Hébreux 13:7-8

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 13:8 . — Lisez « Jésus-Christ est le même ». « L'immuabilité du Christ est une raison pour ne pas se laisser emporter par les vents d'enseignements étranges. Mais il a été suggéré que « Jésus-Christ » est décrit comme la « fin de la conversation » de ceux dont nous devons suivre la foi. L'ordre des grecs est "hier et aujourd'hui les mêmes, et aux siècles".

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 13:7

L'exemple des dirigeants chrétiens.—Il est évident qu'il s'agit ici de certaines personnes bien connues—bien connues à l'époque, mais totalement inconnues de nous—qui avaient, d'une manière remarquable, rendu leur témoignage au Christ, et enduré un grand combat de afflictions à cause de son nom. Il nous serait peut-être utile de savoir quelque chose d'eux, mais l'histoire d'Etienne nous y aidera ; la vie missionnaire de S.

Paul nous aidera; le martyrologe de l'Église primitive nous aidera. Nous n'avons pas besoin de forcer indûment le sens dans l'expression « ceux qui avaient le pouvoir sur vous ». L'ordre dans les communautés chrétiennes est assuré comme l'ordre est assuré dans d'autres communautés, par la nomination d'officiers et la soumission volontaire à l'autorité volontairement confiée à des individus. Saint Paul dit : « Non pas que nous ayons la domination sur votre foi.

» La domination était entièrement dans l'ordre extérieur. L'auteur fait référence à un ancien, ou évêque, ou apôtre, ou enseignant - peut-être à plus d'un - qui avait gagné l'amour et la confiance des Églises juives, et qui en avait été récemment enlevé, probablement pour gagner la couronne du martyr. Il ne fait qu'une allusion passagère à l'obéissance que de tels chefs peuvent réclamer ; il fixe l'attention sur le caractère, le caractère spirituel qu'ils avaient eu ; sur leur foi et sur l'inspiration que Jésus-Christ était pour eux.

L'« issue de leur vie », leur but suprême, avait été la gloire de Jésus-Christ ; oui, de Jésus-Christ, qui mérite d'être glorifié, et dont nous devons aussi nous glorifier et glorifier, vu qu'il est «le même hier, aujourd'hui et éternellement». Le sujet suggéré est l'égard que nous devons porter aux docteurs chrétiens, qui, nous ayant noblement servis, sont passés à leur récompense. L'AV a « dont la foi suit ». Le camping-car a « imiter leur foi ».

I. Nous devrions considérer nos enseignants pour leur travail. — Cela peut être difficile pendant le travail. Ce n'est pas souvent que le travail d'un homme peut être estimé équitablement jusqu'à ce que tous les éléments personnels soient retirés, et il peut être calmement et impartialement jugé, adapté à son environnement et vu dans ses adaptations. Mais c'est justement de telles estimations que nous devons former afin de corriger et d'améliorer notre propre service à Christ et à notre génération. Ce que d'autres ont fait, ce sont des conseils et des suggestions pour nous ; ce n'est pas nécessairement l'écrasement de notre individualité ; cela devrait être une direction de notre individualité. Les

(1) la méthode et
(2) la sphère de leur travail peuvent être imitables ;
(3) l'esprit de leur travail l'est certainement. Dans ce qu'un travailleur sérieux a fait, et la manière dont il l'a fait, "lui, étant mort, parle encore".

II. Nous devrions considérer nos enseignants pour le bien de leur vie. — « Imitez leur foi. C'était la force motrice de leurs vies, et cela ennoblissait ces vies. Nous disons que ce que Christ était — « saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs » — était encore plus important pour son œuvre rédemptrice que ce qu'il faisait formellement. Et il en est de même de nos dirigeants chrétiens. Ce qu'ils étaient, en caractère gracieux, en puissance spirituelle, en vie sainte, fait plus pour nous que toutes les choses qu'ils ont réellement accomplies.

Si nous nous efforçons de comprendre qui sont les personnes qui nous ont le plus influencés, nous découvrirons bientôt que la liste est presque entièrement composée d'hommes et de femmes au caractère saint. On nous rappelle que nous aussi, nous gagnons notre meilleur pouvoir sur nos semblables, non pas par ce que nous faisons , mais par ce que nous sommes dans l'esprit de faire.

III. Nous devrions considérer nos professeurs pour l'amour de leur objectif. —« Considérant l'issue de leur vie »—« la fin de leur conversation ; Jésus-Christ, le même hier, aujourd'hui et éternellement. Vous ne pouvez jamais lire correctement l'œuvre d'un enseignant ou d'un dirigeant chrétien, à moins d'estimer la mesure dans laquelle Christ en a été l'inspiration. Le Christ a-t-il conduit à de nobles efforts ? Christ a-t-il guidé vers des méthodes sages ? Christ a-t-il aidé à endurer ? Le Christ a-t-il touché tout acte et toute relation avec la charité divine céleste ? Était-ce ce seul but – l'honneur du Christ – qui a ennobli leur vie ? Alors nous savons ce qui peut aussi ennoblir le nôtre.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 13:7 . Jeûnes et fêtes chrétiens.—L'Église envisage l'observation d'un certain nombre de jours spéciaux, et non le dimanche. La fête hebdomadaire se distingue en effet de toutes les autres comme la plus importante et la plus impérative de l'Église. C'est l'institution divine de la loi mosaïque portée dans le christianisme, et changée du septième jour de la semaine au premier par l'usage apostolique.

