Hébreux 2:1-4

LES RESPONSABILITÉS PLUS ÉLEVÉES DES RÉVÉLATIONS PLUS ÉLEVÉES

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Le caractère rhétorique de l'épître est indiqué dans les passages exhortatifs qui sont si librement insérés. L'exhortation ici, Hébreux 2:1 , introduit la raison du péril de l'apostasie. C'était l'humiliation temporaire du Fils qui, à moins que son but ne soit clairement compris, pourrait si facilement être mal comprise et conduire à un déni de sa prééminence et de sa dignité divine. Cela ramène l'écrivain à son argumentation. L'humiliation du Fils était une nécessité pour l'accomplissement et le perfectionnement de son œuvre sacerdotale.

Hébreux 2:1 . Par conséquent. — Parce qu'une telle supériorité appartient au Christ en tant qu'Auteur et Chef de la nouvelle dispensation. C'est une idée orientale d'honorer un invité en envoyant un serviteur du plus haut rang pour l'appeler au festin. Répondant à cette idée, l'auteur énonce la dignité suprême du Christ comme accordant une prétention particulière à l'invitation qu'il apporte.

Une attention plus sérieuse. — L'Écriture conçoit l'attention comme un effort de volonté, en vue de l'obéissance active de ce qui est entendu. Application diligente de l'esprit. La compréhension intelligente est la base appropriée de la foi. Nous avons entendu. —Référence distincte à l'évangile en tant que révélation divine qui nous a été faite . Glisser. -RV "de peur que nous ne nous éloignions d'eux." Le mot a deux sens :

(1) tomber, trébucher, périr ;
(2) souffrir pour couler de la mémoire, pour oublier. L'usage grec, tel que collecté par Wetstein , est « couler comme des liquides ». La meilleure traduction est "de peur que nous ne glissions à côté d'eux". Ne pas « couler comme des vases qui fuient », une interprétation donnée pour la première fois dans le Testament genevois, 1557 après JC « À moins que l'esprit ne soit étroitement attaché aux paroles que Dieu a prononcées, il doit s'éloigner d'elles et du salut qu'elles promettent. "

Hébreux 2:2 . Mot. — Il s'agit de la loi donnée sur le Sinaï, et qui aurait été donnée par « le tempérament des anges ». Voir Actes 7:53 ; Galates 3:10 ; Deutéronome 33:2 .

Était inébranlable. — A prouvé sa constance, ses sanctions étant pleinement respectées. Transgression. — Le chiffre de ce mot est perdu dans la traduction anglaise. C'est "marcher à côté de", et donc, ne pas marcher sur le chemin. La référence est au péché positif et intentionnel. Désobéissance. — Le chiffre dans ce mot est « entendre » : « entendre à côté » ; donc « à entendre à la dérobée » ou de manière inexacte.

Insouciance morale. La référence est au péché négatif, ou à la négligence. Récompense de récompense. — Payer pour la conduite. Récompense de la justice rétributive, y compris les punitions. Une large utilisation du terme « récompense ».

Hébreux 2:3 . On s'évade. — Nous à qui est venue la révélation apportée par le Fils. Échapper au jugement qui doit tomber sur les plus privilégiés. Grand salut. — Mot propre à la mission du Fils. La révélation juive peut être appelée un « gouvernement » ou une « réglementation » ; ce n'était évidemment pas un salut.

La grandeur est particulièrement visible dans le fait d'avoir un administrateur divin. Par le Seigneur. — Jésus lui-même. Comparez directement dans le Fils, et indirectement par l'intermédiaire des anges et de Moïse. Confirmé. — Ratifié. Eux qui ont entendu. — Apôtres et premiers disciples, dont l'écrivain de cette épître ne faisait pas partie. Plus le message de l'Évangile était incontestable, plus grande était la responsabilité de ceux à qui il parvenait.

Hébreux 2:4 . Panneaux. —Jetons ou indications de la présence proche de Dieu ; un sceau de pouvoir apposé sur la personne qui accomplit le miracle. Merveilles. — Des événements étonnants, que le spectateur peut réduire à aucune loi qu'il connaisse. Les miracles du Christ ne sont jamais appelés « merveilles » seulement. Divers miracles.

— Ou des pouvoirs multiples. La référence principale est destinée aux miracles et aux dotations spirituelles de l'Église primitive. « Merveilles », indiquant l'effet sur les spectateurs ; « signes », indiquant qu'ils avaient un but moral ; « miracles », ou preuves de la présence et de l'action d'une puissance divine ; « dons », dotations à utiliser, telles que les langues, et le pouvoir d'interpréter. Le mot « cadeaux » devrait être « distributions ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 2:1

Trois grandes choses. — Un trait remarquable de cette épître est l'introduction fréquente de passages exhortatifs, qui nous rappellent le prédicateur plutôt que l'écrivain. Ces passages révèlent l'objet nettement pratique de l'écrivain. Il s'intéresse à la doctrine pour ses applications pratiques à la vie et à la conduite, plutôt que pour ses intérêts théologiques. Il a toujours à l'esprit le danger de voir les chrétiens juifs retomber de leur profession chrétienne dans leur judaïsme ancien et formel.

