion, et intensifier le désir que le péché puisse être écarté du chemin. Sous la nouvelle alliance, une montagne tangible n'est plus le lieu d'une révélation divine faite de loin ; mais le ciel est ouvert, et un nouveau monde supra-sensoriel, dans lequel Dieu est intronisé, est ouvert pour nous admettre—ouvert par le médiateur de la nouvelle alliance, accessible en vertu de son sang expiatoire. Le Sinaï et Sion sont contrastés en six points particuliers, en tant qu'emblèmes des dispensations respectives.

I. Une montagne immatérielle. — Une montagne encore, parce que Sion conserve aussi véritablement les impressions de l'éternité, de la stabilité et de la sublimité de Dieu. Sion n'est pas la montagne familière à Jérusalem. C'est le nom de la demeure céleste, la demeure spirituelle de Dieu.

II. Une ville immatérielle. — La Jérusalem céleste ou spirituelle. Jérusalem qui est au-dessus. La ville que dans sa vision saint Jean a vue descendre de Dieu. Le lieu où sont rassemblés tous ceux qui sont spirituellement vivifiés, qu'ils soient vivants ou, comme on dit, morts.

III. Une compagnie d'anges. —Conçus comme des êtres spirituels, et donc apparentés aux hommes lorsque les hommes sont spirituellement vivifiés.

IV. Une Église des âmes premières-nées. —« À des myriades d'anges, et à une assemblée festive et à l'Église des premiers-nés. » La référence est destinée à faire appel directement au sentiment personnel. Les premiers-nés sont ceux qui ont d'abord reçu Christ, et la vie éternelle en Lui. Ils étaient sortis de la sphère mortelle ; mais ils formaient une société festive et heureuse dans les sphères spirituelles. « Spirits of the Just made perfect. »

V. Une relation satisfaisante avec Dieu. — « Et à Dieu le Juge de tous. Intimant l'absence de toute crainte du Juge, voyant que le Juge est leur Sauveur. Ils peuvent venir à Lui sans hésiter.

VI. Un Rédempteur vivant et spirituel, dont l'œuvre est une œuvre spirituelle dans les âmes. Il n'y a aucune référence intentionnelle à l'Église, ou à aucune Église sur terre. « C'est à l'Église vivante, universelle que les paroles s'adressent d'âge en âge. Ils décrivent la communion céleste et bénie à laquelle se joint chaque serviteur de Christ travaillant actuellement sur terre ; quand il aura couru la course qui lui est proposée, il atteindra, par le sang de l'aspersion et par Jésus le Médiateur, la compagnie des justes rendus parfaits, et se tiendra devant le Dieu de tous.

Les hommes spirituels sont si constamment et si sérieusement attirés vers les conceptions matérielles, les relations matérielles et la religion matérielle - comme les Juifs chrétiens l'étaient vers le judaïsme formel - qu'il doit toujours nous être fraîchement imprimé que, bien que le matériel semblera jamais soyez le réel tant que nous restons emprisonnés par les sens, le spirituel est le réel ; et nous l'appréhenderons pleinement lorsque nous serons libres d'être les esprits que nous sommes et libres d'exercer les pouvoirs spirituels que nous possédons.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 12:22 . Privilèges du chrétien . — Souvenez-vous de la grande ténacité avec laquelle les Juifs tenaient fermement à leur foi historique ; comment, au-delà de l'orgueil et de la mondanité, il y avait ce que je pourrais presque appeler une ténacité implacable dans leurs convictions religieuses. C'est pourquoi les apôtres ont insisté sur le fait qu'en acceptant le Christ, le Juif n'a vraiment rien abandonné.

Vous n'abandonnez pas la loi juive, l'économie mosaïque, lorsque vous acceptez Christ. Vous l'accomplissez plus parfaitement que lorsque vous laissez Christ de côté et essayez de suivre Moïse. Et, encore mieux, vous ne perdez rien. Sous l'ancienne dispensation, vous étiez contraint, vous étiez en esclavage. Nous vous demandons de ne pas abandonner cela dans un sens tel que d'être récréatif à son véritable esprit, mais de l'accepter dans la plus grande présentation qu'il a dans le Seigneur Jésus-Christ, afin que vous en ayez mille fois plus.

Vous ne perdez rien, vous gagnez tout. Ne craignez pas d'accepter le Christ, car il vous donne tout ce que vous aviez auparavant, et mille fois plus. Il vous fait sortir du crépuscule et de l'horizon orageux de votre foi passée, vers l'illumination glorieuse d'un culte plus spirituel, où toutes les formes de peur et les motifs horribles de terreur cessent, et où la compagnie et la direction divine et des bénédictions infinies vous attendent.