Mais il ne s'ensuit pas que notre réunion ensemble pour adorer Dieu soit confinée et limitée à cette fête hebdomadaire. Prenant position sur le principe reconnu de la commémoration de la résurrection, et dans celle-ci des bénédictions et des gloires des promesses de l'Évangile, il ne semble pas, à première vue, raisonnable, que si nous pouvons, avec un jugement approprié, faire la lumière sur toute autre grande amenant des événements liés à la vie de notre Rédempteur, ou à ces saints hommes qu'il s'est associés à lui-même et les uns aux autres, pour être les piliers sur lesquels son Église devait reposer, devrions-nous désigner des jours subsidiaires pour leur commémoration également ? L'Église a nommé trente-six jours spéciaux tout au long de l'année. Trois sortes de jours sont mentionnés par l'Église comme jours saints.

1. Ceux qui se rapportent à certains événements marquants liés à la vie de notre bienheureux Seigneur Lui-même.
2. La commémoration des apôtres et autres saints de l'Église. 3. Les jours de jeûne et d'humiliation. Doddridge paraphrase le texte ainsi : « Souvenez-vous de ces personnes chères et vénérables qui, vous ayant autrefois présidé aux choses saintes, vous ont annoncé la parole de Dieu, dont le cours est maintenant terminé.

Bien que tous vos rapports avec eux soient pour le moment coupés, n'oubliez pas cependant leurs instructions et leurs exemples, mais souvenez-vous de cette foi qu'ils ont enseignée et exercée, et prenez grand soin de les imiter, compte tenu de la fin de leur conversation : réfléchissez à l'heureuse manière dont ils quittèrent la vie, à cet appui qu'ils trouvèrent dans leurs derniers moments, aux vérités qu'ils vous avaient apprises, et à cette résolution héroïque avec laquelle certains d'entre eux étaient animés de rencontrer même le martyre lui-même dans cette cause sacrée ; et que le souvenir de ces choses vous engage à conserver fermement leur foi et à suivre courageusement leurs pas.

» Ceci est juste l'esprit de la signification de l'apôtre. Il se réfère plus particulièrement à ses prédécesseurs, Jacques l'apôtre, et probablement Jacques l'évêque de Jérusalem, qui avaient tous deux subi le martyre peu de temps auparavant ; et il les exhorte, et à travers eux la communauté chrétienne pour toujours, à se souvenir de ces bienfaiteurs sous Dieu, qui avaient travaillé dans l'enseignement de la parole, et avaient scellé leurs travaux de leur sang.

Il leur ordonne, bien que leurs relations avec la chair aient été coupées, de se souvenir encore de leur instruction et de leur exemple dans « la communion des saints ». Les anciens théologiens ne sont pas en arrière dans leurs opinions sur ce devoir de l'Église. Jeremy Taylor dit : « Les souvenirs des saints sont précieux pour Dieu, et par conséquent ils devraient aussi l'être pour nous ; et de telles personnes qui servent Dieu par une vie sainte, une prédication industrieuse et une mort religieuse, devraient avoir leurs noms préservés en honneur, et Dieu soit glorifié en elles, et leurs vies et doctrines saintes publiées et imitées ; et nous rendons ainsi témoignage à l'article de la communion des saints.

» Le savant Hooker dit : « En touchant ces jours de fête, que nous observons maintenant, leur nombre n'étant en aucun cas incommodant pour la république, et leurs motifs tels qu'ils ont été montrés jusqu'ici, que reste-t-il à part de les garder saints à travers toutes les générations, coupés par des notes manifestes de différence par rapport à d'autres temps, et ornées de ce qui peut le plus témoigner d'une joie vraie, vertueuse et céleste ? » « Ils sont la splendeur et la dignité extérieure de notre religion, des témoins puissants de la vérité ancienne, des provocations aux exercices de toute piété, des ombres de notre félicité sans fin dans le ciel, sur la terre des archives et des mémoriaux éternels, où ceux qui ne peuvent être attirés pour écouter que nous enseignons, ne peut qu'en regardant ce que nous faisons, d'une manière lue ce que nous croyons. »— William JE Bennett, MA

Prédicateurs et auditeurs.—Voici trois tests d'un chef spirituel :

1. Il prononce le message de Dieu ;
2. Il vit pour le ciel ;
3. Il a foi en un Sauveur personnel. Et il y a trois devoirs de l'auditeur :
1. Se souvenir du messager pour l'amour de son message ;
2. Observer le témoignage de sa sainte vie ; et-

3. Imiter sa foi personnelle. Les dirigeants envoyés du ciel par Dieu délivrent un message donné par le ciel. C'est selon l'écrit ( Ésaïe 8:20 ; Jérémie 23:28 ). Encore une fois, ils parlent le langage de la conviction positive, non pas des négations, mais des affirmations ( 2 Corinthiens 1:17 ) ; et, encore une fois, ils sont accompagnés par la puissance spirituelle ( 1 Corinthiens 2:1 ).