Et en traitant d'eux, il ne se fie pas entièrement à l'argumentation comme à un appel à l'esprit ; il utilise des persuasions urgentes - la force personnelle - comme un appel au cœur. « Hors du cœur sont les problèmes de la vie. » Mais il faut garder à l' esprit que les appels sont faits à des personnes avec des sentiments juifs et les associations, et sont précisément adaptés à leur .

1. "Comment allons-nous nous échapper?" implique un péril reconnu. Dans l'esprit de l'écrivain se trouvent les jugements qui sont tombés sur les infidèles sous l'ancienne alliance. Ceux-ci sont représentatifs des jugements qui viennent sur ceux qui sont infidèles à l'alliance de Dieu avec l'homme. À cette alliance, nous sommes tous trouvés infidèles et nous sommes tous exposés au jugement.
2. La négligence implique qu'un moyen de sauvetage a été fourni.

Quel était le chemin sous l'ancienne alliance? Illustré par l'agencement des villes de refuge. La manière d'apporter le sacrifice; péché, offense, holocaustes. Ceux-ci préfigurent et représentent le sacrifice spirituel que le Christ a offert et que nous offrons – « nos corps un sacrifice vivant ».

3. La négligence implique en outre une certaine préoccupation entravant l'attention. La préoccupation de certaines vues erronées. Qu'est-ce qui amènerait un vieux juif à négliger le sacrifice ?

4. La grandeur du salut implique une augmentation sérieuse du péril pour les négligents. Ce salut plus ancien de la peine cérémonielle était un grand salut. C'était la propre intervention de Dieu. Or le salut vient des péchés, et implique le sacrifice du Cantique des Cantiqu 5 . Le ton de la question « Comment s'évader ? implique le désespoir de trouver un autre sauvetage.

S'adressant aux juifs chrétiens, il plaide ainsi : Vous ne pouvez pas vous rabattre sur l'ancien, vous connaissez maintenant son caractère essentiellement préparatoire, et sa portée cérémonielle limitée. Et certainement vous ne pouvez pas tomber dans des projets idolâtres, vu que votre ancienne religion était si décidée pour eux. Une fois avancé, vous ne pourrez plus revenir en arrière.

I. Le grand salut. — Une intervention divine pour le soulagement et l'aide de l'homme. L'œuvre constante de Dieu est rédemptrice ; cette œuvre, à son plus haut niveau, est la rédemption du péché . Pensez à la grandeur de ce salut.

1. Dans sa sphère — la peine et la puissance du péché.
2. A sa portée, toute l'humanité.
3. Dans son libre arbitre — abandon personnel et abnégation. Ceux-ci, cependant, ne sont pas immédiatement présents à l'esprit de l'écrivain. Il voit la grandeur du salut
(1) dans l'Agent l'exécutant ;
(2) dans les agents véhiculant le rapport de celui-ci;
(3) dans les miracles soutenant les agents.

II. La grande responsabilité. — « Comment échapperons-nous ? Le plaidoyer est basé sur la loi universellement applicable selon laquelle «le privilège entraîne la responsabilité». C'est l'une des vérités de fait qui étaient prédominantes dans l'enseignement de notre Seigneur. Mais il est très facile pour les hommes de dire : « Alors nous sommes mieux sans le privilège, et nous pouvons envier les païens qui n'en ont pas. » Il ne faut pas penser ainsi, car notre gloire et notre joie sont en avance, en progrès.

Les animaux ne font aucun progrès. Les oiseaux construisent leurs nids aujourd'hui comme ils les ont construits dans les arbres du Paradis. Pour un homme, entendre l'évangile, c'est devenir un autre homme. Il ne pourra plus jamais être le même. Il est passé au privilège. Il doit être jugé à la lumière des nouvelles connaissances.

III. La grande condamnation. — « Si nous négligeons. » Appliquez-vous aux chrétiens juifs, qui ne rejetaient pas, mais négligeaient . Dans certaines audiences, il pourrait être nécessaire de plaider que Christ était rejeté . Dans les congrégations ordinaires, le danger n'est pas le rejet, mais la négligence . Il y a:

1. La négligence de l'indifférence.
2. La négligence de la préoccupation.
3. La négligence de la confiance ébranlée. Le rejet peut être le péché de l'un ici et là. La négligence est le péché du plus grand nombre. Mais est-il raisonnable de faire autant dépendre d'une simple négligence ? C'est le cas, si vous reconnaissez quel caractère moral se manifeste dans le rejet et dans celui de la négligence. La négligence est plus désespérée que le rejet. Ceux qui rejettent peuvent réfléchir à nouveau. Ceux qui négligent laissent passer l'occasion. Pour ceux qui négligent, il y a la misère d'avoir manqué la vie éternelle parce qu'ils ne feraient aucun effort.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 2:1 . « Laisse glisser . » — Vous savez ce que c'est quand on verse de l'eau dans un seau qui fuit : elle s'écoule vite ; tout est très vite parti. Lorsque nous avons de mauvais souvenirs, nos esprits sont un tel vaisseau qui fuit ; les choses qu'on nous enseigne nous fuient comme l'eau passe à travers un tamis. Et donc cette leçon sur la tenue ferme est très importante ; c'est le même devoir que l'ange de l'Apocalypse exhorte aux chrétiens des « sept Églises ». — R. Newton .