Et vous êtes en fait arrivés à ces choses. C'est une partie du privilège qui appartient au ministère terrestre de votre foi. Quel est donc le privilège du chrétien ? Les chrétiens sont les héritiers d'un héritage merveilleux, qui est déjà jusqu'ici dispensé, dont des portions sont administrées à l'avance, de telle manière que, s'ils le savaient, ils seraient transcendantalement heureux.

1. « Vous êtes venus à… la Jérusalem céleste » – la demeure de Dieu. Dieu nous emmène dans sa propre maison. Nous en sommes entourés. Nous le touchons, ou sommes touchés par lui. Nous sommes amenés à des relations si intimes, si nous sommes de vrais chrétiens, avec Christ ou avec Dieu, que, que nous le sachions ou non, le royaume de Dieu est en nous ou autour de nous.
2. "À une innombrable compagnie d'anges." Ce n'est pas que lorsque nous mourrons, nous irons là où vivent les anges, mais que lorsque nous entrons dans la nouvelle dispensation, par le véritable esprit de foi, nous arrivons alors à « l'assemblée générale ».

« Le ministère angélique fait partie, non de l'état céleste, mais de la condition universelle des hommes. De plus, nous entrons en jonction et en relation avec tout ce qui a été sur terre digne de mémoire, d'énonciation, de célébration. Toutes les grandes natures du monde sont à nous, si elles ont été sauvées. « Les esprits », on les appelle, « des hommes justes ». Mais ce sont les esprits rendus parfaits dans leur état béatifié.

3. « A Jésus le médiateur de la nouvelle alliance. Cela ne signifiait rien pour le Juif, mais pour le disciple signifiait tout. Quelles sont les applications appropriées de ce passage ?

I. Nous sommes venus en vertu de notre vie chrétienne, non à l'abnégation, et à la douleur, et à la repentance, et à la tristesse, et à la limitation. — Un homme qui a pris de mauvaises voies doit nécessairement passer par la porte de la repentance et du baptême de douleur. Mais l'impression populaire, qu'être un homme religieux, c'est entrer dans une vie sombre, est une fausse impression. Si un homme devient chrétien, c'est simplement un homme qui a été dans un état anormal, un état de rupture ; et devenir chrétien, c'est simplement renouer avec Dieu, avec son être spirituel, avec l'univers.

Il vient à nouveau dans la nature - car un homme qui vit d'une manière pécheresse est hors de la nature - sa nature plus élevée et plus vraie. Vous n'êtes pas venus aux larmes ou au chagrin. Vous êtes venus pour triompher, à une société illustre, à des hérauts glorieux. Vous êtes venus aux convois et aux félicités, aux espérances rayonnantes et aux fruits bénis. « Je ne peux pas pleurer alors ? » Oui, comme la nuit — et le matin c'est la rosée. Les vraies larmes rendent les hommes beaux.

II. C'est un grand réconfort, à la lumière de cette vérité, que rien sur terre n'a jamais été perdu qui vaille la peine d'être conservé.— Tout a été ramassé et amassé, et cela pour vous et moi. Tous les saints hommes qui ont vécu à toutes les époques du monde sont à moi, chacun d'eux. Tous les apôtres, tous les martyrs, tous les confesseurs, tous les purs et vrais prédicateurs de la parole, tous les rois qui méritaient d'être rois, tous les nobles qui étaient nobles de cœur aussi bien que de nom, toutes les saintes mères et pères, tous grands artistes, tous les grands bienfaiteurs, tous les persécutés et méprisés, et presque crucifiés, tous ceux qui ont souffert pour un principe, tout ce qu'avaient les cachots, et tout ce qu'avaient les hôpitaux, et tout ce que la mer a englouti, et tout ce que la terre a couvert, tous, bien qu'ils aient traversé tant et tant de souffrances diverses, bien qu'ils soient apparemment détruits, ne sont pas plus détruits que la semence que le fermier couvre sous la motte, qu'il puisse ressusciter dans une luxuriance plus glorieuse. Dieu a sauvé tout ce qui valait la peine d'être sauvé dans ce monde.

III. Aucun chrétien sur terre n'a besoin d'être seul. — Si ces vérités ne sont pas des vérités poétiques ; si ce sont de vraies vérités ; si l'air est plein d'esprits administrants ; si le temps lui-même n'est que le char du Seigneur, et qu'Il chevauche avec ceux qui y montent ; si partout, au-dessus de nous, au-dessous de nous, et de chaque côté, et partout dans le monde, des hommes bons sont substantiellement unis, qui a eu à faire plus que s'élever dans la conscience de cette union essentielle des natures nobles, pour sentir que il n'est pas sans compagnie ?

