Hébreux 13:1-6

VERTUS ET GRÂCES APPARENTES À LA PROFESSION CHRÉTIENNE

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 13:1 . Amour fraternel. —φιλαδελφία, l'amour mutuel des chrétiens en tant que tels.

Hébreux 13:2 . Les anges au dépourvu. —Comme Abraham ( Genèse 18:2 ); Lot ( Genèse 19:1 ); Manoah ( Juges 13:2 ); Gédéon ( Juges 4:11 ).

Hébreux 13:3 . Aussi dans le corps. — Et donc passible d'un traitement similaire. "Souvenez-vous de ceux qui sont maltraités, car cela devient ceux qui sont eux-mêmes encore dans le corps." « Le tract de Lucian s'attarde sur la gentillesse effusive des chrétiens envers leurs frères qui ont été emprisonnés comme confesseurs.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 13:1

La sphère terrestre de l'homme spirituel.—Le christianisme est une vie spirituelle qui peut vivre et prospérer dans les scènes et les relations terrestres. Deux choses la concernant doivent être constamment présentées. C'est une religion spirituelle. C'est une religion de la vie quotidienne, banale, humaine. Et de chacun de ces côtés, le christianisme est mis en péril lorsque la frêle nature humaine doit y faire face. Insistez sur le fait que le christianisme est la religion de la vie commune, et les hommes exagèreront la place et l'importance des bonnes œuvres.

Insistez sur le fait que le christianisme est une religion spirituelle, et les hommes adopteront bientôt l'idée que le mal réside dans la matière elle-même, puis essaieront de se séparer des intérêts, des responsabilités et des devoirs quotidiens, et penseront que la religion spirituelle est la mieux représentée. par des ermites, des moines et des moniales. Cette erreur n'est en aucun cas étayée par les Écritures. Notre Divin Seigneur est précisément l'exemple d'un homme spirituel qui a mis sa vie spirituelle en relation avec les scènes terrestres de tous les jours.

Et les premiers enseignants chrétiens insistent, avec la plus grande insistance, sur le fait que la foi doit être manifestée dans la vie, et ceux qui croient doivent veiller à maintenir les bonnes œuvres. Avec une grande variété de traitements, avec beaucoup de persévérance, cet auteur a soutenu que le christianisme est une religion spirituelle. Il ne terminera pas sa lettre sans préciser que le spirituel est le pratique. C'est la sanctification de la terre.

Il met le ton dans le banal. Le meilleur homme du monde est l'homme de Dieu. De notre divin Seigneur, on peut dire : « Tu es le plus haut, le plus saint de la virilité ». Et après lui, et dans les mesures humaines, cela devrait être vrai de tous ceux qui portent son nom. L'argument de l'auteur dans les derniers versets du chapitre précédent est le suivant : parce que nous sommes des membres spirituels d'un royaume spirituel, cherchons donc la grâce par laquelle, en remplissant nos obligations humaines et en nous adaptant à nos lieux terrestres, nous puissions servir Dieu. acceptable. Et dans ce chapitre, il indique quelques-unes des sphères terrestres dans lesquelles notre vie spirituelle doit trouver une expression constante, libre et belle.

I. L'amour fraternel de l'homme spirituel. — La vie nouvelle que nous avons en Jésus-Christ est essentiellement une filiation. L'âme vivifiée, « née de nouveau », se retrouve née dans une vie de famille, avec des relations et des devoirs envers le Père et les frères. Et même l'anxiété avec laquelle nous essayons de remplir nos obligations envers notre Père ne doit pas nous éloigner de notre sainte préoccupation pour nos frères. « Si nous n'aimons pas notre frère que nous avons vu, comment pouvons-nous aimer Dieu que nous n'avons pas vu ? Mais le devoir d'amour fraternel peut être abordé d'un point de vue inférieur à celui-ci.

Cela peut, cependant, être plus persuasif sur nous si nous n'avons pas nous-mêmes atteint les niveaux spirituels supérieurs. Dans les périodes de persécution et de tentation, comme celles que traversaient les Églises judéo-chrétiennes, il y avait des appels constants à l'entraide fraternelle. Certains ont été privés de leurs moyens de subsistance, à cause de leur profession de foi au Christ. L'amour fraternel pourrait les aider dans les moments de tension et de stress.

Certains étaient faibles dans la foi et risquaient gravement de céder à la séduction et à la persuasion. L'amour fraternel pouvait stabiliser les pieds qui glissaient et restaurer ceux qui étaient tombés dans un esprit de douceur. Dans la vie de famille, les frères sont prévenants et serviables les uns envers les autres. Il n'y a pas de jalousie. Chacun se réjouit du succès de l'autre ; chacun fait de l'ombre à l'autre lorsqu'il est en péril ; et chacun soulève l'autre quand il tombe.

Et au sein de la fraternité du spirituel, il devrait y avoir le port mutuel des fardeaux, qui est le signe certain de l'amour fraternel. Le principal péril de l'amour fraternel dans une communauté chrétienne est l'esprit sectaire, le dogmatisme et la maîtrise de l'opinion exclusive et sectaire. L'amour fraternel a besoin d'une atmosphère de confiance mutuelle, de liberté de penser et de liberté de se laisser penser.

II. L'hospitalité de l'homme spirituel. — C'est une vertu qui prend des formes diverses en s'adaptant aux conditions sociales des âges et des pays différents. Il s'agit essentiellement d'une bonne volonté de donner notre nourriture et notre abri à ceux qui voyagent. L'hospitalité est une aide temporaire et une aide apportée sous la forme d'une provision de besoins corporels passagers. On le voit sous sa forme la plus simple dans la vie tribale.