À la dérive. —À la dérive ! dérive! c'est le mot précis. Le bateau n'est pas ancré. C'est pour le moment dans un endroit calme; mais peu à peu la marée descend et le porte dans son sein jusqu'au milieu du courant, et alors il est emporté et loin, et peut-être, si personne n'a observé ses mouvements, irrémédiablement perdu.— Dr Tayler .

S'éloigner du Christ .—« De peur que nous ne nous égarons. » Ceux qui renoncent délibérément à leur espérance divine sont peu nombreux ; ceux qui font naufrage de la foi en s'éloignant imperceptiblement sont nombreux. Cette dérive est possible :

1. Parce que nous ne sommes pas toujours amarrés au Christ quand nous sommes amenés à Lui.
2. Parce qu'il existe de puissants courants contraires qui tendent à nous éloigner du Sauveur.
3. Notre départ du Christ peut être pendant un certain temps imperceptible. S'éloigner du Christ, c'est dériver vers la ruine.
(1) C'est abandonner le seul refuge des hommes pécheurs.
(2) C'est ignorer les prétentions suprêmes du Christ.
(3) C'est résister à la grâce qui nous a rapprochés de Lui.

Conclusion :
1. Si nous sommes amarrés au Christ, notre béatitude consiste dans le maintien d'une étroite communion avec Lui.
2. Bien que nous soyons proches du Christ, nous courons un grand péril jusqu'à ce que nous y soyons ancrés.
3. Si nous nous éloignons du Christ, tout dépend de notre retour avant de nous éloigner. — Charles New .

Attiré sur les récifs coralliens . — Dans les mers du Sud, les voiliers, quand il n'y a pas de vent, n'osent approcher les îles à moins de deux ou même trois milles. Les courants coulent constamment vers la terre, et ils agissent insensiblement sur les navires, de sorte qu'ils dérivent vers la destruction sur les récifs coralliens.

S'éloigner de la vérité . — L'idée est que ces chrétiens juifs, à qui l'épître était adressée, risquaient d'être éloignés de l'évangile du Christ, tout comme un navire dérivera dans le courant s'il n'est pas tenu fermement. à son mouillage, ou à moins qu'il y ait un effort constant de la part de ceux qui sont à bord pour résister au courant. Il y avait une forte marée qui coulait, et à moins qu'ils ne prêtent une attention sérieuse à l'évangile, ils seraient emportés dans leur ancienne vie juive. — RW Dale .

Hébreux 2:3 . Grand Salut parce que Grand Sauveur . — Sur la grandeur intrinsèque du salut, l'écrivain ne s'attarde pas. Elle est impliquée dans la dignité et la commission uniques de Celui par qui elle est donnée. Aux chrétiens juifs le message du salut est venu :

1. Directement du Christ.
2. Puis de ceux qui connaissaient réellement Christ.
3. Et leur témoignage était scellé par les miracles de guérison et de bénédiction qu'ils accomplissaient.

Pas d'échappatoire s'il y a négligence . — Considérez l'argument de cette épître. C'est un argument contre l'apostasie. Ces chrétiens hébreux risquaient de revenir à un judaïsme vétuste ; mais « la dispensation de l'Ancien Testament, avec ses prophètes, ses prêtres, son temple et ses sacrifices, n'était qu'un type de Christ, et devait disparaître lorsque Christ lui-même serait venu ». La révélation de Dieu dans son Fils est la révélation culminante.

Cela étant fait, ce qui l'a conduit et introduit n'est plus nécessaire, et s'y accrocher, c'est s'accrocher au superflu. L'homme qui a confiance en Jésus est en sécurité, que le Temple tombe ou se dresse, qu'il adore dans son enceinte ou qu'il en soit expulsé. Ensuite, l'épître poursuit en étayant cette vérité par diverses argumentations. Les anges, les messagers de Dieu, ont eu à voir avec l'introduction de l'ancienne économie ; mais le Christ, le Fondateur de la nouvelle économie, est supérieur aux anges.

Son titre est supérieur. Il est appelé le Fils de Dieu. Aucun ange n'a jamais été appelé le fils de Dieu en des termes qui impliqueraient l'identité de nature avec Dieu ; mais Christ l'est. Il est donc supérieur ; mais les anges sont tenus d' adorer Christ . Par conséquent, encore une fois, Il est supérieur. Puis, encore, les anges sont appelés vents et éclairs, noms impliquant la servitude ; mais Christ est celui à qui les anges s'en vont comme des vents et comme des éclairs ; et ainsi, en tant que Roi sur eux, Christ est leur supérieur.

Et par conséquent, puisque Christ est ainsi le supérieur des anges, la dispensation qu'il a lui-même personnellement introduite doit être plus élevée en autorité et plus durable dans l'existence. C'est donc là le premier argument à l'appui du thème de l'épître. Mais la Bible est le plus pratique des livres. Qu'une vérité soit établie, et aussitôt elle s'empresse de mettre cette vérité en application. Ainsi, avant qu'un autre argument ne soit présenté pour étayer davantage le thème puissant de l'épître, la discussion s'attarde à appuyer la vérité qu'elle a apportée à la maison.

