Hébreux 13:18-23

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 13:20 . Dieu de paix. — Romains 15:33 ; Romains 16:20 ; Philippiens 4:9 ; 1 Thesaloniciens 5:23 ; 2 Thesaloniciens 3:16 .

Traduisez le verset : « Celui qui l'a ressuscité d'entre les morts, fait par le sang de l'alliance éternelle, grand berger des brebis, le Seigneur, même Jésus. Ou comme RV « Qui a ramené d'entre les morts le grand Berger des brebis, avec [par ou dans] le sang de l'alliance éternelle, notre Seigneur Jésus." Voir Hébreux 9:15 , et comparer Actes 20:28 ; Zacharie 9:11 . Le sens semble être que le grand Berger est pourvu, ou (pour ainsi dire) porte avec Lui, du sang sanctionnant une alliance qui est de force perpétuelle.

Note de Farrar sur Hébreux 13:13 de la ville et du camp du judaïsme ( Apocalypse 11:8 ) vers le vrai et éternel tabernacle ( Exode 33:7 ) où Il est maintenant (chap, Hébreux 12:2 ).

Porter son reproche. — « Si l'on vous reproche, dit saint Pierre, le nom du Christ, heureux êtes-vous » (comparer Hébreux 11:26 ). Comme il a été excommunié et insulté et amené à porter sa croix de honte, ainsi vous le serez, et vous devez le suivre hors de la ville condamnée ( Matthieu 24:2 ).

Il faut se rappeler que la croix, objet d'exécration et de dégoût même pour les Gentils, était considérée par les Juifs avec une horreur religieuse , car ils considéraient chaque personne crucifiée comme « maudite de Dieu » ( Deutéronome 21:22 ; Galates 3:13 ).

Les chrétiens partageaient pleinement ce reproche. Les écrivains païens les plus raffinés, des hommes comme Tacite, Pline, Suétone, parlaient de leur foi comme d'une superstition « exécrable », « mortelle » et « maléfique » ; Lucien a fait allusion au Christ comme au « sophiste empalé » ; et à beaucoup de Grecs et de Romains aucun langage de mépris ne semblait trop intense, aucune calomnie trop infâme, pour les décrire, ainsi que leur mode de culte. Les Juifs parlaient d'eux comme de « Nazaréens », « Épicuriens », « hérétiques », « adeptes de la chose », et surtout comme « apostats », « traîtres » et « renégats ».

Note de Moulton sur Hébreux 13:20 —Deux passages des prophètes ont contribué au langage de ce verset remarquable.

1. Ésaïe 63:11 : Ésaïe 63:11 : « Où est celui qui les a fait monter de la mer avec les bergers de son troupeau ? Ici les bergers sont sans aucun doute Moïse et Aaron ( Psaume 77:20 ) ; la traduction grecque, cependant, dit : « Où est celui qui a fait sortir de la mer le berger des brebis ? Moïse, qui conduisit Israël à travers la mer, en fut élevé en sécurité pour être le « berger » de son peuple Israël ; par la même main toute-puissante le grand berger des brebis a été relevé d'entre les morts.

2. Zacharie 9:11 ; en d'autres termes, « à cause du sang qui a ratifié ton alliance ( Exode 24:8 ), j'ai libéré tes prisonniers. Dans ( c'est- à- dire en vertu de) le sang d'une alliance éternelle, Dieu a ressuscité le Seigneur Jésus.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 13:18

Demandes de prière. — « Priez pour nous » est la demande fréquente et naturelle de la correspondance chrétienne. Voir Romains 15:30 ; Éphésiens 6:18 ; Colossiens 4:3 ; 1 Thesaloniciens 5:25 ; 2 Thesaloniciens 3:1 .

Cette demande de prières du peuple est typiquement paulinienne et doit être dûment prise en compte dans toute discussion sur la paternité de l'épître. Le désir de se tenir bien avec ses convertis et le plaisir de leur approbation, de leur affection et de leur confiance étaient des traits marqués dans le caractère de saint Paul.

I. L'intérêt des enseignants chrétiens pour la prière de leur peuple. —Un intérêt ressenti et entretenu en partie—

1. Pour le bien du peuple, car rien n'ouvre le cœur à l'influence de l'enseignant, et le maintient sensible et réceptif aux influences gracieuses, comme le fait la prière. Et elle doit être à la fois
(1) privée et personnelle, et
(2) collective, solidaire et publique. Le lien approprié entre les ministres et les gens n'est maintenu que par la prière mutuelle au nom de l'autre. Et en partie—
2. Pour le bien du professeur.

Parce qu'il a besoin du genre d'inspiration pour accomplir l'œuvre la plus élevée et la plus sainte qui ne vient à un homme que lorsqu'il sait que d'autres prient pour lui. Il y a un ton sur le ministère chrétien qui ne peut venir que comme réponse à la prière d'intercession.