L'étranger est gaiement diverti et paie tout ce qu'il reçoit par les nouvelles qu'il apporte ou le plaisir de sa conversation. Tant que la vie est dans ses formes les plus simples, l'hospitalité aux passants peut être offerte librement et en toute sécurité, comme c'est d'ailleurs le cas dans de nombreuses régions du monde aujourd'hui. La civilisation change les formes sous lesquelles l'hospitalité peut être offerte. L'accueil de n'importe qui et de tout le monde dans nos maisons devient impossible; et il y a danger de perdre l'esprit d'hospitalité, ou de le maintenir dans des limites telles qu'il ne lui permette de porter aucune empreinte de charité.

L'hospitalité qui n'était devenue divertissante que pour être reçue, notre Seigneur condamna sévèrement. Donner généreusement notre nourriture et notre abri à ceux qui sont temporairement amenés à notre portée – comme en temps de convention, de congrès, etc. – est un devoir nettement chrétien, une expression de la vie de « l'homme spirituel ». L'importance du devoir envers les Églises judéo-chrétiennes, en leurs temps de persécution, sera aisément comprise.

Les hommes étaient souvent chassés de leur ville, et en errant pour trouver du travail se trouvaient dans de graves difficultés. Ils ne pouvaient pas s'attendre à recevoir l'hospitalité des Juifs fanatiques ; parmi eux, ces chrétiens errants ne seraient que méprisés. Leur espoir de nourriture et d'abri ne résidait que dans l'hospitalité de ceux qui, avec eux, nommaient le nom du Christ, ceux qui partageaient avec eux la vie spirituelle. Et certains de ces vagabonds se sont avérés être des « anges inconscients » ; au cours de leurs brèves visites, ils prodiguaient de telles bénédictions spirituelles que ceux qui offraient les hospitalités étaient plus richement bénis que ceux qui les recevaient.

III. La sympathie de l'homme spirituel avec les persécutés. —Chaque fois que des handicaps, des afflictions ou des persécutions frappent l'Église, ils affectent directement certaines personnes. Ils portent par procuration le fardeau de toute l'Église et ont donc un droit particulier à la sympathie de leurs confrères. Ce qui est dit du « serviteur de l'Éternel » souffrant dans Ésaïe est continuellement vrai, sublimement vrai du Fils de Dieu, mais dans une certaine mesure vrai de tous les fils.

Nous sommes trop prêts à dire de ceux qui souffrent, ils sont « frappés, frappés de Dieu et affligés ». Nous ne voyons ni ne ressentons comme nous le devrions qu'ils portent nos fardeaux, et que par conséquent nous devons rester étroitement liés avec eux dans une sympathie fraternelle. Il y avait des liens pour le Christ : les autres devaient se sentir liés avec eux. Il y avait du mal à prier pour l'amour du Christ : les autres devraient avoir un sentiment de camaraderie, et réaliser combien il peut être difficile de supporter la souffrance corporelle. La persécution peut être une chose du passé ; la souffrance indirecte de certains pour le plus grand nombre ne l'est pas. Et les quelques malades réclament encore la sympathie du plus grand nombre.

IV. La sanctification des relations humaines par l'homme spirituel. — Les plus importants d'entre eux, et les plus typiques, sont liés aux sexes, et par conséquent les Écritures illustrent les relations générales de la vie humaine par eux. Mais il faut aussi ajouter que le christianisme, en tant que religion spirituelle, élève nettement le ton de la relation matrimoniale, valorise la féminité et fait des relations naturelles des amitiés spirituelles.

Le mal est mieux vaincu par l'inspiration du bien. Trouvez la pleine satisfaction spirituelle dans les amitiés du mariage, et les tentations morales perdent complètement leur pouvoir sur nous. Il n'y a rien d'actif en nous auquel ils puissent faire appel.

V. La culture de l'homme spirituel de l'esprit de contentement. — La chose la plus asservissante à l'homme est l'amour de l'argent. Il réveille une inquiétude et un mécontentement à l'égard de tout ; il excite une poussée pour obtenir qui est trop souvent non seulement une poussée avant les autres, mais aussi une poussée à l'écart des autres. Cet amour de l'argent est tout à fait déplacé chez l'homme spirituel. Cela ne veut pas dire qu'un homme spirituel ne peut pas trouver des sphères convenables pour son énergie, son activité, son entreprise, ses ambitions.

Il dit que l'agitation et l'inquiétude excessive doivent être maîtrisées par un esprit de contentement chéri ; une satisfaction reposante dans l'assurance que Dieu fournit, et ne laisse jamais son peuple désolé; et quand Il ne permet pas que le succès mondain soit atteint, même par des efforts sérieux et persistants, il produit une bénédiction plus élevée par la discipline de la déception. Prenez quelle sphère de la vie et des relations terrestres nous pouvons, il y a de la place pour illustrer le ton et le caractère que l'homme spirituel peut mettre sur tout cela. "Recherchons la grâce, par laquelle nous pouvons offrir un service agréable à Dieu avec révérence et crainte : car notre Dieu" - le Dieu du chrétien spirituel - "est un feu dévorant."

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 13:1 . Amour fraternel. —Comme les rayons d'une roue de chariot s'approchent de leur centre, ils se rapprochent l'un de l'autre ; ainsi, aussi, lorsque les hommes sont amenés à Jésus-Christ, le centre de la vie et de l'espérance, ils sont attirés les uns vers les autres dans une relation fraternelle, et se tiennent côte à côte en cheminant vers leur foyer céleste. — JF Serjeant .

La filiation implique la fraternité. —Le conseil de l'écrivain était particulièrement nécessaire, parce que les périodes de péril et de persécution tendent à nourrir l'intérêt personnel et à séparer les hommes les uns des autres afin de se protéger eux - mêmes et les leurs . L'amour fraternel est le premier résultat de la foi chrétienne Le sens de la filiation à Dieu porte en lui le sens de la fraternité avec ceux qui sont aussi fils de Dieu. L'amour fraternel est—

I. Basé sur une naissance commune. — C'est vrai de la fraternité humaine. Rien ne peut créer le sentiment que l'idée d'une filiation commune. Un gentilhomme marseillais, nommé Remonsat, peu de temps avant sa mort, désira que sa nombreuse famille fût réunie autour de son lit. Il reconnaissait les délices que ses enfants lui avaient procurés par leur affection et leur attachement, et surtout pour le tendre amour qu'ils se portaient l'un à l'autre.