Si, bien que cette dispensation préparatoire fût moins en autorité et en grandeur, pourtant si même cette parole de plus en plus inférieure prononcée par les anges et délivrée aux hommes par Moïse était néanmoins une parole des plus fermes ; si la désobéissance même à ce mot de plus en plus bas était toujours suivie de son châtiment menacé, alors comment échapperons-nous si nous négligeons ce si grand salut ? cette parole, la plus haute et la plus précieuse possible, que le Fils de Dieu lui-même est venu nous dire ? Tel est le cadre de l'argumentation inspirée. Une question des plus pertinentes, comment échapperons-nous si nous négligeons ?

1. Il ne peut y avoir aucune autre révélation divine quant au salut du péché. En Christ habite corporellement toute la plénitude de la Divinité ( Éphésiens 2:9 ). Dieu ne peut pas parler plus clairement qu'il ne l'a dit par sa chanson de Cantique des Cantiqu 2 .

Il ne peut y avoir d'autre sacrifice divin pour le péché. Dieu n'a rien de plus à donner que ce qu'il a déjà donné. Même l'infini ne possède pas une valeur au-delà de celle du Chant unique du Cantique des Cantiqu 3 . Nos propres bonnes œuvres ne peuvent en aucun cas égaler ou dépasser l'efficacité qui réside dans l' œuvre achevée de Christ. Se fier à eux, plutôt qu'à ce qu'il a fait, n'est pas seulement de la folie, c'est un sacrilège.

4. Aucun rite sacramentel administré par l'homme ne peut égaler l'expiation accomplie par le Christ et administrée par le Saint-Esprit à l'âme croyante.
5. Dans tous les sens, ce salut est un salut suprême . En aucun cas nous ne pouvons toucher ou dépasser cette limite. Comment, alors, pouvons-nous échapper si nous négligeons?

6. Et le négliger, c'est le refuser.

Répondre à nos privilèges . — Peut-être n'avez-vous pas remarqué la force du texte tel qu'il se présente à son propos. C'est vraiment un avertissement très sérieux aux personnes converties ; la négligence dont il est question est le genre de négligence à laquelle les chrétiens professants sont tentés. Cela nous pose la question suivante : « Comment pouvons-nous, vous et moi, qui avons si longtemps porté le nom chrétien, être surpris aujourd'hui à négliger les responsabilités, les revendications et les devoirs du « grand salut » ? » L'épître aux Hébreux s'adresse distinctement aux chrétiens hébreux , aux chrétiens qui avaient été juifs, et pour la plupart aux juifs pieux et zélés.

D'après le ton de l'épître, nous comprenons que ces chrétiens judaïques ont été placés sous des périls et des tentations particuliers. Il y avait évidemment quelque grave danger qu'ils reviennent sur les formalités de ce système mosaïque dont ils étaient sortis. L'écrivain semble profondément impressionné par le péril, la honte, le désespoir de l'apostasie. Le danger de ces chrétiens hébreux revient à chaque époque.

Elle est à nous aujourd'hui aussi bien qu'elle l'était hier. Ceux qui ont acquis une religion spirituelle sont exposés à la tentation de revenir à une religion sensuelle . La religion de la volonté abandonnée et de l'amour du cœur est difficile à maintenir ; on en vient facilement à lui substituer une religion d'assiduité aux offices, d'observation des sacrements et de moulage de la conduite. Les Juifs chrétiens dont il est question dans cette épître sont passés du judaïsme formel au christianisme spirituel.

Ils avaient servi la loi écrite sur des tablettes de pierre ; maintenant ils avaient appris à servir la loi écrite dans l'esprit et le cœur. Ils avaient été religieux en suivant et en obéissant à des règles ; ils étaient devenus religieux en répondant aux inspirations intérieures divines. Ils avaient été associés à un Temple matériel ; ils avaient maintenant découvert que l'homme peut être le «temple du Saint-Esprit et que l'Esprit de Dieu peut habiter en lui.

« Ils avaient vécu à la lettre ; ils vivaient maintenant dans l' Esprit . Mais ce n'est qu'avec une extrême difficulté qu'ils purent se maintenir dans cette haute atmosphère spirituelle. On comprend bien leur difficulté. Les intérêts de l'ancien système mosaïque s'y accrochaient. Ils avaient été les associations de leurs premières années. Le judaïsme était la religion de leur enfance et de leur jeunesse. Tous les sentiments de respect et d'affection se sont rassemblés autour de l'ancien système.

Aucun homme n'a encore jamais trouvé facile de se développer à partir de ses associations de jeunesse. Certains d'entre nous aujourd'hui peuvent à peine dire que nous avons tout à fait dépassé ce calvinisme dur et sans amour qui était l'atmosphère de notre enfance. C'est un travail sévère que de croître dans les choses spirituelles. Et la religion formelle, qui nous donne quelque chose à regarder pour les yeux, pour les mains à manipuler et pour les genoux à faire, a toujours une étrange fascination pour l'homme sensible.

La religion formelle, qui exige de la routine, mais ne demande ni esprit ni sentiment, a toujours été attirante, et elle le sera toujours. Le plus grand nombre trouvera toujours une sorte de contentement dans ce stade inférieur. Assez pour qu'ils demandent : « Quelle bonne chose puis-je faire pour hériter de la vie éternelle ? Le plus triste, c'est que la religion des formes et des cérémonies doit même garder sa fascination pour ceux à qui les gloires de la religion spirituelle ont été jadis dévoilées.

L'apôtre peut bien s'exclamer, dans une passion d'indignation : « Mais maintenant, après que vous avez connu Dieu, ou plutôt que vous êtes connus de Dieu, comment vous tournez-vous à nouveau vers les éléments faibles et mendiants, auxquels vous désirez de nouveau être en esclavage ? Vous observez les jours, les mois, les heures et les années. J'ai peur de toi, de peur de t'avoir fait travailler en vain. Et nous devons tenir dûment compte d'un autre fait. Les défenseurs du système mosaïque, qui ont résisté aux prétentions du christianisme, étaient intensément actifs en exigeant l'obéissance continue aux lois et règles juives.

Ce que l'on appelle les « enseignants judaïsants » suivaient Paul partout et persistaient à affirmer que chaque chrétien converti devrait observer les règles mosaïques ; doit être circoncis, doit faire des vœux, doit observer les rites et doit apporter des sacrifices, tout comme s'il était un Juif. Ils ont déclaré que la religion formelle ne pourrait jamais être dépassée, ne pourrait jamais s'élever à quelque chose de plus élevé ou de plus spirituel. Le Nouveau Testament nous parle du danger de se replier sur le judaïsme formel à partir du christianisme spirituel.

L'histoire des trois premiers siècles de l'Église nous montre le péril de se rabattre sur le paganisme à partir du christianisme spirituel. C'est une histoire triste. Les convertis des Gentils ont introduit les voies des Gentils, et bientôt le christianisme est devenu l'ancien paganisme, avec de nouvelles associations. Le rituel de l'Église qui est si fascinant pour les hommes d'aujourd'hui est, dans presque tous les détails, un vieux rituel païen appliqué à la superposition ruineuse du christianisme spirituel.

Il est bien sûr possible, dans un esprit d'autosatisfaction, de dire que tout cela concerne les chrétiens apostoliques et les premiers chrétiens de l'Église, et c'est très triste, mais cela n'a rien à voir avec nous . Je veux vous montrer que, sous des formes et des manières adaptées à nos propres cas, ce danger de retomber de la religion spirituelle sur la religion formelle est précisément le danger auquel vous et moi sommes exposés aujourd'hui.

Nous avons besoin d'un avertissement, de peur que nous ne soyons nous aussi trouvés « négligeant le grand salut ». Notre propre religion commence dans la formalité et la routine. Maman nous fait dire nos prières, et veille à ce que nous les récitions régulièrement ; et c'est seulement dire des prières . Maman nous emmène aux offices et veille à ce que nous nous comportions convenablement. Pendant de longues années, la religion de chaque enfant, de chaque garçon, est au stade judaïque. Elle consiste à faire des choses qui devraient être faites.

Alors peut venir l'expérience que nous appelons « conversion » ; l'éveil de l'âme à une relation personnelle avec les choses divines et éternelles. Nous nous élevons, à cette heure de décision personnelle, à la religion spirituelle. Mais il nous est aussi difficile de rester là, dans cette région spirituelle, qu'il l'était pour le juif converti de se maintenir dans l'atmosphère raffinée du christianisme spirituel. Vous et moi sommes toujours prêts à nous rabattre sur notre vieille religion de garçon de prières ordonnées, de services assistés et de conduite façonnée.

Nous n'avons pas de tâche plus difficile que celle de nous maintenir dans ce royaume spirituel, dans lequel, par la puissance de l'Esprit de Dieu, nous sommes entrés. Vous pouvez facilement devenir un chrétien formel . Cela vous coûtera cher et une vigilance et des efforts constants si vous gardez un chrétien spirituel . La tendance est éternelle et universelle. Il appartient à la nature humaine biaisée et détériorée ; et l'épître aux Hébreux a toujours été voulue, et sera toujours voulue, parce qu'elle traite de cette tendance.

Il le fait en partie par une série d'arguments, et en partie par une série de persuasions. Ceux-ci sont mélangés d'une manière très frappante tout au long de l'épître, chaque branche de l'argument étant suivie d'un avertissement ou d'une persuasion caractéristique. L'argument est principalement une comparaison rhétorique entre les agents et les médiateurs employés en relation avec les deux dispensations - le juif et le chrétien - et entre les sacrifices requis dans les deux dispensations.

Nous ne prenons maintenant que la première de ces comparaisons. Ce qu'il faut comparer, ce sont les deux dispensations divines, les deux grands systèmes religieux établis par la révélation divine, le système formel du judaïsme, le système spirituel du christianisme. Il faut d'abord bien préciser que ces systèmes n'étaient pas antagonistes. Ils sont liés les uns aux autres; ils ne sont en aucun cas opposés l'un à l'autre.