IV. Eux aussi qui se mettent dans la voie du Christ, et qui sèment dans les larmes, qui accomplissent des devoirs obscurs, et des devoirs désagréables aux autres, qui ne seront pas réduits par la facilité à des tâches d'utilité, qui se sentent appelés à suivre le Christ en faisant , en travaillant, qui sont considérés comme singuliers et remarqués, ne sont-ils pas, par ces mêmes choses, liés à cette très grande compagnie ? H. Ward Beecher .

Hébreux 12:23 . L'Assemblée Générale. —Lorsque le fleuriste ramasse ses graines de la meilleure façon qu'il peut, et les vanne, en leur donnant le meilleur criblage qu'il peut, les graines les plus pauvres sont emportées par le vent avec la paille, et il les perd, à moins qu'il est un semencier très aiguisé, et va après ces pauvres graines pour les ramener à nouveau, afin qu'elles puissent gonfler la masse et la quantité de son matériel vendable.

Mais quand le grand jardinier sauvera ses graines, la graine la plus pauvre de l'ensemble, la plus rabougrie, si seulement elle a un germe pas plus gros qu'une pointe d'aiguille, ne sera pas perdue. Pas seulement les grandes, belles et dodues graines, mais les petites graines infinitésimales—toutes celles que Dieu a sauvées, et Il les sauvera toutes.— H. Ward Beecher .

Le ciel, un état de perfection . – « Et aux esprits des hommes justes rendus parfaits ». Le texte exprime ce à quoi les Israélites chrétiens étaient venus, et tendaient, la représentation a une double référence : intermédiaire — à l'état et à la constitution de l'Église chrétienne ; et final—à l'état céleste; le premier étant à la fois une ressemblance et un certain degré du second.

I. La perfection à laquelle arrivent enfin les esprits des justes dans leur état futur. —Être « rendu parfait » est une phrase agonistique . C'est à cela que nous conduit clairement l'idée de « faire une course ». Mais c'est une perfection réelle, intérieure, subjective, par laquelle ils deviennent tous d'excellentes créatures, qu'il faut principalement entendre. La perfection, au sens moral, contient une triple gradation :

1. Au plus bas, la sincérité. L'homme est un chrétien résolu et consciencieux.
2. Une amélioration éminente, une plus grande maturité dans la connaissance divine, et toutes les autres vertus chrétiennes.
3. L'état consommé du chrétien, lorsqu'il est arrivé «à la mesure de la stature de la plénitude de Christ». La félicité de l'état futur dépend d'une telle perfection de son sujet. Concernant l'objet de félicité, nous sommes d'accord qu'il ne peut être autre que le Dieu béni lui-même, le Dieu qui comprend tout, pleinement adéquat aux désirs raisonnables les plus élevés et les plus étendus.

Mais la contemporanéité de nos facultés à l'objet saint et bienheureux est si nécessaire à notre épanouissement satisfaisant, que sans cela nous n'en sommes pas plus capables, qu'une brute des festivités d'une oraison pittoresque, ou une pierre des délices des plus viandes et boissons agréables. Nous sommes trop enclins à remplir nos esprits d'idées d'un ciel fait de gloires extérieures, extérieures, oubliant que nous devons avoir le « royaume de Dieu en nous », ci-après dans son état parfait , ainsi qu'ici dans son état initial .

La perfection intérieure des esprits des justes est ainsi indiquée : « Nous serons semblables à lui ; car nous le verrons tel qu'il est » ; cela inclut la ressemblance avec Dieu, et la vision de Lui. Cette ressemblance avec Dieu peut être considérée comme préparatoire à sa vision ; ou la vision de Lui peut être considérée comme un argument pour que nous cherchions à grandir comme Lui. La perfection ultime est virtuellement contenue et résumée dans la connaissance.

1. L'objet véritable et approprié de la connaissance doit être tout ce qui est requis pour leur devoir et leur félicité, tout ce qui se trouve dans leurs limites, mais surtout le Dieu béni lui-même.
2. La manière de connaître n'est pas cette connaissance légère, inefficace, purement théorique et insipide, que les esprits non régénérés ont maintenant l'habitude d'avoir des vérités les plus évidentes, mais une connaissance, ou vision, qui est la plus profondément et la plus intérieurement pénétrante, efficace, et transformer; admet une lumière qui se répand et se répand dans toute l'âme.

En conséquence, l'ensemble, même de la religion et de la piété pratiques, est dans l'Écriture sainte exprimée par la connaissance de Dieu. La ressemblance avec Dieu découle certainement de la connaissance préalable appropriée de Lui ; car le genre et la nature de cette connaissance étant, comme il devrait être, puissant, vigoureux, transformateur de toute l'âme, et la volonté ductile et docile, des impressions agréables se produisent très certainement. Mais cette ressemblance avec Dieu doit être comprise à l'exception des particularités divines.