« Mais, continua-t-il, j'ai un secret à vous dévoiler, qui retirera l'un de vous de ce cercle. Tant que j'ai eu l'espoir de vivre, je vous l'ai caché, mais je n'ose violer vos droits dans le partage des biens que je vous laisse. L'un de vous n'est qu'un enfant adopté, l'enfant de la nourrice au sein de laquelle mon propre enfant est mort. Dois-je nommer cet enfant ? « Non, non, dirent-ils d'un commun accord, continuons tous à être frères et sœurs. Ceux qui sont nés de Dieu, nés d'en haut, nés de l'Esprit , sont frères en vertu de leur naissance même — naissance spirituelle.

II. Soutenu par une fraternité commune. — Pour que l'amour fraternel perdure, la famille doit rester unie. Si les membres sont séparés par la distance, ils doivent être maintenus en contact par lettres et cadeaux. L'amour fraternel dans l'Église du Christ ne se maintient qu'à la même condition. Les membres échouent toujours en cela qui ne se soucient pas d'entretenir des relations constantes.

III. Exprimé dans un service commun. — On découvrira toujours que les membres les plus aimants d'une famille sont ceux qui sont les plus attentifs aux opportunités et les plus disposés à faire du bien aux autres membres. Et cela est au moins également vrai des frères de la famille spirituelle de Dieu.

Hébreux 13:2 . Du comportement envers les étrangers . — L'aversion pour les étrangers est l'une des passions les plus anciennes, les plus permanentes et les plus répandues de l'humanité. Ainsi naît le sentiment d'aversion entre les nations. Les antipathies qui se résument en un seul mot race constituent la partie principale de l'histoire de l'humanité.

L'aversion secrète des étrangers s'accroche à l'humanité même après que la civilisation a vaincu ses antipathies les plus grossières. Elle apparaît même sous ses transformations religieuses. Déclarons quelques-uns des arguments qui pourraient pousser des chrétiens de noms différents à cultiver et à rechercher sérieusement la compagnie d'"étrangers".

1. La communion avec des esprits dévots d'idées et d'habitudes étrangères aux nôtres est favorable au développement vigoureux de tous. La race humaine prospère sur le mélange et les mariages mixtes. Les corps religieux qui agissent selon le principe de non-rapport perdent bientôt leur vigueur et sombrent du dogmatisme arrogant dans l'indifférence.
2. Tout chrétien est membre du Christ, auquel tous les hommes de bien sont assurément chers, et nous devons nous efforcer de mettre nos sympathies en accord avec celles qui brûlent dans le sein du bon berger. Pour lui, l' unité — une véritable unité sociale de cœur et de vie — est le grand objet d'aspiration et de prière.

3. Tout chrétien a la perspective d'être présenté tôt ou tard à tout autre chrétien existant, sur la base de l'amitié la plus intime et la plus éternelle, une amitié fondée sur une relation commune à l'Amour rédempteur. Quelle vaine donc la timidité qui recule en ce monde devant les relations avec ceux qui doivent être nos compagnons pour toujours ! C'est l'œuvre du Saint-Esprit non seulement de révéler le Christ à chacun de ses membres, mais tous les membres de son corps les uns aux autres. — Edward White .

Hébreux 13:3 . Intérêt pour les personnes handicapées. —L'auteur fonde un argument, par lequel il insiste sur le devoir de considération et de sympathie chrétienne, sur le fait que nous partageons tous une expérience commune. Cette expérience, cependant, s'accompagne d'une lourdeur particulière pour certains individus, qui devraient donc être traités comme des porteurs de fardeau pour les autres.

Hébreux 13:4 . Mariage . — La société est généralement dans un état sain et paisible, et ses membres individuels vertueux et heureux, à mesure que la nature du mariage est comprise et que ses obligations sont respectées. Les premiers efforts de la sagesse chez les anciens législateurs et poètes furent de sacraliser les droits et les devoirs du mariage.

Mais dans presque tous les âges, et surtout dans les états plus mûrs de la société, il n'a pas manqué de personnes pour soutenir, sous une forme ou une autre, que la passion doit plutôt être détruite que maîtrisée ; et qu'au lieu de viser à greffer des sentiments raffinés et spirituels sur les instincts animaux de notre nature, ceux-ci devraient être complètement éradiqués. Le mariage, pour beaucoup de gens de cette classe, n'a semblé qu'un compromis indigne entre la chair et l'Esprit.

Un mépris égal pour le mariage semble exister chez certains qui déshonorent notre époque. Le mariage n'est pas au-dessous, mais au-dessus d'eux ; c'est trop pur, pas trop grossier, à leur goût. Fiers de ce qu'ils appellent la liberté, ils rient des contraintes du mariage, alors qu'il peut être évité, et s'y soumettent longuement comme à une catastrophe. Avec la discrétion d'un sage et l'autorité d'un homme inspiré, l'écrivain trace une ligne ferme entre les extrêmes de la sensualité et de l'ascèse spirituelle ; il dénonce la luxure, mais exalte l'amour saint et conjugal.

Le sentiment du texte semble être en désaccord avec 1 Corinthiens 7 , mais les sentiments, bien que différents, ne sont pas contradictoires. Les conseils donnés dans les Corinthiens s'appliquaient aux circonstances de détresse actuelle, dans lesquelles un homme pouvait sagement limiter ses obligations.

I. Quelles choses appartenant au mariage déclarent le rendent honorable et lui permettent, pour ainsi dire, de faire honneur à ceux qui y entrent. -

1. Son établissement. Le temps où, le lieu où, la manière dont, l' Être par qui le mariage a été institué, tout augmente l'honneur dont son institution l'investit.