II. Le sens de l'intégrité peut revendiquer la prière. —« Nous avons bonne conscience. » Quel que soit l'écrivain, une chose est évidente : il a été mal compris, mal représenté et méfié, tout comme nous savons que saint Paul l'était, par le parti juif, et même dans une certaine mesure par le parti juif chrétien. Une certaine séparation d'avec lui avait été causée. Cette lettre a été en quelque sorte écrite pour éliminer les fausses impressions et pour clarifier le point de vue de son enseignement.

Il convenait qu'il les assure de sa pleine loyauté envers le Christ et envers eux, de son authenticité, de sa simplicité et de son intégrité. Il ne voulait rien dire d'autre que leur véritable bien spirituel, et donc il pouvait honnêtement demander leurs prières. Souvent, nous pouvons être intrigués et dérangés par les enseignements de l'enseignant chrétien, mais nous pouvons garder des relations aussi longtemps que nous avons pleinement confiance en son intégrité. Ce qu'il est peut nous empêcher d'être offensé par ce qu'il dit .

III. Les prières du peuple de Dieu peuvent influencer la providence de Dieu ( Hébreux 13:19 ).—Cela a été la conviction des hommes craignant Dieu de tous les temps. C'est la conviction absolue des âmes loyales et aimantes d'aujourd'hui. Il ne leur paraît jamais déraisonnable un seul instant que Dieu, qui agit toujours selon de sages considérations, tienne compte de tous les faits et forme de bons jugements, laisse les prières de son peuple influencer ses décisions et ses arrangements.

Penser que la prière ne pourrait pas affecter les plans de Dieu reviendrait à supposer qu'il pourrait être appréhendé par aucun être rationnel ou moral dont nous ayons jamais entendu parler ; ce serait refuser de reconnaître une quelconque réalité à sa divine paternité. Un Dieu qui entend la prière, mais n'y prête aucune attention et n'y répond nullement, est inconcevable.

IV. Le plus grand appel à la prière réside dans la prière de celui qui fait l'appel. — Hébreux 13:20 , déclare la prière de cet écrivain, et indique ce qu'il demande au nom du peuple. Il se résume par le mot « parfait ». Il veut avancer, croître, s'épanouir, dans la vie chrétienne ; pour cela il travaille, pour cela il prie. Il peut dire : Priez pour moi, car je prie toujours pour vous.

V. La prière de celui qui demande la prière peut être un modèle pour ceux à qui il demande de prier pour lui. — Le ton et la substance de la prière donnée dans Hébreux 13:20 , peuvent être pris comme modèle de prière. Impressionnez que l'acte de prière tend à mettre les hommes dans de justes relations avec la responsabilité et le privilège. La prière renforce la responsabilité et sanctifie la jouissance des privilèges.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 13:18 . Conscience . — Or, comme la conscience n'est autre chose que la connaissance que l'esprit a en lui-même, et le jugement, soit d'approbation, soit de censure, qu'il porte inévitablement sur les actions successives de notre vie, il est clair, direz-vous, des termes mêmes de la proposition, chaque fois que ce témoignage intérieur va à l'encontre d'un homme, et qu'il s'accuse lui-même, qu'il doit nécessairement être un homme coupable .

Et, au contraire, lorsque le rapport est favorable de son côté, et que son cœur ne le condamne pas, qu'il ne s'agit pas de confiance , comme l'apôtre le laisse entendre, mais d'une question de certitude et de fait, que la conscience est bonne, et que l' homme doit être bonaussi. À première vue, cela peut sembler être un véritable état de la cause ; et je ne doute pas que la connaissance du bien et du mal soit si véritablement imprimée dans l'esprit de l'homme que, si jamais rien de tel ne s'est produit que la conscience d'un homme, par de longues habitudes de péché, puisse (comme l'Ecriture nous l'assure il peut) devenir insensiblement dur, et, comme certaines parties tendres de son corps, par beaucoup de stress et un usage dur et continuel, perdre peu à peu ce bon sens et cette perception dont Dieu et la nature l'ont doté - est-ce que cela ne s'est jamais produit - ou était-ce certain que l'amour-propre ne pourrait jamais accrocher le moindre préjugé au jugement - ou que les petits intérêts d'en bas pourraient s'élever et embarrasser les facultés de nos régions supérieures, et les entourer de nuages ​​et d'épaisses ténèbres - ne pourraient rien de tel que la faveur et l'affection entrer dans cette cour sacrée, Wit a-t-il dédaigné d'y prendre un pot-de-vin,Laurence Sterne .

Hébreux 13:20 . Le sang de l'alliance éternelle. —Cette alliance éternelle est l'alliance de la grâce, ou l'évangile, faite avec Christ, en tant que chef et représentant de tout son peuple croyant. Il est appelé « éternel » par opposition à certaines de ses formes extérieures transitoires qui avaient déjà disparu ou étaient en train de disparaître.

Dieu avait fait des alliances légales, cérémonielles, nationales, qui étaient temporaires – qui n'avaient pas les éléments de la permanence. Mais cette alliance touche, embrasse tout, atteint jusqu'aux attributs les plus élevés de Dieu et jusqu'aux besoins les plus profonds de l'homme — sur toute l'étendue de la loi, et le long de toute la ligne de l'existence. Nous ne nous reposons pas sur le simple mot « éternel », qui parfois dans les Écritures a évidemment une signification limitée.

Aucune grande doctrine ou croyance ne devrait reposer sur un simple terme, à moins que la chose ne soit enseignée clairement, par argument, précepte ou implication. Mais dans ce cas, nous avons l'idée tout au long des Écritures d'une durée absolue et illimitée. Le « sang de l'alliance éternelle ». C'est la vertu de la mort du Christ. C'est ce grand acte d'expiation et d'abnégation par lequel il a porté le châtiment du péché pour nous, et a obtenu l'évangile comme méthode de Dieu dans ce monde pour toujours.

I. Dieu est le Dieu de paix. — Le Dieu qui fait la paix là où elle a été rompue, et la donne là où elle est perdue — le Dieu qui fait la paix entre le ciel et la terre, entre la loi et la conscience, entre lui-même et les hommes pécheurs.

II. « Il a ramené d'entre les morts notre Seigneur Jésus. » — Il a accompli l'œuvre la plus puissante qui ait jamais été accomplie dans ce monde : la résurrection du Christ. Encore une fois, « par le sang de l'alliance éternelle ». La mort est la source germinative de l'au-delà — l'humiliation est antérieure et causale de l'exaltation.

III. C'est par le même acte d'abnégation dans la mort qu'il devient « le grand berger des brebis ». « Le bon Berger donne sa vie pour les brebis. » C'était la marque et le critère qu'il donna lui-même par lesquels les hommes pourraient le connaître, et jusqu'à ce que cette vie soit donnée, le monde ne pourrait pas avoir l'assurance que le bon berger est venu. Maintenant, nous arrivons au côté humain du passage, et nous avons ce sang de l'alliance plein d'efficacités de ce côté aussi.

1. Le terme « parfait » ; nous donnant à la fois cette haute idée, l'idée de la perfection comme une chose atteignable maintenant, au moyen du sang et de la mort du Fils de Dieu. Cette perfection n'est pas seulement une chose idéale et lointaine, pas seulement une chose à espérer au-delà de la terre et du temps, dans le ciel et la gloire. C'est une chose à atteindre et à réaliser dans des mesures dans la vie quotidienne et le service - "parfait dans tout bon travail .

« Rien de plus pratique, rien de plus éloigné d'un idéalisme stérile et d'un esprit visionnaire. « En toute bonne œuvre », en tout ce qui profite à l'homme, orne la profession chrétienne, glorifie Dieu dans l'accomplissement de sa volonté.

IV. Dans cette illustration de la puissance de la croix, nous avons l' œuvre de l'Esprit de Dieu dans le cœur de l'homme qui recherche ainsi la perfection — « opérant en vous ce qui est agréable à ses yeux ». Cela garantit la simplicité et la spiritualité—Dieu travaillant à l'intérieur par l'Esprit. Alors tout va bien. L'eau est purifiée à la fontaine, la pensée est touchée alors qu'elle jaillit, se sentant purifiée alors qu'elle commence à couler, l'affection portée à son objet, se pliera à la volonté de Dieu ; l'image du ciel qui commence à briller, la ressemblance de la résurrection naissant dans l'âme ressuscitée. Puis

(1) venons à ce sang de l'alliance, ou à la mort ou à la croix de Christ, pour la purification ;

(2) pour motif ;

(3) pour la parole.-A. Raleigh, DD

Hébreux 13:21 . L'agent de Dieu croyant. —Nous parlons souvent de nous-mêmes comme de seuls « instruments entre les mains de Dieu ». C'est notre privilège de nous considérer, si nous sommes vraiment Ses serviteurs, comme des agents . Un instrument est une chose muette, insensée, sans vie, qui n'a aucun pouvoir actif et intelligent même pour coopérer avec celui qui le manipule et l'utilise ; mais un agent ( il ya ) est celui qui agit ; au nom et sous le contrôle d'un autre, et pourtant agissant intelligemment et individuellement, comme Aaron l'a dit sous la dictée de Moïse.

Même le bœuf et l'âne produisent une obéissance volontaire et intelligente, et sont bien au-dessus de la charrue qu'ils traînent ou de l'aiguillon qui les pousse. Nous sommes les agents de Dieu, et Il agit non seulement par nous, mais en nous, à la fois pour vouloir et pour travailler. (Voir Grec de Philippiens 2:13 .)