La parole est à Dieu, la conviction d'un croyant est derrière elle, et la démonstration de l'Esprit l'accompagne. De plus, c'est avec un sérieux solennel, pas avec frivolité (voir Jérémie 23:32 ). La déclaration du message est expérimentale , car elle est soutenue par une foi personnelle en un Sauveur personnel. Aucun homme non converti n'est apte à prêcher ou à enseigner l'Évangile.

Le maître d'Israël doit connaître ces choses avec le cœur. Le centre de son message est Christ, et Il doit être le centre de la foi, de l'amour et de l'espérance de son cœur. Si la vérité est la balle et la bouche le canon, la force explosive derrière la balle est la passion du cœur pour Jésus. Une telle foi sera encore confirmée et manifestée dans une vie qui est sous le pouvoir des réalités éternelles et dont la fin est Christ, le ciel et la gloire de Dieu.

La pensée est progressive. Le chef de Dieu prononce la parole pour Dieu ; convaincu de sa vérité, il est conduit par elle à un Sauveur personnel que cette parole consacre, et que la foi remodèle et remodèle sa vie . — Anon .

Considérant leur fin . — « Considérant attentivement la fin de leur mode de vie, imitez leur foi. C'est-à-dire en évoquant la mort paisible et heureuse, peut-être même triomphale, de ces maîtres religieux parmi vous, qui vous ont enseigné la parole de vie, imitez leur foi, persévérez dans votre profession chrétienne, comme ils l'ont fait, à la toute fin de vie. Il peut y avoir un coup d'œil à la mort en martyr de saint Etienne.

Le devoir d'imiter la valeur disparue .

I. L'exhortation elle-même. — « Dont la foi suit. »

1. Tenir ferme comme ils l'avaient fait, jusqu'à la fin de la vie, la parole du témoignage divin.
2. S'attacher avec la même fermeté de foi aux promesses divines.
3. Imiter leur foi dans tous ses effets pratiques.

II. Le motif par lequel son respect est recommandé. —« Considérant la fin de leur conversation. »

1. Contempler leur état en train de mourir.
2. Considérant leur mort comme la fin définitive de leur service terrestre.
3. Considérant leur départ de cette vie comme le commencement d'une vie meilleure. — R. Wardlaw, DD

Hébreux 13:8 . Le Christ immuable.—L'auteur de cette épître a parlé de changement. L'ancienne alliance n'existait plus. Les « nombreux prêtres » n'avaient pas continué à cause de la mort. Le onzième chapitre est le récit des multitudes qui étaient parties sans voir ce qu'elles attendaient. Ce changement perpétuel se poursuivait dans l'Église.

Les juifs-chrétiens avaient vu leurs chefs enlevés. C'est comme avec un soupir de lassitude que l'écrivain clôt son avertissement de se souvenir de ceux-ci, de se remémorer leur fidélité dans la mort. Alors l'éjaculation est prononcée par lui, brisée et fragmentaire, mais le souffle d'un nom : « Jésus-Christ hier et aujourd'hui le même, et pour toujours. Tout n'est pas changeant ; Il demeure. Les professeurs s'en vont ; Jésus-Christ demeure. Vous avez d'autres chefs, nous avons d'autres collaborateurs ; mais pas un autre Seigneur. Alors Il se repose, afin qu'ils se reposent; Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement.

1. Un changement dans notre propre vie rend toutes choses instables. Le changement, changement incessant, lassant, semble s'inscrire sur tout. Lorsque cela nous est spécialement rapporté, nous ressentons le réconfort de ce texte.
2. Il arrive parfois aux hommes une peur terrible du changement. Ceux qui savent à quel point les changements de vie peuvent être terribles sont surpris par de petites choses, par exemple l'écriture inconnue sur une lettre.

Il n'y a pas de remède à une telle terreur des changements, il n'y a pas de sécurité, pas d'espoir pour l'homme, sauf en Celui qui est immuable. Le désir de repos, le désir de ce qui est stable et immuable, c'est notre besoin le plus profond ; il grandit et se renforce en nous au fur et à mesure que nous vieillissons, nous sommes des hommes plus sages et meilleurs. La vie est-elle toute las et changeante ? Jusqu'à ce que nous entrions dans notre repos final, n'y a-t-il pas de continuité ? Le texte parle de Celui qui est même maintenant immuable.

Tout n'est pas éphémère ; Christ est le même. Avant que nous allions à lui, il est venu à nous, et avec nous il demeure, l'immuable tant attendu. Les mots du texte sont destinés à nous donner justement cette assurance. Le secret de notre confiance dans un monde en mutation est le Christ immuable. Que le temps amène ce qu'il peut, nous sommes assurés de sa fidélité. « Hier », nous l'avons trouvé précieux ; Il est le même «aujourd'hui», soulageant notre nouveau chagrin.