Ils peuvent être utilement comparés ; ils peuvent ne jamais être contrastés . Ils se tiennent dans un ordre de temps. Ce n'est pas d'abord ce qui est spirituel, mais ce qui est charnel, et ensuite ce qui est spirituel. L'un est la préparation de l'autre, la préparation nécessaire ; c'est le maître d'école qui s'entraîne à la vie en Christ. Le premier se déroule dans le plus tard, et il peut disparaître quand il a fait son travail de préparation.

La graine que nous semons en terre est conservée par l'enveloppe, et le germe de la future plante est nourri par l'amidon stocké dans la graine. Mais quand le germe éclate en feuille, la farine et l'enveloppe peuvent mourir. Ils ont fait leur travail et sont passés dans l'usine qui doit être. Le bourgeon printanier est enfermé dans une gaine et protégé pendant sa maturation; mais lorsque la fleur s'ouvre, la gaine peut se faner et tomber.

Il a fait son travail et vit vraiment encore dans la beauté de la fleur d'été. Les albums et albums d'enfants sont rangés sur l'étagère — chaque maison en a une grosse pile : ils semblent inutiles ; bien plus, ils vivent dans le pouvoir cultivé de lire qu'ils ont vivifié et entraîné. L'apôtre Paul formule une phrase intelligente et suggestive : « Quand ce qui est parfait sera venu, alors ce qui est en partie sera aboli.

Quand j'étais enfant, je parlais enfant, je comprenais enfant, je pensais enfant ; mais quand je suis devenu un homme, j'ai mis de côté les choses enfantines. Le judaïsme cérémoniel est comme les jouets dans le placard et comme les livres d'images sur l'étagère. Ils ont fait leur temps et ont fait leur travail, mais nous n'en voulons pas maintenant. D'une manière ou d'une autre, nous ne perdons jamais tout à fait notre intérêt pour les jouets et les livres ; et certains ne se désintéressent jamais du judaïsme formel. Mais l'Esprit du Seigneur est venu, et « là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté ».

I. Dans le passage d'où est tiré le texte, les agents des deux dispensations sont comparés. C'était l'opinion reçue des Juifs que leur loi avait été donnée sur le mont Sinaï « par la disposition des anges ». On pensait que cela proclamait la grandeur suprême de la révélation, de la loi. Anges! Mais que sont les anges ? Que sont les anges de plus que nous ? Ne sont-ils pas tous des esprits au service ? Créé des serviteurs dépendants, exécutant les ordres de leur Seigneur, comme nous le sommes ? La révélation spirituelle et la loi données du mont Sion sont venues de Jésus-Christ, le Fils unique et bien-aimé de Dieu, qui est « l'héritier de toutes choses, et par qui Dieu a fait le monde ; qui est l'éclat de la gloire du Père, et l'image expresse de sa personne ; qui soutient toutes choses par sa propre puissance.

» Les applications et les exécutions de la loi mosaïque ont été faites par une série de prophètes, parmi lesquels se trouvaient beaucoup de grands, beaucoup d'hommes extraordinaires. « Dieu qui, à diverses reprises et de diverses manières, parlait autrefois aux pères par les prophètes. » Les applications et les exécutions du christianisme spirituel sont faites par les apôtres de Jésus. La parole a d'abord été « prononcée par le Seigneur », mais « elle nous a été confirmée par ceux qui l'ont entendu.

» A première vue donc, cette nouvelle révélation de la volonté de Dieu aux hommes est tout à fait supérieure et noble : elle nous apporte des privilèges plus élevés ; il nous engage dans des responsabilités plus lourdes ; il peut nous écraser avec des peines plus lourdes. C'est l'argument, et c'est la persuasion qui l'accompagne : « C'est pourquoi nous devons prêter plus d'attention aux choses que nous avons entendues, de peur qu'à aucun moment nous ne les laissions échapper.

Car si la parole prononcée par les anges était inébranlable, et que toute transgression et désobéissance recevait une juste récompense de récompense ; comment échapperons-nous, si nous négligeons un si grand salut ? Il est suggéré que l'ancienne et la nouvelle dispensation devraient toutes deux être appelées un « salut ». Il est évidemment nommé d'après son incident initial. Son véritable début fut la grande et glorieuse rédemption d'Israël de la servitude égyptienne, lorsque les chars et l'armée de Pharaon furent jetés dans la mer, et Israël parcourut un chemin merveilleux et commença sa vie nationale depuis ces rivages plus éloignés en tant que peuple délivré et racheté.

Ils chantaient dans leur chant de triomphe : « Le Seigneur est devenu mon salut : il est mon Dieu, et je lui préparerai une habitation ; le Dieu de mon père, et je l'exalterai. Mais ce « salut » a amené Israël à prétendre servir Jéhovah, et Jéhovah seul. Ils étaient tenus de recevoir et d'obéir strictement et soigneusement à toute la loi qu'il se plairait à Jéhovah de leur déclarer ; et voyant qu'ils étaient une nation à l'état d'enfant, Jéhovah leur a gracieusement adapté sa révélation et sa loi, leur a donné la connaissance de sa volonté à travers des images élaborées de rites, de cérémonies et d'observances, et a gouverné la conduite par des lois précises couvrant tous leur vie quotidienne et leurs relations – « un peuple sauvé par le Seigneur.

« Ils connaissaient la volonté de leur Seigneur ; et « chaque transgression et désobéissance recevait une juste récompense de récompense ». Et ainsi la nouvelle dispensation est appelée un « salut », « un si grand salut », parce qu'elle aussi a commencé par une grande et glorieuse rédemption – la rédemption opérée dans le ministère et le sacrifice de notre Seigneur Jésus-Christ. Et cette rédemption nous amène à prétendre servir Jéhovah Christ.

Nous sommes tenus de recevoir et d'obéir à sa loi en tout. Et cette loi, dans sa voie spirituelle la plus pénétrante, prend motif, principe, sentiment, les enrichit d'une force nouvelle et affecte ainsi toute notre conduite de l'intérieur. Les rachetés du Seigneur devraient répondre à toutes les réclamations et responsabilités impliquées dans un si « grand salut ».

II. Les peines des deux dispenses sont comparées. — Il y a une apparence de sévérité dans les sanctions Mosaïque. Mais il ne faut pas se méprendre ou l'exagérer. Toute première éducation est nécessairement précise et sévère. Cela devrait être. Les parents et les instituteurs commencent correctement par exiger une obéissance exacte sous peine de châtiments et de privations. Joubert dit finement que la loi universelle de l'entraînement est « forcer jusqu'à ce que le droit soit prêt.

” Il y a un côté sévère au christianisme, bien qu'il ne soit pas aussi évident que le côté sévère du judaïsme. Elle est plus sévère : ses exigences sont plus globales et plus approfondies ; ils concernent le motif et le sentiment. Ses peines sont plus sévères : elles s'abattent sur l'âme ; ils rompent ses relations avec Dieu ; ils impliquent « la seconde mort ». « De combien plus douloureux sont-ils dignes » dont la négligence du grand salut peut être décrite au sens figuré comme « foulant aux pieds le Fils de Dieu, considérant le sang de l’alliance comme une chose impie, et faisant malgré l’Esprit de grâce. » Ce côté plus sévère du christianisme spirituel nous concerne directement, vous et moi. De quelle condition de vie religieuse pouvons-nous penser que les avertissements traitent ?

1. Des pénalités pèsent sur tous ceux qui reviennent à la formalité . « Ayant commencé par l'Esprit, êtes-vous maintenant rendus parfaits dans la chair. » Je vous en supplie, cherchez et voyez si le formalisme s'est glissé dans l'un des traits de votre vie religieuse. Une fois que votre âme a façonné toutes vos actions et relations. En est-il maintenant ainsi de vous ? La routine est maintenue, l'ordre est passé ; mais il n'y a aucune âme qui l'inspire maintenant.

Vous dites vos prières ; vous ne priez pas. Vous assistez aux services ; vous n'adorez pas. Vous observez les sacrements ; vous ne vous nourrissez pas avec un appétit toujours nouveau du Pain de Vie. Il existe une terrible maladie dont souffrent les hommes, souvent pendant longtemps sans le savoir. La substance même du cœur se durcit. Il y a un étrange puits tombant à Knaresborough, Eng. Lorsque l'eau tombe sur les substances vivantes, elle les incruste de pierre.

Cette « maladie » a sa contrepartie religieuse ; ce « puits » a son antitype religieux. Les Écritures décrivent l'homme qui s'est détourné du spirituel vers la religion formelle : Il est « mort tant qu'il vit ». La peine de la religion formelle, qu'est-ce que c'est ? Être mort, âme morte. À quelle sanction plus terrible pouvez-vous penser ?

2. Des pénalités pèsent sur tous ceux qui reculent devant les responsabilités évangéliques. Négliger le salut, c'est négliger les choses que le salut implique. Je ne les énoncerai que sous deux formes :
(1) Nous sommes mis à l'école du Christ. C'est un travail périlleux que de nous montrer réticents à apprendre de Lui.
(2) Nous sommes placés sous le règne de Christ. Et c'est un travail périlleux que de reculer devant toute forme d'obéissance à laquelle il nous appelle.

Quel espoir d'évasion, dans le grand jour d'épreuve, le chrétien non spirituel peut-il avoir ? Quel espoir d'évasion le chrétien désobéissant peut-il avoir ? Quel espoir d'évasion le chrétien négligent et infidèle peut-il avoir ? « Le travail de tout homme sera jugé de quel genre il s'agit. » Ne négligez-vous aucune des revendications, responsabilités, devoirs de ce grand, ce salut spirituel ? Que—dites quel est votre espoir d'échapper au jour d'épreuve de Dieu ?

Hébreux 2:4 . Dons spirituels témoignant du salut . — « Dons du Saint-Esprit, selon sa propre volonté ». L'écrivain a évidemment à l'esprit les dons extraordinaires qui ont été accordés à l'Église primitive. Les disciples ont été invités par leur Seigneur ascendant à « demeurer à Jérusalem, jusqu'à ce qu'ils soient revêtus de la puissance d'en haut.

« Ce qu'était cette puissance et quels étaient les signes extérieurs de sa venue, nous l'apprenons au jour de la Pentecôte. En quoi la puissance s'est développée et comment elle s'est différenciée pour s'adapter à toutes les nécessités de l'Église, nous dit saint Paul dans 1 Corinthiens 12:8 ; et il associe le plus soigneusement le don ou le pouvoir à la présence de l'Esprit qui l'habite.

« Car à l'un est donnée par l'Esprit la parole de sagesse ; et à un autre la parole de connaissance, selon le même Esprit ; à un autre la foi, dans le même Esprit ; et à un autre dons de guérisons, dans un seul Esprit ; et à un autre fonctionnement des miracles ; et à une autre prophétie ; et à un autre discernant des esprits : à un autre diverses sortes de langues ; et à un autre l'interprétation des langues : mais toutes celles-ci opèrent un seul et même Esprit, se répartissant à chacun selon qu'il veut. En possession de ces dons, l'Église a l'une de ses meilleures preuves du « grand salut ». L'octroi du don est le témoignage direct de Dieu au « salut ».

I. Les dons sont des vêtements spéciaux du pouvoir. — L'homme qui a le don a quelque chose qu'il n'avait pas auparavant. Cela pourrait ou non avoir un rapport avec une faculté naturelle. Mais c'était quelque chose de nouveau.

II. Chaque personne régénérée en Christ avait un don spécial. — Cette vérité n'a pas été pleinement appréhendée ; et ainsi le don de chaque disciple n'a été recherché ni par lui-même ni par les autres ; et par conséquent l'Église est pleine d'hommes aux dons inutilisés et donc pratiquement perdus.

III. Les dons sont le signe de la présence et de l'action de l'Esprit Divin et intérieur. — C'est leur signification la plus profonde. Nous les avons uniquement parce que nous avons l'Esprit. L'Esprit vient à nous avant les dons.

IV. La présence du Saint-Esprit est le sceau de notre salut personnel. — Et ainsi les dons qui déclarent que nous avons l’Esprit témoignent que nous sommes les sauvés sur lesquels le Seigneur a « mis sa marque ».

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

Hébreux 2:3 . Risques de négliger simplement . — Négliger simplement le grand salut, et vous assurerez votre ruine éternelle. De nombreux parents insensés et infidèles ont tué leur enfant, non pas en administrant un poison lent, ou en frappant un couteau assassin dans son jeune cœur, mais par la simple négligence des premières lois de la santé.

Beaucoup de parents aussi se sont essorés à cause d'un fils ruiné, tombé en disgrâce, non pas parce qu'ils ont conduit ce fils à la ruine, mais parce qu'ils l'ont laissé tranquille, et l'ont laissé se précipiter dans la cause de sa misère sans retenue. . La négligence était la ruine du garçon. Il n'est pas nécessaire pour un homme de ramer vers la cataracte de Niagara — se reposer sur ses rames est bien assez pour l'envoyer sur l'affreux bord dans la ruine éternelle. — TL Cuyler .

L'insulte de négliger la religion. —Je peux comprendre cet homme qui dit : " J'ai examiné toutes les preuves, j'ai pesé et testé chaque argument, et je suis arrivé à la conclusion que la Bible est une fable, le christianisme est un roman, et tout ce qu'il dit de l'éternité, de la mort et du jugement les visions d'un simple rêve sans fondement. Je plains et déplore ses conclusions ; mais il y a une cohérence à ce sujet. Je doute fort que ce ne soit pas une plus grande insulte à Dieu de négliger la religion, ce qui est tout à fait inexcusable, que de la rejeter. — Dr Cumming .

Comment s'évader ? — La question « Comment échapperons-nous ? implique

(1) péril ;
(2) fourni un sauvetage ;
(3) négligence de la fourniture;
(4) augmentation conséquente du péril; et
(5) le désespoir de trouver un autre sauvetage.

Hébreux 2:4 . La mission temporaire des miracles. —Un jardinier, lorsqu'il transplante un arbre d'un terrain dans un autre, avant que l'arbre ne prenne racine, s'y fixe et verse de l'eau à la racine chaque jour ; mais une fois qu'il a pris racine, il cesse de l'arroser plus, et range les supports qu'il a mis pour le soutenir, et il laisse croître avec l'ordre et les influences des cieux.

Ainsi le Seigneur, dans l'implantation de la religion. Il a mis les miracles pour aider à le rester; mais quand il fut une fois confirmé et fixé, et qu'il eut pris un enracinement profond, Il enleva de telles aides ; de sorte que, comme le dit saint Augustin, celui qui attend un miracle est lui-même un miracle ; car si la mort de Christ ne produit pas la foi, tous les miracles du monde ne le feront pas . — Spencer .

Cycles de miracles. —La puissance et l'acceptabilité des preuves fournies par les miracles sont relatives à l'âge auquel ils sont donnés. On découvrira donc qu'ils sont toujours venus par cycles, et seulement par cycles.