2. Sa nature. C'est une union de deux, et seulement deux, êtres humains ; une union non seulement des mains mais des cœurs, de l'âme aussi bien que du corps. Il y a dans le mariage, quand sa vraie nature est réalisée, une union d'âmes, dont les affections s'entremêlent jusqu'à ce que deux esprits deviennent un, et, par une conscience mutuelle, comprennent les pensées de l'autre et partagent les sentiments de l'autre. C'est ce qui répond aux besoins de nos natures intellectuelles et morales.

Le mariage est une union permanente. Il ne faut pas penser que, bien que le mariage se termine par la mort, l'union qu'il comporte doit alors aussi nécessairement se fermer à jamais. On peut s'attendre à son renouveau avec joie.
3. Ses objectifs.
(1) Le développement de l'esprit, la formation du caractère, la promotion du bonheur, chez tous ceux qui sont mariés.
(2) La préservation et l'accroissement de l'espèce humaine.
(3) L'éducation des jeunes dans les générations successives.
(4) Sa portée typique le rend aussi honorable.

II. Quelle doit être la marche de ceux qui voudraient y entrer et y passer pour faire honneur à l'État. -

1. Chaque pas vers elle doit être fait dans la crainte de Dieu.
2. Si nous voulons faire honneur au mariage, il doit être célébré avec décence, selon la forme prescrite par les lois de notre pays.
3. Lorsque le mariage a été ainsi contracté, ses devoirs doivent être régulièrement et joyeusement remplis. "L'amour est l'accomplissement de la loi." L'amour, se manifestant dans une soumission joyeuse de la part de la femme, dans la douceur d'autorité de la part du mari, dans des paroles douces, des actions bienveillantes et des attentions délicates de la part des deux ; l'amour qui porte l'amour du Christ à l'Église, et l'Église au Christ pour modèle ; et devient respectivement, à son tour, l'image de chacun. — Jonathan Glyde .

L'honneur du mariage. —C'est probablement une exhortation. « Que le mariage soit tenu honorable à tous égards. » L'Écriture ne donne jamais la sanction la plus accessoire à l'exaltation du célibat comme vertu supérieure, ou au dénigrement du mariage comme état inférieur. Le célibat et le mariage se tiennent à un niveau d'honneur exactement égal selon que Dieu nous a appelés à l'un ou à l'autre état.

La glorification médiévale du monachisme est née en partie d'une religion de tristesse et de terreur exagérées, et en partie d'une incompréhension complète du sens donné par les écrivains juifs au mot « vierges ». — Farrar .

Hébreux 13:5 . L'amour licite et illicite de l'argent . — Une stricte adhésion à l'original nous donne une forme très simple et très belle de ce précepte. « Que le tournant τρόπος soit sans argent, et contente-toi de ce qui se présente, car Lui-même a dit : Je ne te quitterai jamais ; non, jamais, non, ne t'abandonne jamais.

” Il y a certains commandements du Nouveau Testament qui, pris sans le sel de la sagesse, semblent être vénéneux et porter atteinte non seulement au bien-être mais à l'existence de la société. Tels sont les préceptes contre l'amour de l'argent. Tout le monde aime l'argent. Sans elle, aucun homme ne peut vivre . C'est un instinct naturel et nécessaire qui nous fait aimer la possession. L'amour de recevoir est la base de l'amour de donner. Mais «l'amour de l'argent» dans les Écritures signifie l'amour dans un mauvais sens, dans le sens de convoitise. Cela peut devenir cupidité et avarice.

1. Ne cherchez pas l'argent dans ce monde comme si c'était Dieu, le bien principal.
2. Ne fixez aucune somme de biens que vous devez obtenir, ou bien vous mettez en état de dénuement.
3. Adhérez fermement aux lois de Dieu dans l'acquisition et la dépense de la propriété. En rien le caractère n'est plus montré qu'en matière d'argent. Un homme qui est juste ici est généralement juste partout ; un homme qui échoue en matière d'argent est probablement corrompu jusqu'à la moelle.

Nous avons autant d'amour de Dieu que de désir de nous soumettre à sa domination dans nos affaires personnelles ; et c'est une épreuve qui exclura des multitudes du ciel. Ils bannissent Dieu de leurs dépenses. — Edward White .

Dieu avec nous tous les jours. —Nous pouvons être sûrs que Dieu sera avec nous dans tous les jours qui nous attendent. Ce qui peut être autour du prochain promontoire, nous ne le savons pas ; mais cela, nous le savons, que le même soleil ouvrira un chemin plus large à travers les eaux jusqu'à l'endroit où nous nous balançons sur la mer inconnue, et la même étoile nocturne immobile brûlera pour nous guider. Nous pouvons donc laisser les vagues et les courants rouler au fur et à mesure qu'ils s'éternisent ; ou plutôt, comme il l'énumère, et soyez peu préoccupé par les incidents ou les compagnons de notre voyage, puisqu'il est avec nous . — A. Maclaren, DD

Pas de départ, pas d'abandon.—C'est la promesse de Dieu à son peuple. En le donnant, il a pour ainsi dire juré par lui-même, parce qu'il ne pouvait jurer par plus grand, s'engageant lui-même à sa fidélité.

Cette promesse est—

JE.

Catégorique. — « Il a dit . »

II.

Ancien - "Il a dit."

III.

Divin - " Il a dit. "

IV.

Personnel - Pas « nous », ni « eux », mais « toi ».

V.

Inconditionnel.

VI.

Inaltérable - "Jamais".

VII.

Complet — « Ne partez jamais, n'abandonnez jamais.

VIII.

Unique.

IX.

A été testé.

Nous avons alors—

1. La promesse de la présence divine. Il sera toujours avec nous comme le Témoin de nos vies, le Consolateur de nos cœurs, notre souverain Seigneur.
2. L'assistance divine pour chaque besoin . — A. Griffin .

Hébreux 13:5 . Ce qui est typiquement chrétien. —Il était d'usage pour les enseignants chrétiens de clore leurs épîtres par des applications pratiques directes. Ici, cela est particulièrement approprié, car il était nécessaire de montrer que la morale et la piété étaient sensiblement les mêmes dans les deux dispensations.