« Hier », nous avons entendu sa voix ; Son nom était sur les lèvres de ceux qui nous parlaient la parole de Dieu. Les enseignants sont partis, ou nous les avons dépassés. Mais Il est toujours le même ; la Vérité est avec nous. La réalité profonde de la vie demeure la même. Les mots « pour toujours » tombent étrangement à nos oreilles ; l'avenir solennel est inconnu et inimaginable. Nous retombons souvent déconcertés dans nos efforts pour saisir le mystère du monde à venir.

Mais encore une fois, la pensée de l'Un immuable nous fait sortir de la confusion des choses changeantes. Il y aura là plus de familiarité que d'étrangeté, car « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement ». Il ne sera pas inconnu ; Il sera reconnu qui nous a vivifiés, guidés, soutenus, qui a été la fermeté et l'identité de notre vie terrestre passagère. À ces chrétiens qui liraient les mots traduits « pour toujours » dans leur forme originale, « à travers les âges », ils auraient une autre suggestion.

Ils étaient habitués à considérer le dessein de Dieu dans l'univers comme se déroulant dans une série d'æons ou de dispensations. Dans le monde à venir, il peut y avoir d'autres dispensations, chacune accomplissant une pensée, et toutes illustrant l'être puissant de Dieu. Voici des changements, grandioses, prodigieux, inimaginables. Mais au milieu de tout, on voit un seul Christ immuable. Que la dispensation succède à la dispensation, et les ons des æons s'ouvrent encore, s'élargissent, s'approfondissent et s'allongent, incommensurables, inconcevables ; Jésus-Christ est « le même dans les siècles.

» Le texte ne parle pas d'une chose qui est la même, ni même d'une vérité conçue pour être la même, mais d'une Personne qui est la même. C'est dans nos relations personnelles que nous ressentons l'identité ou les changements de vie. C'est une Personne, demeurant toujours, immuable à jamais. Celui qui est avant tout pour nous, la vie de notre âme, dont l'amour nous a éveillés à la vraie valeur de la vie, dont le soin nous a fait connaître d'abord combien l'amitié peut être profonde et réelle. Au milieu du flux des choses, du flux des événements, le cœur repose sur un Ami immuable. — A. Mackennal, BA, DD

Christ toujours le même.—Il est difficile de tracer la connexion de ce verset. Il semble être inséré brusquement. L'expression dans Hébreux 13:7 , « la fin de leur conversation », Hébreux 13:7 les persécutions et les martyres des saints de Dieu ; et puis nous pouvons considérer le texte comme une assurance réconfortante de la toute-suffisance du Christ vivant, et nous pouvons nous rappeler comment sa vue fortifiait Etienne, le premier martyr chrétien.

Cette vue est tout à fait en harmonie avec l'esprit et le sujet général de cette épître. Le texte n'est pas tant suggestif de la doctrine de la personne du Christ qu'il réconforte ceux qui ont été presque dominés par la tentation et l'épreuve. Quel Dieu personnel présent était pour David, que le Dieu personnel présent, en Christ, était pour les apôtres. Si l'élément du « Christ toujours vivant » était soustrait de l'évangile, nous n'aurions qu'une masse morte de doctrines qui ne pourraient que se corrompre comme toutes les choses terrestres se corrompent. Le texte implique trois choses et met Christ en deux contrastes.

I. Cela implique la Divinité du Christ. — Car c'est l'affirmation de son immutabilité, de son immuabilité. La divinité du Christ est la clé de voûte de l'arche de l'évangile. Nous disons « Divinité » parce que le terme « Divinité » est utilisé par certains pour indiquer la subordination et l'infériorité. (Illustrer par le daimon de Socrate .) La preuve de la divinité du Christ qui vient des références les plus accidentelles est trouvée par le lecteur dévot plus satisfaisante et impressionnante que la preuve des textes formels.

C'est ce que nous ne pouvons que ressentir en tant que lecteurs du Nouveau Testament. Les attributs qui appartiennent exclusivement à la Déité Lui sont appliqués. Éternel : « Je suis le premier et le dernier… je suis vivant pour toujours. » Omniscient : « Et Jésus connaissant leurs pensées » ; « Il n'avait pas besoin que quelqu'un témoigne de l'homme, car il savait ce qu'il y avait dans l'homme. » Omnipotent : « Tout pouvoir m'est donné dans les cieux et sur la terre. » Le sens du nom sublime de Dieu, le « Je suis », nous est donné dans ce texte.

II. Cela implique la suffisance de l'œuvre de Christ pour nous. Immuable implique la suffisance et l'exhaustivité. Si l'œuvre de Christ était imparfaite , elle aurait besoin d'être modifiée et complétée. Mais il est déclaré que « par une seule offrande, il a perfectionné pour toujours ceux qui sont sanctifiés ». Il ne peut jamais y avoir d'autre voie de salut. Vous faites de Christ un être changeant si vous vous laissez aller à l'espoir qu'il sauvera autrement que par la voie de l'évangile.

III. Cela implique les relations vivantes et salvatrices du Christ avec nous. — En tant que notre « Prophète, Prêtre et Roi ». L'immuabilité de Christ est notre titre de propriété sur toute la valeur que les saints de tous les âges ont trouvée en Christ. Ce qu'il était pour eux hier, il l'est pour nous aujourd'hui, et il le sera pour nos enfants demain. Alors qu'est-ce que le Christ a été pour l'Église primitive, pour le persécuté, pour le martyr, pour celui qui souffre ? Non, qu'a-t-il été pour nous , dans l'expérience de notre propre passé ?