II. Dans quel sens peut-on dire que les chrétiens sincères sont déjà venus aux esprits des justes rendus parfaits ? -

1. Dans un sens relatif , comme appartenant à « l'assemblée générale », dont font partie les esprits des justes.

2. Dans un sens réel ; par une participation graduelle mais vraie des primordiums , les premiers et les plus constituants des principes et des perfections de l'état céleste.

Les réflexions suivantes concluent le discours :

1. Il devrait être très éloigné de nous de confiner, dans nos pensées étroites, la religion et la piété sincères à un parti, distingué par de petites choses, et le plus extra-essentiel à cela.
2. Les esprits des justes sur la terre sont dans une grande proximité, et ont une alliance proche avec le ciel.
3. Les justes de ce monde sont de l'Église céleste.
4. Les anges doivent avoir de bonnes propensions envers les hommes, en particulier les hommes bons, dans ce monde.

5. Lorsque nous trouvons des personnes excellentes dans notre monde atteindre loin et haut vers la perfection de l'état céleste, cela devrait être un grand encouragement pour nous, et c'est une obligation, d'aspirer à un tel terrain. — John Howe .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 12

Hébreux 12:23 . L'Église triomphante. —Le ( pançguris ) était une assemblée solennelle dans le but de se réjouir de fête… le mot nous ayant donné « panégyrique », qui est proprement un discours établi prononcé lors d'un de ces grands rassemblements festifs. Les affaires pourraient grandir du fait que de telles multitudes étaient rassemblées, car beaucoup, et pour diverses raisons, seraient heureux de profiter de la circonstance ; mais seulement de la même manière qu'une « foire » est née d'une « feria » ou d'un « jour saint.

» Strabon remarque l'aspect commercial qu'assumaient communément les πανήγυρεις, qui était d'ailleurs à tel point leur trait saillant que les Romains traduisirent πανήγνρις par le latin mercatus , et ce même lorsque les jeux olympiques étaient destinés. Ceux-ci, avec les autres jeux solennels, étaient éminemment, mais pas exclusivement, les de la nation grecque.

Si nous gardons à l'esprit ce caractère festif du , nous trouverons une adéquation particulière dans l'emploi de ce mot à Hébreux 12:23 , où c'est seulement dans le Nouveau Testament qu'il apparaît. L'apôtre y énonce la communion de l'Église militante sur terre avec l'Église triomphante au ciel — de l'Église travaillant et souffrant ici, avec cette Église d'où sont à jamais passées toute lassitude et tout labeur ( Apocalypse 21:4 ); et comment pourrait - il mieux décrire ce dernier que comme πανήγυρις, que comme l'assemblée heureux et festal du ciel - tranchée .

Hébreux 12:24 . Du sang meilleur que celui d'Abel. —Abel se présente devant nous comme le premier d'une nuée de témoins, rendant un témoignage courageux et prêt à le sceller de leur vie. Il est mort en martyr pour la vérité, la vérité majestueuse semblable à Dieu que Dieu accepte les hommes selon leur foi. Tout honneur au sang du martyr qui parle si efficacement de la précieuse vérité.

Notre Seigneur Jésus-Christ, étant aussi un témoignage et un témoin de la foi de Dieu, a dit de meilleures choses qu'Abel, parce qu'il avait plus à parler, et parlait d'une connaissance plus intime de Dieu. Il était un témoin plus complet de la vérité divine qu'Abel ne pouvait l'être, car il mettait en lumière la vie et l'immortalité, et parlait clairement à son peuple du Père. Notre-Seigneur Jésus-Christ avait été dans le sein du Père et connaissait le divin secret ; ce secret, il l'a révélé aux fils des hommes dans son ministère, puis il l'a scellé par son sang. — CH Spurgeon .

Sang criant vengeance. —Pour nous, il nous semble une louange légère, et donc étrange, du sang du grand sacrifice de dire qu'il dit mieux que vengeance. Mais pour les Hébreux qui avaient versé le sang de leur frère, le cas était bien différent. Parmi les hommes qui, dans la folie de leur zèle persécuteur, avaient dit à propos de Jésus : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants », imaginez-en quelques-uns amenés par la suite à ressentir ce qu'ils avaient fait ; quelle appréhension plus naturelle dans leur conscience éveillée que que le sang de leur frère crie vengeance contre eux, comme le sang d'Abel criait contre son meurtrier ? Il en a été ainsi.

La nation hébraïque est un Caïn vivant. Le sang de leur frère crie contre eux… Pour le croyant pénitent, donc, combien l'assurance de l'apôtre était nécessaire, et combien appropriée, et combien satisfaisante ! Sa mort entre leurs mains était en effet le meurtre, mais par la main de Dieu, elle avait été transformée en miséricorde.— Hugh McNeile, DD