Nous pouvons, cependant, nous attendre à juste titre à ce que ces choses soient plus raffinées dans le nouveau. La confiance absolue en Jéhovah était l'attitude des Juifs plus âgés ; et cela a été satisfait par l'octroi de récompenses matérielles et temporelles. En essayant de les élever dans la région spirituelle, il pourrait sembler aux chrétiens juifs que leur professeur était indûment négligent du matériel et du temporel. Les obligations et les devoirs chrétiens pratiques devaient être traités par notre divin Seigneur, comme dans le « Sermon sur la montagne » ; et par ses apôtres, comme à la fin de leurs épîtres.

Dans ce chapitre, les choses pratiques suivantes sont traitées. Le devoir de chaque chrétien envers son frère-chrétien. La pratique de l'hospitalité. L'expression de sympathie personnelle. L'acquisition de la pureté personnelle. Puis se résume dans le texte le ton chrétien caractéristique. Trois choses sont typiquement chrétiennes.

I. Un mode de vie typiquement chrétien. —Rappelez-vous l'utilisation du mot « conversation » dans le Nouveau Testament. Notre « retournement » chrétien dans toutes les mille relations de la vie doit être « sans convoitise », c'est-à-dire sans une trace de saisie ou d'obtention pour soi. La convoitise était le grand péché juif. Ce Christ corrige, en devenant le but suprême de l'âme.

Lorsque la fin de la conversation est Jésus-Christ, cela ne peut pas être pour soi. Pour nous, la convoitise est égocentrisme ; et le remède est le christocentrisme. Être « sans convoitise » est tout à fait cohérent avec l'entreprise et l'ambition dans la vie. Nous pouvons gagner les choses les plus nobles si nous voulons gagner d'une manière christique, et tenir pour l'honneur de Christ.

II. Un esprit chéri qui est typiquement chrétien. -"Être content." Conseils facilement mal compris. Le contentement est très difficile pour un maître ou un père, mais pas du tout difficile pour un serviteur ou un fils ; et ceux-ci représentent les relations chrétiennes. Le contentement n'est pas l'indifférence ou l'apathie, bien que la confusion entre ces choses très différentes soit souvent faite.

1. Le contentement signifie accepter joyeusement notre place et notre devoir, quels qu'ils soient.
2. Le contentement implique de faire pleinement le devoir, lorsqu'il est placé devant nous.
3. Le contentement est compatible avec la prière pour le changement. La vraie prière est le contentement.

III. Une assurance reposante qui est typiquement chrétienne. — « Le Seigneur est mon aide. »

1. Nous n'avons besoin de rien convoiter, car Il donne tout le bien.
2. Nous n'avons à nous soucier de rien, puisqu'Il pourvoit.
3. Nous n'avons jamais besoin d'être mécontents, car ce qu'Il donne doit être le meilleur.

Nous savons alors trois choses qui sont typiquement chrétiennes :

1. Faire du Christ notre objectif de vie.
2. Accepter ce qu'Il fournit.
3. Reposant nos cœurs dans le sens de sa présence avec nous.

Never Forsaken. —Inutile de nommer l'Orateur—ce majestueux « Il ». Deux orateurs et leurs deux dictons.

I. La parole de Dieu du ciel à la terre. — « Je ne te quitterai jamais. » Ces mots n'apparaissent nulle part littéralement. Dans l'Ancien Testament.

1. Jacob à Béthel ( Genèse 28:15 ). Le pèlerin solitaire, avec un avenir sombre et sombre devant lui ; nous y sommes tous confrontés parfois. Dieu parle ; l'échelle descend, et brillant dans les profondeurs d'étoiles bleues les anges ; « Sûrement Dieu est dans ce lieu ». Un seul homme, avec ce Compagnon, toujours majoritaire.

2. Les dernières paroles de Moïse à Josué ( Deutéronome 31:7 ). Dieu le ratifie ensuite à Josué ( Josué 1:5 ). La promesse d'un guerrier à la veille d'une bataille acharnée. « Compte le coût, compte la force de l'ennemi, mais ne compte pas tes ressources et oublie-Moi. » l'épée de Brennus au Capitole ; L'épée du Christ a été lancée pour nous.

3. Les dernières paroles de David à Salomon ( 1 Chroniques 28:20 ). Heureux les parents qui peuvent ainsi transmettre la promesse de l'alliance à leurs enfants. Pèlerin, guerrier, bâtisseur, voilà qui résume tous nos besoins et toutes les promesses. Sa plus haute beauté dans la parole du Christ ( Matthieu 28:20 ).

II. La réponse de l'homme de la terre au ciel. —« Le Seigneur est mon Aide ; Je n'aurai pas peur » ( Psaume 118 ). La version révisée dit : « Pour que nous le fassions . » (ne peut pas) "dire hardiment". Nous disons que nous croyons aux promesses : répondons-nous avec une confiance parfaite — Cette promesse que je prends pour la mienne ( Galates 2:20 ), « Il est mon Aide, alors je ne crains pas ? Inutile de dire à un homme : « N'aie pas peur.

” Monde trop fort pour n'importe quel homme dedans ; la vie et la mort ont des pouvoirs énormes pour rendre les plus braves des lâches. Nous ne serions pas sages, si nous ne l'étions pas, sauf à une condition : « Croyez et n'ayez crainte. Vous pouvez résoudre « je ferai confiance » ; alors vient sûrement le triomphe et l'abri de la compagnie divine. — A. Maclaren, DD

La joie de la mémoire.—Les luttes passées sont joyeuses dans la mémoire, car les chaînes de montagnes—qui étaient toutes de la roche noire et de la neige blanche pendant que nous travaillions sur leurs pentes inhospitalières—sont violettes dans la distance adoucissante et brûlent comme le feu comme le coucher du soleil atteint leurs sommets . — Ibid.