IV. Le texte met le Christ en contraste avec nos associations. — Elle oppose le monde changeant et le Christ immuable. Le vers de Moore, « Je n'ai jamais cherché une gazelle sauvage », etc., exprime le sentiment des hommes dans chaque poursuite humaine. Le caractère changeant vient de la présence du péché, de la conscience du péché et de la lutte pour l'immortalité. L'emprise sur quoi que ce soit de terrestre doit être une emprise mouvante et incertaine. Ils ne font que tenir ferme, et trouvent ce qu'ils tiennent ferme, qui tiennent Christ.

V. Le texte met le Christ en contraste encore plus fort avec nous-mêmes. — S'il est toujours le même, nous ne le sommes certainement pas, ni dans les circonstances ni dans les sentiments. « Bien que nous ne croyions pas, il demeure fidèle, il ne peut pas se renier. » L'homme ne peut pas plus se contenter de lui-même que du monde . L'Inchangeable s'offre comme terrain de confiance à l'Inchangeable : « Qu'il s'en remette à son Dieu.

Conclusion. — Que la méditation prenne une forme qui puisse préparer les cœurs à prendre le Saint-Sacrement. Remplissez vos pensées de la valeur de Christ. Testez les prétendants à notre amour par cette épreuve : resteront-ils toujours les mêmes ? La nôtre sera . Le même, toujours le même, même à travers les dernières crues.

La similitude de Jésus-Christ à travers tous les âges. —Dans tous les sens du mot, Jésus était et est le même , à la fois dans le sens où son caractère était le même partout, et qu'il est inchangé et immuable. Son but était un ; Son caractère était toujours le même. Le caractère de Jésus se dresse sans vergogne sous cette épreuve inconcevablement grande de la question, est-il adapté à l'idée de Dieu manifesté dans la chair ? Il est.

Il n'y a pas de rupture là où la faiblesse apparaît - pas d'orgueil, pas de vanité, pas de témérité, pas de violence, pas de faiblesse sentimentale, pas de légèreté, pas de présomption, bien que "pensant que ce n'est pas du vol pour être égal à Dieu". Par une transition facile, nous nous élevons de cette similitude de Jésus à la similitude de son immuabilité dans la gloire. D'autres hommes changent au cours des différentes périodes de leur vie, et souvent dans de courts laps de temps.

Mais Jésus est le même partout et toujours. Et ce même Jésus a été enlevé de nous au ciel inchangé et immuable. C'est le même Jésus qui est « sous le voile ». Et Il est là, ce qu'Il était en bas, l'âme de confort. — Edward White .

Le nom éternel. —Les âges défilent ; les nations mourront, et les nations se relèveront et prendront leur place ; les lois vieilliront, et à partir de germes nouveaux, des lois se développeront ; les vieilles civilisations vont s'effondrer, et de nouvelles ères vont naître avec une culture plus élevée ; mais jusqu'à la fin des temps, on verra que cette figure est bien au-dessus de toutes les autres dans l'histoire de l'homme ! « Un nom qui est au-dessus de tout nom » lui a été donné, non pour la gloire, mais dans un sens tout à fait différent ; un nom de pouvoir ; un nom d'influence morale ; un nom qui enseignera aux hommes comment vivre et ce que c'est que d'être des hommes en Jésus-Christ. — H. Ward Beecher .

Le fondement de notre confiance .—Un contraste sublime avec les choses , avec les autres et avec nous-mêmes . Deux choses auxquelles l'homme aspire : l'unité et la constance. Cette unité est l'inspiration de la connaissance, qui essaie de trouver l'Un . Cette constance est le secret de l'intérêt de l'homme pour le règne de la loi . L'homme peut-il jamais avoir l'unité qu'en Dieu, ou la constance qu'en dehors de sa propre sphère ? Texte une illustration de la construction abrupte, l'éclatement d'une exclamation au cours d'un argument, qui est caractéristique de St.

Paul; ou plutôt, de toute composition rhétoriquement construite. « Jésus est le même », etc. ; c'est pourquoi, vous qui êtes les disciples de ces « témoins », vous pouvez avoir une consolation et une force abondantes, dans l'assurance de la présence vivante du Christ. Il est le même

(1) dans Son œuvre d' hier ;

(2) dans Sa grâce aujourd'hui ;

(3) dans sa gloire pour toujours. Le même but essentiel L'a ému, et L'émeut toujours. Comment cette vérité centrale nous vient :

1. Rafraîchir l'histoire de nos pères. Voyez ce que Christ était pour eux.
2. Soulever la charge du présent. Voyez ce que Christ est et peut être pour nous.
3. Nous remplir de paix en vue de l'avenir. Voyez ce que cet avenir doit contenir. Aucune solitude pour nous nulle part dans ce futur mystérieux ; car le Christ que nous aimons, et que nous avons maintenant en bonne communion, est toujours le même .