Le contentement basé sur la sécurité.—La version révisée apporte des changements importants dans ces versets. « Soyez libre de l'amour de l'argent ; content de ce que vous avez, car Lui-même a dit : Je ne te manquerai en aucun cas, et je ne t'abandonnerai pas non plus. Afin qu'avec un bon courage nous puissions dire : Le Seigneur est mon Aide ; Je ne crains rien : que me fera l'homme ? La seule chose qui rend l'agitation et l'anxiété dans la vie est l'incertitude.

Lorsque nous sommes tout à fait sûrs de quelque chose, soit nous nous soumettons discrètement, soit nous nous préparons à y faire face, pour son atténuation ou sa suppression. Si tout est incertain, le contentement est impossible. S'il y a quelque chose d'absolument certain et totalement fiable, que ce soit le cas pour notre foi, ou que ce soit le cas dans ce que nous appelons « fait réel »—sur cela, le contentement peut être basé. L'auteur de cette épître rappelle à ses lecteurs que, pour eux, il y a quelque chose d'absolument certain : il y a l'assurance divine sans réserve - la parole du Dieu toujours vivant - "Je ne te manquerai en aucun cas, je ne t'abandonner.

” Dans ce fait incontestable, il y avait un terrain plein sur lequel construire une vie de doux contenu. Ce que nous avons est en sécurité pour nous, car Il l'a donné. Ce que nous n'avons pas, nous sommes meilleurs sans, car il n'a pas jugé bon de le donner. Ce que nous souhaitons, nous pouvons le soumettre pleinement à sa considération qui est toujours avec nous et qui est notre aide pour tout ce qui est vraiment bon. L'écrivain a manifestement affaire à ce genre d'inquiétude que ressentent les hommes lorsqu'ils veulent plus d'argent. Il est si facile de se laisser prendre et emporter par l'amour de l'argent ; si facile de penser que toutes les difficultés et angoisses de la vie seraient maîtrisées si seulement nous avions plus d'argent ; et alors il est si facile de s'inquiéter et de s'inquiéter, et de perdre tout contentement de cœur, à cause des limitations sous lesquelles nous sommes placés.

Le passage a donc une application très pointue pour beaucoup d'entre nous ces jours-ci. Nous trouverons nos propres applications des conseils de cet écrivain, si nous considérons : I. L'esprit de contentement chrétien ; II. Quelque chose qui rend impossible le contentement chrétien ; et III. Quelque chose qui lui fournit une base sûre.

I. L'esprit de contentement chrétien. — L'apôtre Paul nous dit que « la piété avec le contentement est un grand gain » ; et il faut garder à l'esprit que nous avons affaire, non à une vertu banale, qui peut être invoquée pour des raisons purement morales et d'opportunité, mais à cette vertu telle qu'elle est purifiée, anoblie et inspirée par le principe chrétien. et l'esprit chrétien. Nous nous occupons de ce contentement qui a la « piété » au cœur de celui-ci.

Le conseil du texte s'adresse précisément aux disciples chrétiens, et à eux comme, par leur foi chrétienne, mis dans des limites, et même soumis à des persécutions et des souffrances. On suppose que leurs conditions anxieuses sont hors de leur contrôle ; et il est tout à fait inconvenant pour le chrétien de s'inquiéter de ce qui ne peut être aidé. Il devrait avoir le pouvoir, par sa vie en Christ, d'amener son esprit à ses circonstances ; accepter gaiement son sort; en tirer le meilleur parti et en tirer le meilleur parti ; à « endurer, comme voyant Celui qui est invisible.

» Il n'est pas facile de parler avec sagesse de « contentement », car il semble s'opposer à l'inquiétude de l'ambition, qui est l'inspiration de l'effort et le secret de tout progrès. L'homme est un être agité et mécontent, en raison de sa dotation même en tant qu'être moral. Il veut toujours ce qu'il n'a pas, tendant toujours la main pour quelque chose, poussant toujours dans un endroit sombre.

Et s'il n'avait pas été ainsi, il n'aurait jamais pu « reconstituer la terre et la soumettre », n'avoir jamais développé sa civilisation, et n'avoir jamais considéré cette vie comme l'école de formation de la vie éternelle. On peut même dire que le mécontentement de l'homme est essentiel à son plus grand bien, et que l'individu et la nation sont ruinés lorsqu'ils se contentent. Une simple illustration suffira à le montrer.

Les premiers habitants du monde se massèrent dans les plaines d'Asie ; et s'ils s'y étaient contentés , la terre entière n'aurait jamais été peuplée et conquise. Dieu les a remplis d'inquiétude et de mécontentement, et ils ont poussé par-ci par-ci, par-dessus les collines, les plaines et les rivières, et ainsi la terre entière a été gagnée. Le contentement n'est pas la plus haute vertu pour l'homme, et il ne l'est même pas pour l'homme chrétien.

C'est peut-être la bonne chose à un moment donné et dans des circonstances particulières, mais nous devons faire attention à ne pas en parler de manière exagérée. Le mécontentement peut tout aussi bien honorer Dieu que le contentement ; mais, étant donné la condition de ces chrétiens juifs, et on peut à juste titre soutenir que, pour eux, le contentement était le devoir de l'heure. En pressant sur l'attention les prétentions d'une vertu quelconque, nous sommes enclins à oublier qu'elle doit être développée en harmonie avec le développement d'autres vertus.

L'entreprise chrétienne, l'espérance chrétienne, l'ambition chrétienne doivent croître en harmonie avec le contentement chrétien. Un homme qui ne veut rien est un pauvre et faible spécimen de l'humanité, celui qui n'honore pas le Christ. C'est l'homme qui veut désespérément, et pourtant amène son besoin à l'obéissance à Christ, et accepte joyeusement sa volonté, qui a le vrai contentement, et qui honore Christ. Dans « l'homme parfait » en Christ, il y a cette vertu de contentement ; mais il est proportionné à d'autres vertus, et il est en harmonie avec une noble inquiétude de mécontentement, qui maintient l'homme « pressé vers la cible pour le prix ».

» Et on peut montrer en outre que le contentement ne peut jamais être la même chose chez chaque homme, parce qu'il doit toujours être relatif à la disposition et à notre réponse à des circonstances différentes. Il n'y a vraiment pas beaucoup de mérite à ce que certaines personnes soient satisfaites. La vérité est qu'ils ont tout ce que le cœur peut souhaiter ; ou bien la vérité est qu'ils n'ont pas assez d'esprit pour être mécontents. Certains sont naturellement d'humeur satisfaite, et il n'y a pas plus de mérite à être satisfaits qu'à être sains d'esprit.

Le seul contentement qui en vaille la peine est celui qui est gagné dans le douloureux conflit de la vie contre les dispositions naturelles et les circonstances gênantes. Pensez au « Mark Tapley » de la fiction, qui considérait que ce n'était pas un « honneur d'être joyeux », à moins que les circonstances ne soient extrêmement pénibles. Un grand nombre de personnes sont simplement satisfaites parce qu'elles n'ont aucune raison au monde d'être autre chose ; et il n'y a aucun principe chrétien, aucun triomphe chrétien là-dedans.

Le contentement est mis dans le texte en relation avec la « convoitise ». C'est le contraire d'un mauvais état d'esprit et de cœur. Il ne s'oppose pas à l'obtention d'argent, ce qui peut être parfaitement légitime, et même, pour nous, le devoir du moment. Elle s'oppose à l'agitation qui accompagne toujours l' amour de l'argent, la passion de l'argent, le simple désir de posséder. C'est faux, mauvais, à tout point de vue, éthique, religieux et chrétien.

Cet amour de l'argent pour lui-même est la racine de tous les maux. « Ceux qui seront riches tombent dans la tentation et dans un piège, et dans de nombreuses convoitises folles et blessantes, qui noient les hommes dans la destruction et la perdition. » Ce que nous devons voir, c'est que le contentement chrétien est une humeur de l'âme , qui appartient proprement à la nouvelle vie en Christ, et qui accompagne nécessairement cette confiance, cette dépendance et cette obéissance quotidiennes que le chrétien cherche toujours à nourrir en force.

La vie de foi au Fils de Dieu est nécessairement une vie de contentement de l'âme qui est tout à fait compatible avec le service actif. En tant qu'humeur de l'âme, elle nous permet d'évaluer correctement ce que nous avons ; nous aide à nous soumettre quand nous ne pouvons pas avoir ce que nous voudrions ; et surtout permis de reconnaître notre Divin, l' amour sage dans la disposition qui est faite pour nous , que nos relations avec Dieu dans le Christ nous assurent sont aménagées dans une adaptation précise et particulière pour nous.

L'esprit juste est vu dans un exemple frappant, tiré de la vie de notre divin Maître. À l'heure de son arrestation, il y avait une humeur d'âme satisfaite de ce qui était si manifestement la volonté de Dieu à son sujet à ce moment-là, qu'il pouvait réprimander Pierre à la hâte, en disant: «Pensez-vous que je ne pouvais même pas maintenant prier le Père , et il m'enverrait immédiatement plus de douze légions d'anges ? Le contentement est un proche parent de la soumission.

À l'âme ouverte et confiante, la volonté de Dieu est révélée, et alors la réponse appropriée est une acceptation tranquille de ce qui doit être, et un retour joyeux pour profiter de ce que nous avons. De peur que l'un d'entre vous ne se décourage, car en vous il y a de grands espoirs et de grandes ambitions, et vous sentez qu'il est difficile de se faire dire de tout lâcher, et de se contenter de votre pauvre et limité présent, laissez-moi vous rappeler que, comme le désintéressement , le contentement commence par une « journée de petites choses.

» Ce n'est qu'un germe dans le caractère et la vie des jeunes, qui visent très justement les choses élevées et veulent les atteindre. Mais le germe grandit au fur et à mesure que la vie se déroule, et les temps de tension, les soucis et les limitations le nourrissent. Cela devient le secret de la paix – et du vrai pouvoir aussi – dans la vie du chrétien cultivé.

II. Il y a quelque chose qui peut rendre le contentement chrétien impossible. — "Soyez libres de l'amour de l'argent." Peut-on voir l'application immédiate de ces mots ? Ils s'adressaient aux Juifs ; et la recherche de l'argent, l'intrigue pour obtenir de l'argent, a été la caractéristique juive à travers les âges. C'est la souillure de Rebecca dans le sang de la race abrahamique. Les Juifs auxquels s'adresse cette épître étaient des commerçants, occupés à se procurer de l'argent dans les différentes villes où ils habitaient.

Mais devenir chrétien s'est avéré un obstacle sérieux et souvent inattendu à leur obtention d'argent. Il a agi de deux manières. Les hommes ont coupé leurs relations avec eux à cause de leur foi en Christ. Et ils découvrirent que la conscience du Christ ne les laisserait pas faire les choses délicates qu'ils avaient faites. Ainsi leurs revenus diminuaient, et ils étaient tentés d'apostasier et de se rabattre sur l'ancienne condition, qui leur laissait libre cours pour gagner de l'argent.

L'écrivain de l'épître les appelle à maîtriser cet esprit avide et avide d'argent ; accepter joyeusement leurs handicaps pour l'amour du Christ ; pour voir quelles gracieuses dispositions leur divin Seigneur faisait pour tous leurs besoins réels ; et se contenter de ce qu'ils avaient. C'était une époque de limitations temporaires, comme cela arrive dans l'histoire des familles, des villes et des églises.

De tels temps viennent et passent, et nous sommes appelés à être héroïques pendant qu'ils passent au-dessus de nous. Ne vous inquiétez pas de ne pas pouvoir obtenir d' argent ; soyez reconnaissant pour ce que vous avez. Souvenez-vous qu'Il est à vous, et avec vous, qui pourrait dire : « L'argent et l'or sont à moi. « Contentez-vous de ce que vous avez fait : car lui-même a dit : Je ne te manquerai en aucun cas, et je ne t'abandonnerai en aucun cas.