Toujours le même. —Une telle proclamation de la personnalité, de l'unicité, de l'éternité, de l'immuabilité, du grand objet de la foi, suit de manière appropriée la mention de la « foi » et précède l'exhortation à la simplicité et à la stabilité de la croyance et de la profession.

I. Les attributs essentiels de la personne du Sauveur, en tant que Fils éternel et immuable de Dieu.

II. Le Seigneur Jésus, aussi inaltérablement le même dans l'office qu'il soutient comme le seul et tout-suffisant Sauveur des croyants.

III. Le Seigneur Jésus est toujours le même dans ses dispositions bienveillantes et compatissantes envers son peuple.

IV. Le Seigneur Jésus est immuablement le même dans son adhésion aux déclarations et aux exigences de sa parole.

Apprendre-

1. Anticiper l'avancement progressif et le triomphe final de la cause chrétienne.
2. S'appuyer sur les termes fixes et les arrangements établis de l'évangile.
3. Combien grand est l'encouragement que les croyants peuvent tirer de la grâce de leur Rédempteur, au milieu de toutes les épreuves et difficultés de la voie chrétienne.
4. D'où viennent les plus fortes consolations et soutiens au milieu de toutes les pertes et vicissitudes de cet état mortel . — Prof. Crawfurd .

L'ami immuable .-Deux points de vue ont été prises de ce passage. Dans notre version anglaise « Jésus-Christ le même hier, aujourd'hui et éternellement », est la fin ou le but de la conversation de ces enseignants et martyrs dont l'exemple de constance et de sacrifice est si sincèrement loué. Ils travaillaient et souffraient, inspirés par l'espoir qu'ainsi ils honoreraient le Christ. Beaucoup, cependant, pensent que notre texte est mieux traité comme une phrase séparée - les mots "fin de leur conversation" complétant la référence de l'écrivain aux martyrs, et indiquant poétiquement les morts héroïques par lesquelles ils ont scellé leur foi.

Alors notre texte apparaît comme un exemple de brusquerie, de poussée dans une pensée soudaine qui lui vient, que nous savons était caractéristique de l'apôtre Paul, et qui est librement illustrée dans les écrits admis comme écrits par lui. Nous considérerons le verset comme isolé et particulièrement approprié comme devise. C'est l'énoncé d'une pensée qui traverse soudainement l'esprit de l'écrivain et fait irruption sur le sujet dont il traite.

Se détournant un instant de l'exemple des enseignants dont nous devons suivre la foi, cet auteur nous rappelle que Jésus-Christ est tout pour nous qu'il n'a jamais été pour les autres, et que nous n'avons pas besoin de craindre l'avenir, car il sera pour nous tous que nous ayons jamais trouvé qu'Il est. De cette façon, la phrase apparaît pleinement devant nous, distincte et claire, comme une devise sur laquelle fonder les méditations sacramentelles pour une nouvelle année.

Jésus-Christ est toujours le même; c'est pourquoi vous tous, disciples des saints témoins, pouvez avoir leur consolation. Personne n'a besoin d'envier aux apôtres leur communion avec un Rédempteur dans la chair, puisque pour lui ce Rédempteur est et sera tout ce qu'il a jamais été. Il a toujours vécu. Ses fonctions de prophète, de prêtre et de roi sont continues, allant jusqu'à l' éternité de notre nécessité.

Je vous parle très souvent du sujet qui, de tous les autres, m'intéresse le plus, sur lequel je veux toujours en savoir plus, et que je veux voir sous tous les points de vue possibles : la véritable humanité de notre Seigneur, le mystère de « l'Homme Christ Jésus ». C'est ce que nous pouvons clairement voir - que prendre sur lui notre nature fait de la rédemption divine une force morale sur les êtres moraux.

Elle opère à des degrés plus sublimes, mais de la même manière que celles par lesquelles les hommes influencent leurs semblables. Jésus-Christ est devenu un homme afin d'exercer le pouvoir d'un homme sur les hommes. C'est un côté de la vérité ; mais nous devons voir l'autre côté. La pleine rédemption—incluant à la fois la justification et la sanctification—de l'homme déchu, pécheur et moralement impuissant doit être une opération immédiate et continue de la puissance divine.

C'est vrai : celui qui sauve l'être moral homme doit être homme. Mais cela aussi est vrai : celui qui sauve l'être moral, l'homme moralement ruiné, doit être Dieu ; et c'est pourquoi les attributs essentiels de la Divinité sont montrés comme appartenant à Jésus-Christ, qui « est le même hier, aujourd'hui et éternellement ». Ce que cette phrase affirme concernant Christ est la déclaration familière de la Bible concernant Dieu. « Ses années n'ont pas de fin.

» L'expression très frappante du quatre-vingt-dixième Psaume vient immédiatement à l'esprit : « Seigneur, tu as été notre demeure de génération en génération. Avant que les montagnes fussent produites, ou avant que tu n'aies formé la terre et le monde, même d'éternité en éternité, Tu es Dieu. Mais cette immutabilité est une affirmation que nous osons pas faire en ce qui concerne les choses . « La mode de ce monde est en train de disparaître.

» « La mite ou la rouille » corrompent tout ; et le changement constant de forme et de lieu nous est devenu si familier que quelque chose de son extrême douleur a disparu, et nous ne le ressentons de manière oppressante que lorsque les changements prennent des formes inhabituelles ou plus sévères. Le tourbillon du temps apporte un jour et une nuit en constante évolution, une nudité hivernale, des bourgeons printaniers, une plénitude estivale et des fientes d'automne. Les grandes villes tombent en ruines ; l'abbaye, la cathédrale et le château se dressent sans toit, tous recouverts de lierre rampant.

Des nations disparaissent. Les puissants et vaillants navires de guerre pourrissent actuellement dans les ports. Tout le tour du cercle de la vie, notre pensée parcourt, et elle ne peut rien trouver dont elle puisse dire : « La même hier, aujourd'hui et éternellement. « La rosée, comme le cristal liquide, tache souvent le vêtement dans lequel le jeune jour se présente en se réjouissant devant nous. Mais quoi de si éphémère, de si visionnaire que la rosée du matin ? C'est le type même de l'instabilité.

Il nous accueille en silence, avec des regards doux de sa myriade de myriades d'yeux. On le salue, on l'admire, on se sent jeune en sa présence ; mais il est parti, expiré en une heure. C'est une affirmation que nous n'osons pas faire concernant d' autres personnes . De toutes les choses indiciblement douloureuses de la vie humaine, l'une se distingue comme suprême. C'est le caractère changeant des amis en qui nous avons fait confiance, les pensant vrais, constants et fidèles.

Le psalmiste trouve des mots que beaucoup d'entre nous ont voulus dans les heures amères de la vie : « Car ce n'était pas un ennemi qui m'a fait des reproches ; alors j'aurais pu le supporter… mais c'était toi, un homme à moi égal, mon compagnon et mon ami familier. Qui d'entre nous n'a pas appris, aux heures difficiles de la vie, que c'est un travail sans espoir que de faire confiance aux princes ou aux fils des hommes ? Qui ne se sent obligé de détourner les yeux de ses semblables, puisque d'aucun d'eux ne peut-on dire qu'ils sont « les mêmes hier, aujourd'hui et éternellement » ? Nous ne pouvons même pas utiliser de telles expressions concernant nous-mêmes .

Nous ne sommes plus ce que nous étions hier. Il est probable qu'aucune particule de notre corps d'aujourd'hui, de la tête aux pieds, à l'intérieur ou à l'extérieur, n'est la même que notre corps d'il y a vingt ans. Nous ne pensons pas aujourd'hui comme il y a vingt ans. Nos expériences sont aussi changeantes que les variétés de l'atmosphère quotidienne dans notre climat le plus changeant. Les journées ensoleillées et éclatantes passent aux journées hivernales de fraîcheur. Aux respirations printanières qui réveillent la vie succèdent des vents sauvages qui meurtrissent les fleurs et dépouillent les branches, et des gelées mordantes qui étouffent la vie naissante, et repoussent la sève à l'abri des racines.

Nous pouvons trouver l'image du monde, des hommes et de nous-mêmes alors que nous nous allongeons sur la rive souriante du fleuve et regardons passer les navires. Ils passent sans cesse, passant, certains vers leur « port sous la colline », d'autres vers l'océan en naviguant. Une ligne contre le ciel alors que nous les regardons venir. Magnifiques avec leurs « voiles ventrues » quand on les regarde passer. Une ligne à l'horizon lointain alors qu'ils s'éloignent vers l'ouest ouvert.

Allons, allons ! la voix résonne jour après jour. Ici, il n'y a pas de repos, il n'y a pas de repos. "Nous n'avons pas de ville permanente ici." Rien ne reste pareil. Pour les choses terrestres, il n'y a pas de durabilité. Et pourtant l'auteur de cette épître, sans crainte de contradiction, revendique cette immuabilité pour le Seigneur Jésus-Christ. Le texte est presque le dernier mot d'une épître qui a présenté avec une plénitude et une vigueur inhabituelles les revendications divines du Christ, qui est déclaré être plus grand que l'homme, plus élevé que les anges, « éclat [éclipsant] la gloire du Père, et image expresse de sa personne.

» Notre texte est vraiment un résumé efficace de l'enseignement de l'épître concernant notre Seigneur. Dans aucun langage plus vigoureux, il ne pouvait présenter notre Seigneur comme distinct des choses, distinct des hommes, couronné des attributs et brillant des gloires qui n'appartiennent qu'à Dieu. « Hier, aujourd'hui et pour toujours » est une forme d'expression hébraïque ; et l'ajout du « même » lui fait dénoter l'immortalité et proclamer la personnalité, l'unicité, l'éternité, la Divinité, de l'unique Objet de notre foi.

La doctrine de la personne du Christ est la doctrine dominante de notre temps. À ce sujet, toute la bataille fait rage. Réfléchissez un instant à la façon dont cette doctrine s'est progressivement développée au premier siècle. Au début, Jésus était évidemment un homme, et tout le monde appréhendait comme un homme. Il était le fils du charpentier de Nazareth ; et ce que Joseph et sa mère savaient du mystère de sa naissance, personne d'autre ne le savait. Il a grandi à Nazareth un homme parmi les hommes.

Ce n'est qu'à l'âge de trente ans qu'il y avait lieu de soupçonner le profond mystère qui l'entourait. Même lorsqu'Il se présentait comme un enseignant, la plupart des gens ne pouvaient voir qu'un homme. Même lorsqu'Il accomplissait des œuvres puissantes en tant que médecin, la plupart des gens ne pouvaient voir qu'un homme doté. Tout au long de sa vie, la plus haute opinion que la majorité pouvait avoir de lui était qu'il était un prophète doué. Si nous réalisons le genre de pensée que les gens avaient de leur Messie attendu, concevant qu'il serait un Judas Maccabée plus grand, un second et plus glorieux soldat-héros pour la nation, nous sentirons que rien de plus qu'un homme divinement doté n'était attendu par eux.

De plus, les Juifs étaient animés d'une passion profonde pour la conservation d'une seule vérité, la vérité de l' unité de Dieu. Ils n'étaient pas du tout susceptibles d'entretenir l'idée que Jésus était Dieu. Ils ne croiraient pas que les droits divins puissent être partagés avec qui que ce soit. Ils ont été offensés et l'ont accusé de blasphème, lorsque notre Seigneur a réclamé l'autorité divine de prononcer le pardon des péchés.

À l'heure actuelle, notre cadre chrétien de la Trinité et notre revendication de Divinité pour le Christ sont les graves pierres d'achoppement sur le chemin de la conversion des Juifs, qui nous dénoncent comme des adorateurs de nombreux dieux (polythéistes), à cause de de ces doctrines. Il ne semble pas que cela faisait partie de la mission de notre Seigneur d'énoncer en autant de mots ce qu'il prétendait être. C'était son devoir de vivre et d' être .

L'impression due de ceux-ci serait certainement faite. En privé et accessoirement, il a dit qui il était ; mais même dans ces cas, il a utilisé des termes ambigus. Il a quitté notre monde, ayant commencé de puissants interrogations et interrogations dans l'esprit de ses disciples. Ils avaient une impression générale de sa vie et de ses relations qu'ils ne pouvaient pas traduire à l'époque. Ils étaient préparés à l'appréhension de la vérité supérieure dans l'illumination du Saint-Esprit.

L'impression produite par la vie achevée du Christ, sa mort, sa résurrection et son ascension peut être résumée en un seul mot. Tous ceux qui avaient affaire à Lui sentaient qu'il y avait en Lui un « au-delà », quelque chose d'inexplicable, une étrange séparation. Il était avec eux, mais Il était au-dessus d'eux, au-delà d'eux, autrement qu'eux. C'est une question de savoir si l'un de ceux qui ont connu Christ dans la chair se l'est déjà dit pendant qu'il vivait : « Eh bien, c'est Dieu.

» L'impression était dans leur cœur, mais elle n'avait pris ni forme ni paroles. Olivet, la Pentecôte et après la Pentecôte furent les révélateurs du sens qu'ils n'avaient pas réussi à trouver. Deux hommes ont plus particulièrement formulé cette vérité pour les disciples. De même que l'esprit, la vérité, les principes de la Réforme étaient dans le cœur profond de l'Allemagne bien avant que Luther ne se lève, et il n'a trouvé pour cette Réforme qu'une voix, de même le sentiment inexprimé de la Divinité du Christ était dans le cœur profond de l'Église primitive, et les apôtres Paul et Jean n'ont fait que lui trouver une voix.

La vérité elle-même était l'impression laissée par la vie de notre Seigneur : la formation de la vérité a été donnée par le génie inspiré de deux apôtres. La représentation de Paul diffère de celle de Jean, parce que Paul avait affaire à l'idolâtrie et à la superstition, la croyance en des divinités inférieures et associées, et il lui était nécessaire d'affirmer l'unicité absolue et la seule autorité sur toutes choses que le Christ revendiquait.

Jean avait affaire à une philosophie spécieuse, qui disait que Jésus l'homme avait reçu un Esprit divin à Son baptême, et cet Esprit L'a laissé à nouveau un simple homme avant Sa crucifixion. Il lui fallait donc défendre la réalité de l'Incarnation. Le christianisme évangélique a alors une vérité fondamentale distincte sur laquelle il repose. Et c'est un rocher éternel. Ce sont d'autres vérités que nous tenons pour essentielles à la foi.

Mais le seul fondement caractéristique du christianisme évangélique est la divinité propre du Seigneur Jésus, « Dieu manifesté dans la chair ». D'abord reconnu comme le Messie juif, puis déclaré être le Fils de Dieu avec puissance, par sa résurrection d'entre les morts; enfin, le plus plein et le plus profond en Lui est discerné, et nous attribuons l'attribut divin d'immuabilité à Celui qui « est le même hier, aujourd'hui et éternellement.

» « Jésus-Christ le même hier, aujourd'hui et éternellement. » C'est un fait, mais cela devrait être beaucoup plus ; ce doit être une expérience, quelque chose que nous découvrons et ressentons par nous-mêmes, quelque chose que nous ne pouvons obtenir que par l'étude du Christ historique et la communion du Christ vivant.