« Pensez à quel point l'amour chéri de l'argent peut, dans une période de tension, nous influencer mal, gâcher notre esprit chrétien. Cela peut nous mettre dans des stratagèmes ; et les projets ainsi inspirés seront certainement des projets inconsidérés, inconsidérés, qui signifient la garantie de notre succès au détriment de nos semblables encore plus souffrants – des projets avec une forte souillure égoïste en eux. Le pauvre motif, le sentiment cupide domineront les bons motifs et fermeront nos cœurs à toutes les douces charités et générosités.

Et encore plus spirituellement grave est la manière dont l'amour de l'argent nourrit la confiance de l'âme dans l'argent, et cela met effectivement Dieu hors de nos pensées et rend toute confiance belle, satisfaisante et heureuse en Lui presque impossible. En effet, quand nos pensées sont si pleinement occupées à gagner de l'argent, et que nous nous trouvons mis dans des limitations ici, et des limitations là, il n'est pas facile de nous empêcher de nous plaindre de Dieu, comme si, dans une sorte d'obstination et d'oubli de toute considération, Il s'occupait de nous.

Rien de ce qu'il fait ne nous semble juste, car l'amour de l'argent gâte toujours la vision spirituelle. Faites entrer l'amour de l'argent dans l'esprit de l' avare , puis demandez : Quelle sorte de Dieu est le Dieu de l'avare ? Peut-il bien voir Dieu ? Peut-il le connaître tel qu'il est ? Souhaitez-vous être connu comme les serviteurs du Dieu de l'avare ? Alors gardons-nous de peur que des circonstances de la vie ou des négligences de notre culture de l'âme ne permettent à cet amour de l'argent, à cette anxiété de l'argent, de commencer son travail fatal dans nos âmes. " " Mammon " devient bientôt notre dieu; et « vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon ».

III. Quelque chose qui rend le contentement tout à fait possible. — Ici encore, il faut garder à l'esprit que l'auteur s'adresse aux chrétiens et s'efforce de répondre à leur cas et à leur condition particuliers. On suppose qu'il y a en eux un sens juste de Dieu, et de l'importance d'avoir Dieu dans des relations gracieuses. Ceux dans le cœur et dans la vie de qui Dieu trône seul apprécieront sa promesse : « Je ne te manquerai en aucun cas.

» Un tel homme s'est fait une idée juste de ses diverses possessions, et peut les mettre dans le bon ordre de leur valeur. Que possède-t-il ? Dieu . Cela tient d'abord. Viennent ensuite, classés par ordre, la richesse, l'apprentissage, la famille et d'autres choses personnelles. Le chrétien possède Dieu , et en lui possède toutes choses. Et notre texte ne fait que l'aider à ressentir les possessions très satisfaisantes qu'il a d'avoir Dieu.

Le chrétien ayant Dieu, Dieu le domine, poursuit ses fins et pourvoit à ses besoins. Il n'est plus le sien et ne se soucie donc plus d'assurer la réalisation de ses propres fins. Mais gagner de l'argent est la fin de l'homme. Ce n'est jamais la fin de Dieu pour aucun homme. Ce peut être le moyen de Dieu de discipliner un homme, ou de lui donner la matière pour quelque service utile ; mais il est bon de dire clairement que gagner de l'argent n'a jamais été et ne sera jamais la fin que Dieu fixe à tout homme.

Dieu avec nous devient la base tout à fait suffisante du vrai contentement chrétien. C'est assez clair si l'on voit ce que cela implique. "Je ne te trahirai en aucun cas." Peut-il accomplir une parole de promesse si inconditionnelle ? Pouvons-nous remplir cela « en aucun cas », au maximum de nos circonstances et de nos besoins en constante évolution ? Dieu est-il si présent qu'il a le contrôle réel de notre vie ? Est-il vrai que pas même un moineau liard ne tombe à terre sans notre Père ? Le pouvoir nous est-il adapté là-bas ? et la sagesse, précise pour répondre à notre besoin, là ? L'amour, œuvrant dans tous les sens de la douceur, est-ce là ? Et puissions-nous être sûrs que partout dans notre vie Dieu est ; toujours travailler; ne jamais échouer ; ne jamais manquer d'accomplir son dessein et d'assurer notre plus grand bien ? «Je ne t'abandonnerai en aucun cas.

C'est-à-dire que je ne serai absent à aucun moment lorsque l'on aura un besoin urgent de moi. L'aide est toujours efficace, et l'aide est toujours aux commandes. Sur quelle base plus sûre le contentement chrétien pourrait-il reposer ? Mais c'est l'aide divine qui fait appel à la foi , non aux sens ou à la vue. C'est le contentement d'une foi vivante.

Une chanson de contentement. —John Bunyan imagine son pèlerin dans une période de tension douloureuse, réconforté en entendant un petit garçon chanter une chanson au contenu paisible et soumis : « Celui qui est à terre n'a pas besoin de craindre de tomber », etc. C'est une telle chanson pour l'âme que fournit notre texte - une chanson qui peut être chantonnée jour et nuit, chantée encore et encore lorsque le stress de la vie est grand. La paix, la tranquillité, le contentement—le contentement de l'âme, peuvent continuer cette musique et la faire résonner de l'expérience des saints de tous les âges—« Le Seigneur est mon aide ; Je ne crains rien : que peut me faire l'homme ? Voici un écho qui vient d'un passé lointain : « J'ai été jeune, et maintenant je suis vieux ; pourtant je n'ai jamais vu le juste abandonné, ni sa semence mendier du pain.

» Voici un autre écho des temps un peu plus proches du nôtre : « Je suis persuadé que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucun autre créature, pourra nous séparer de l'amour de Dieu, qui est en Jésus-Christ notre Seigneur. C'est la base sûre du contentement chrétien : « Toutes choses sont à vous, et vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu.