Hébreux 3:1-6

COMPARAISON DES DEUX GRANDS MÉDIATEURS

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Dans l'estimation des Juifs, la prééminence de la Loi – par ce terme signifiant la dispensation de l'Ancien Testament – ​​était vue en trois choses :

(1) il a été administré par des anges;
(2) elle était entre les mains d'un médiateur au caractère singulièrement exalté ;
(3) son principal fonctionnaire était un grand prêtre d'une dignité et d'une autorité supérieures. Après avoir comparé le ministère des anges avec le ministère du Fils, et mis en évidence la supériorité de la nouvelle dispensation, et répondu aux objections qui pourraient être fondées sur l'humiliation et la mort humaine honteuse du Fils, l'auteur compare Christ avec le deux grands fonctionnaires de l'ancienne dispensation.

Dans la comparaison des médiateurs, les points suivants sont présentés :
1. Dans le seul respect de la fidélité, il y a similitude.
2. Dans une autre matière, il y a égalité ; car Dieu est l'Auteur des deux dispensations.
3. Moïse, cependant, ne fait que prendre place dans l'ameublement de la maison ; Christ prend sa place auprès de Dieu en tant que Fondateur et Constructeur de celui-ci.
4. Moïse était serviteur dans la maison ; mais Christ était le Fils, qui est au-dessus de la maison. S'ensuit alors une injure portant sur le péril de l'apostasie.

Hébreux 3:1 . Pour cette raison. — Allumé. "d'où". En admettant que ce qui a été dit de Christ soit vrai, il y a lieu de porter une attention plus grande et encore plus étroite à Christ. Saints frères. — Une expression indiquant le ton conciliant de l'épître. Séparés pour Jéhovah, les Juifs étaient une “ nation sainte ”.

» L'écrivain ne fait aucune affirmation de leur sainteté personnelle ; il ne fait que reconnaître les Juifs comme un peuple séparé par Dieu de lui-même. « Ce peuple que je me suis formé ; ils publieront ma louange. « Frères » affirme la relation commune des Juifs et des Chrétiens aux révélations spéciales de Dieu. Le mot signifie « un de la même foi ou profession » ; mais il porte aussi l'idée d'un sentiment amical, d'une sympathie mutuelle.

Appel céleste. — Privilèges de la nouvelle dispensation. « Céleste » peut être considéré comme l'équivalent de « spirituel » et comme contrasté avec les caractéristiques matérielles de l'appel juif. Envisager. — Fixez votre attention sur. Une appréhension digne de la personne du Christ préserverait ces chrétiens juifs de la tentation de revenir à l'ancien système. Alors Jésus s'efforça de donner à ses disciples des idées justes sur lui-même.

Commencez à réfléchir en leur demandant : « Que pensez-vous du Christ ? Apôtre. —Comparez . Ce mot n'est pas utilisé ici parce que l'écrivain l'avait déjà utilisé dans un sens particulier. Les Juifs appelaient le ministre ou le chef de la synagogue un apôtre. Le mot signifie « envoyé » ; « médiateur », « communicateur » entre deux parties ; et la comparaison peut être faite entre Moïse et Christ, parce qu'ils avaient des relations similaires avec chacune des dispensations. Notre métier. -Soit

(1) que nous confessons ; ou
(2) ce que nous confessons. Un passage douteux de Philon appelle le Logos « le Grand Souverain Sacrificateur de notre Confession ». Bengel marque la distinction entre apôtre et souverain sacrificateur : « En tant qu'apôtre, Jésus plaide la cause de Dieu avec nous ; en tant que Souverain Sacrificateur, il plaide notre cause auprès de Dieu. Jésus-Christ. — Les meilleurs manuscrits omettent le mot « Christ ». Stuart donne ainsi le sens du verset : « Si le curateur ædis sacræ et novæ est comparé au curateur ædis sacræ et antiquæ , le résultat sera tel que la suite le révèle.

Hébreux 3:2 . Fidèle. — Dans l'accomplissement des devoirs particuliers de sa charge. Pour la fidélité de Moïse voir Nombres 12:7 . Loger. — Pas seulement le tabernacle, mais tout le système théocratique. Comparez « la maison de Dieu qui est l'Église du Dieu vivant » ( 1 Timothée 3:15 ). Moulton dit : « La maison, ou la maison, est Israël, le peuple de Dieu.

Hébreux 3:3 . Cet homme. —RV « Il »—c'est-à-dire Jésus. Plus de gloire. — Ou, une gloire plus complète. Farrar fait remarquer que les « Juifs avaient commencé à élever Moïse dans une position de grandeur presque surnaturelle, ce qui aurait un effet sur les convertis hésitants et presque apostasiants ». Construit la maison.

— Non pas «fonder une famille», mais établir une dispense, sous la figure d'ériger et de meubler une maison. Le Christ était vraiment le Fondateur de la maison dans laquelle Moïse était un fonctionnaire. Christ a donc un plus grand honneur que Moïse. Observez l'hypothèse que le Fils divin était le ministre de l'ancienne dispensation. Il est l'exécuteur du dessein divin dans toutes les sphères matérielles .

Hébreux 3:4 —La pensée ici est que chaque maison a son créateur, et nous devons concevoir un créateur de cette maison, ou dispensation. Ce ne peut être autre que Dieu.

Hébreux 3:5 . Serviteur. — Servir selon la volonté d'autrui. Pas δοῦλος, esclave, ni διάκονος, ministre, mais θεράπων, serviteur volontaire.

Hébreux 3:6 . Sur sa propre maison. —RV « sur la sienne », c'est -à- dire la « maison » de Dieu. Maison sommes-nous. —Pour la figure, voir 2 Corinthiens 6:16 ; Éphésiens 2:21 ; 1 Pierre 2:5 . Les droits de filiation sont entièrement distincts et supérieurs aux droits de serviteur. La filiation implique une autorité indépendante. Tenez bon. -Une transition vers le passage exhortatif.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 3:1

Le Christ au-dessus de Moïse.—Le parti juif fanatique a affligé le parti juif chrétien, en affirmant que la dispensation juive était manifestement supérieure au chrétien, pour deux raisons :

(1) il a été administré par des anges;
(2) son agent était l'homme le plus remarquable qui ait jamais vécu. Dans les deux chapitres précédents, la supériorité supposée dans le ministère des anges a été traitée. Maintenant, l'auteur traite des revendications extravagantes avancées au nom de Moïse (voir l'illustration) et montre que dans la nature, la relation avec Dieu et la fonction, Christ est tout à fait au-dessus de Moïse.

I. Fixez votre attention sur le Chef de la nouvelle dispensation. — Le mot « considérer » signifie « fixer attentivement vos pensées. » Sa nature unique, en tant qu'Être divin-humain, et sa relation première et essentielle avec Dieu en tant que Fils, ont déjà été traitées. Maintenant, l'attention est fixée sur son office. L'écrivain adopte une vision idéale plutôt qu'une vision réelle de Moïse. En fait, Moïse était prophète ou apôtre, et Aaron était grand prêtre ; mais l'association d'Aaron avec Moïse était une réflexion divine après coup.

Idéalement, et dans le plan divin, Moïse était le chef de la dispensation, et était à la fois le prophète et le prêtre, et en tant que tel était le type du Messie le Christ. Un homme occupant la position de Moïse doit être ce que Bengel dit que Christ est, Apôtre de Dieu à l'homme, et Souverain Sacrificateur de l'homme à Dieu. « Comme l'apôtre Jésus plaide la cause de Dieu avec nous ; en tant que Souverain Sacrificateur, il plaide notre cause auprès de Dieu. La médiation complète de l'Ancien Testament était, en fait, entre les mains de Moïse et d'Aaron combinés, et considéré comme un. La Médiation de la nouvelle dispensation est entre les mains de Christ seul, et Il est en fait un. Voici une marque de supériorité.

1. Un côté de l'œuvre de Christ est représenté par le terme « Apôtre », qui est pratiquement le même que « prophète ». Les deux termes signifient « messager », « envoyé un ». Les deux impliquent une commission directe de Dieu aux hommes ; un message divin qu'ils — prophète ou apôtre — doivent mettre dans leur langage humain pour l'appréhension des hommes. Moïse et Christ étaient tous deux des révélateurs, des prophètes, des enseignants, pour Dieu. En fixant l'attention sur le Christ, nous pouvons voir deux particularités marquées :

(1) Son message était Lui - même , dans un sens que le message de Moïse n'était pas.

(2) Son message appartenait à la sphère des choses spirituelles, non matérielles ou cérémonielles.
2. Un autre aspect de l'œuvre de Christ est représenté par le terme « grand prêtre ». Plus loin dans l'épître, ce terme est traité plus en détail. Ici, une chose plus particulièrement est dans l'esprit de l'écrivain. Une œuvre du souverain sacrificateur mosaïque était de « faire la réconciliation [la propitiation] pour les péchés du peuple » ( Hébreux 2:17 ).

L'idée limitée, qui ne doit pas nuire à l'idée plus large, que nous aurons à considérer plus tard, est la suivante. Quand en tant que prophète Moïse apporte un message de Dieu, il faut tenir compte du fait que les hommes utiliseront leur libre arbitre sur le message, et le recevront ou le rejetteront : le rejet de celui-ci sera péché, et conduira au péché , et mettra les hommes hors de relation avec Dieu. Le prophète devra donc être également prêtre et s'occuper de la restauration et de la réconciliation de ceux qui rompent leurs relations avec Dieu en rejetant son message. Et ce qui s'applique à Moïse doit s'appliquer aussi au Christ, qui, s'il est apôtre, doit nécessairement être aussi prêtre.

II. Comparez les chefs des deux dispensations. — De peur que l'écrivain ne pense en aucun cas à abaisser la dignité de Moïse, il reconnaît librement que l'apôtre et le souverain sacrificateur de l'ancienne dispensation, et l'apôtre et le souverain sacrificateur de la nouvelle, étaient fidèles à leurs diverses fiducies. Il n'y a aucun appel à exalter Christ par la dépréciation de tout autre serviteur de Dieu.

Acceptez chaque homme à son meilleur; estimez sa vie et son œuvre de la manière la plus charitable et la plus optimiste, et pourtant il n'y aura aucune difficulté à montrer la supériorité unique de Celui qui est Fils de Dieu, Fils de l'homme et Sauveur du péché. La fidélité de Moïse est affirmée dans Nombres 12:7 .

III. Comparez les têtes des deux dispensations. — L'utilisation du terme « maison » comme figure de dispense, ou système religieux, suggère les points de contraste. « La maison est la maison ou la maison de Dieu , c'est -à- dire la famille théocratique dont le tabernacle était un symbole. Voir 1 Timothée 3:15 .

1. Christ était plus honorable que Moïse, en tant que personne, vu qu'il était le propriétaire de la maison dans laquelle Moïse était un serviteur.

2. Et la gamme de services de Christ était plus élevée que celle de Moïse, car la fidélité du propriétaire doit toujours être à un niveau plus élevé que la fidélité du serviteur, bien que, en tant que fidélité, les deux puissent être acceptées sur un pied d'égalité. Le contraste du service peut également être vu dans ceci :
(1) Celui de Moïse était un service de préparation ;
(2) celui du Christ était un service d'accomplissement. Faites donc tout honneur à Moïse. Reconnaître la dignité de sa position et la fidélité de son service, et pourtant il est raisonnable de demander que les hommes passent de Moïse à Christ, vu qu'il n'est pas serviteur dans la maison, mais Fils sur sa propre maison.

Emportez avec vous toute la gratitude pour la révélation antérieure et tout l'honneur de l'agent de cette révélation jusqu'à la réception de la révélation ultérieure, complète et spirituelle, dont le Fils de Dieu est l'agent. Continuez à considérer, à fixer votre attention et à en apprendre toujours plus sur « l’apôtre et le souverain sacrificateur de notre confession ».

Glorification juive de Moïse. —Alors que l'écrivain s'efforce de développer sa conception originale et centrale du Christ en tant que notre souverain sacrificateur éternel, il doit encore s'arrêter pour prouver sa supériorité sur Moïse, parce que les Juifs avaient commencé à élever Moïse dans un position d'une grandeur presque surnaturelle, qui aurait son effet sur l'imagination des convertis hésitants et presque apostasiants.

Ainsi les Rabbins disaient que « l'âme de Moïse était équivalente aux âmes de tout Israël » (car par le procédé cabalistique appelé Guématrie la valeur numérique des lettres de « Moïse notre rabbin » en hébreu égale 613, qui est aussi la valeur de les lettres du « Seigneur Dieu d'Israël »). Ils disaient que « le visage de Moïse était comme le soleil » ; que lui seul « a vu à travers un verre clair », non comme les autres prophètes « à travers un verre sombre » ; et que tandis qu'il n'y a que cinquante portes de compréhension dans le monde, « toutes sauf une ont été ouvertes à Moïse.

” Saint Paul, dans 2 Corinthiens 3:7 , oppose la splendeur évanescente du visage de Moïse à la gloire immuable du Christ . — Farrar .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 3:1 . Messager et Prêtre.—

1. Considérez Christ comme l'apôtre ou le messager de Dieu. Le mot « apôtre » signifie « messager » – celui qui est ordonné et envoyé dans une ambassade particulière.
2. Considérez Christ comme le Souverain Sacrificateur de notre profession. Le devoir du Souverain Sacrificateur était double : faire l'expiation ; faire l'intercession.
(1) Considérez Christ comme faisant l'expiation.
(2) Considérez Christ comme intercédant . — RM McCheyne .

Les devoirs du Souverain Sacrificateur. —Il doit être exempt de tout défaut et défaut ( Lévitique 21:16 ). Il ne doit observer les signes extérieurs de deuil pour aucune personne, ou quitter le sanctuaire après avoir reçu l'annonce de la mort même du père et de la mère. Il doit se laver les mains et les pieds lorsqu'il entre dans le tabernacle d'assignation et lorsqu'il s'approche de l'autel pour servir ( Exode 30:19 ).

Il doit offrir quotidiennement, matin et soir, l'offrande particulière de viande qu'il a offerte le jour de sa consécration ( Exode 29 ). Il doit accomplir les cérémonies du jour de l'expiation ( Lévitique 16 ). Il doit préparer les pains de proposition chaque sabbat, et les manger dans le lieu saint ( Lévitique 24:9 ).

Il doit juger de la lèpre et trancher certaines questions juridiques. Lorsqu'il n'y avait pas de juge divinement inspiré, le souverain sacrificateur était le souverain suprême, jusqu'au temps de David, et de nouveau après le retour de la captivité ( 1 Samuel 4:18 ). D'autres devoirs étaient : Porter devant le Seigneur les noms d'Israël pour un mémorial ( Exode 28:12 ; Exode 28:29 ) ; enquête de Dieu par l'urim et le thummim ( 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 30:7 ); consacrer les Lévites ( Nombres 8:11 ); nommer des prêtres aux offices ( 1 Samuel 2:36 ): intercéder ( Nombres 16:43 ); bénédiction ( Lévitique 9:22 ).— Après Kitto.

Considérez Christ .

I. Une grande exigence globale—considérez Christ. — Le mot implique une attention d'esprit sérieuse, fixe, prolongée. Les pensées d'un chrétien doivent être occupées par son Sauveur. Une remarque simple et évidente, mais bien oubliée dans la pratique. La mesure du christianisme d'un homme est l'occupation de son esprit et de son cœur avec la vérité telle qu'elle est en Jésus. Il y a sous-entendu dans le mot « considérer » :

1. Que l'occupation de l'esprit doit être le résultat d'un effort conscient .

2. Ce doit être le regard d'un intérêt avide ; il doit être intense aussi bien que fixe.

3. Il doit être stable ou continu.

II. Les grands aspects de l'œuvre du Christ qui devraient fixer notre regard. — Nous nous sommes proposés lui - même pour objet de nos pensées ; non seulement la vérité qui le concerne, mais Lui tel qu'il nous est approché par la vérité. L'Écriture ne traite jamais de l'œuvre de Christ en dehors de Lui, l'ouvrier, ni ne présente la vérité sous la forme dure et abstraite qu'elle doit nécessairement prendre lorsque les hommes commencent à y réfléchir et essaient d'organiser leurs pensées en quelque chose comme l'ordre et la cohérence.

Deux aspects : le considérer comme Apôtre et comme Souverain Sacrificateur. Il est « l'Apôtre » de notre profession. Aucune déclaration n'était plus courante sur les lèvres de notre Seigneur lorsqu'il était sur terre que celle qu'il était « envoyé de Dieu ». Il est le seul messager, envoyé par Dieu comme nul autre n'est envoyé, pour déclarer son nom entier une fois pour toutes, pour apporter tout son amour, non seulement pour servir mais pour sauver, non seulement pour aider mais pour régner, les fils de hommes, ses frères.

L'apostolat et le sacerdoce doivent être inclus dans un seul mot, médiateur. L'idée de sacerdoce dépend de celle de sacrifice, et l'idée de sacrifice est incomplète sans celle d'expiation. L'idée de sacerdoce inclut celle de représentation, et la représentation sacerdotale du peuple est incomplète sans la présence du prêtre à l'intérieur du voile.

III. Les grandes raisons de cette occupation d'esprit et de cœur avec le Christ, notre Médiateur. -Elles sont:

1. Notre relation avec Christ, et le bénéfice que nous en retirons.
2. L'appel auquel nous participons.
3. L'aveu que nous avons fait à son sujet. Cultivez l'habitude de la méditation calme et fixe sur le Christ . — A. Maclaren, DD

Deux termes pour un seul médiateur. — Des passages tels que 1 Timothée 2:5 , Galates 3:20 , exposent la position du Christ en tant que médiateur. Un médiateur doit entretenir une double relation, une relation avec chacune des parties entre lesquelles il intervient. Il peut faire un double travail, celui d'interprète et celui de réconciliateur. Dans le cas du Christ, cette double relation et cette double œuvre apparaîtront si nous considérons :

I. Christ en tant qu'Apôtre de Dieu pour les hommes. — Le Christ est Dieu en ce qui concerne la sagesse ; en tant que Souverain Sacrificateur, il est homme , afin d'être un véritable représentant. Pour développer l'idée d'apôtre, prenons deux analogies :

1. Moïse, en tant qu'apôtre au sens distinct d'interprète.
2. Les douze apôtres, au sens distinct d'enseignants. Montrez comment les deux impliquaient aussi l'idée de gouverner , et signalez les relations de Moïse avec Dieu et des apôtres avec Christ. La décision reprendra l'idée juive ultérieure de ἀπόστολος, en tant que conservateur .

II. Christ en tant que Souverain Sacrificateur de l'homme auprès de Dieu. —Apporter la deuxième idée de médiateur, à savoir. réconciliation et intercession.

1. Le souverain sacrificateur a été chargé par le peuple d'aller dans le Saint des Saints pour lui ; ainsi Christ est chargé par nous d'aller, en tant que notre Représentant, dans le Saint éternel des Saints.
2. Le souverain sacrificateur n'y est pas seulement allé comme premier représentant, mais il a emporté avec lui les termes auxquels il a demandé la réconciliation ; et ainsi le Christ emporta avec Lui dans le Saint éternel des Saints les termes selon lesquels Il plaidait pour la réconciliation.

3. Le souverain sacrificateur avait lui-même préalablement préparé ces termes ; et ainsi le Christ lui-même a préparé les termes, et était en effet en lui-même les termes sur la base desquels il a demandé l'acceptation.
4. Le souverain sacrificateur, s'étant fait accepter, demanda au Dieu propice et réconcilié la fourniture de bénédictions au peuple ; et ainsi le Christ, ayant gagné l'acceptation des hommes, devient leur Intercesseur.

L'appel céleste.—L'appel céleste est mis en contraste avec l' appel terrestre . Il répond précisément au contraste spirituel et matériel . Le temple céleste représente le culte spirituel de Dieu. Le monde céleste est celui dans lequel la vie spirituelle est vécue. Et donc «l'appel céleste» est cet appel de Dieu à vivre une vie de relations spirituelles avec Lui qui nous est parvenu par Jésus-Christ. La réponse à l'appel est possible avec la puissance du Saint-Esprit.

Christ notre Apôtre et Souverain Sacrificateur. —Considérez les fonctions et les relations du Christ Jésus. C'est précisément le travail que nous devons faire pour préparer nos cœurs à notre service sacramentel. Le texte semble attirer notre attention, compte tenu d'un sujet exceptionnellement important qui doit être considéré. L'écrivain a déjà présenté deux sujets. Il a montré le contraste entre Christ en tant que Fils et les anges en tant que serviteurs, en tant qu'esprits au service.

Sa relation première et essentielle avec Dieu est tout à fait unique. Personne au ciel et personne sur terre ne pourra jamais se tenir précisément dans sa relation. Et il s'est attardé sur l'humanité du Christ, le faisant sortir des royaumes du mystère et clarifiant sa fraternité avec nous dans les limites et les infirmités humaines. « Dans la mesure donc où les enfants participent de la chair et du sang, Lui-même y a également participé ; afin que par la mort il détruise celui qui a le pouvoir de mort, c'est-à-dire le diable, et délivre ceux qui, par crainte de la mort, ont été toute leur vie soumis à la servitude.

” Maintenant, l'auteur traite de la supériorité et de l'extrême gloire de ses fonctions par rapport à Dieu et à l'homme, en les comparant aux plus hautes fonctions de l'économie de l'Ancien Testament. Il attire l'attention en s'adressant à ses lecteurs en tant que «saints frères». Saints, frères dans la foi et dans le sentiment, consacrés avec lui au Christ et au service du Christ. Par « appel céleste », il décrit au sens figuré les bénédictions plus spirituelles auxquelles les hommes ont été introduits par le Christ Jésus.

Et Christ étant le centre même de cette nouvelle dispensation spirituelle, mérite une attention et une considération particulières ; nous ne pouvons pas trop résolument fixer sur Lui les yeux et le cœur. « Apôtre » et « Grand Prêtre » sont des termes qui expliquent le mot plus général et plus complet « Médiateur ». C'est un terme caractéristique utilisé par l'apôtre Paul. Écrivant aux Galates, il dit : « La loi a été ordonnée par des anges dans la main d'un médiateur.

Or un médiateur n'est pas un médiateur d'un seul, mais Dieu est un » ( Galates 3:19 ). Écrivant à Timothée, il dit : « Il y a un seul Dieu, et un seul médiateur entre Dieu et l'homme, l'Homme Christ Jésus » ( 1 Timothée 2:5 ). Or, un médiateur entretient une double relation, une relation avec chacune des parties entre lesquelles il intervient.

C'est ce double travail qui est mis en évidence par les termes employés dans notre texte. Un médiateur peut faire un double travail : il peut être un interprète, et il peut être un réconciliateur. Cela apparaîtra clairement par rapport à Christ si nous le disons ainsi : Jésus-Christ est l'apôtre de Dieu pour l'homme, et Jésus-Christ est le Souverain Sacrificateur de l'homme pour Dieu. Vous verrez facilement comment ces termes conservent les vérités dont nous sommes si suprêmement jaloux.

Christ est Dieu se révélant à l'homme ; Il est le Représentant de Dieu. Et le Christ est l'homme entrant en communion avec Dieu, le Représentant de l'homme. Ainsi, nous venons de nous suggérer la double vérité de la Divinité et de l'humanité du Christ.

I. Christ est l'apôtre de Dieu pour l'homme. — Le mot « apôtre » signifie simplement « un envoyé », une personne sous commission—une personne à qui est confiée une tâche à accomplir pour une autre. Chaque ambassadeur est un apôtre ; chaque missionnaire est un apôtre ; chaque prophète est un apôtre. Le terme a été spécialement appliqué à douze des disciples de notre Seigneur parce qu'ils étaient les premières personnes à recevoir sa commission et à être envoyés comme prédicateurs de son évangile.

Mais le terme a ensuite été appliqué à Silas et Barnabas et Paul. Nous n'avons pas besoin de penser à une autorité spéciale appartenant aux soi-disant apôtres ; ils étaient simplement des hommes chargés d'un message divin et d'une mission pour les hommes ; ils étaient les prophètes ou les prédicateurs de la nouvelle dispensation. Leur fonction ne se limitait en aucun cas à eux-mêmes. Ils étaient ce qu'était leur Maître ; et nous sommes ce qu'étaient eux et leur Maître. Nous sommes tous des envoyés de Dieu, des ambassadeurs de Dieu, des apôtres de Dieu pour nos semblables.

1. Moïse était un apôtre dans le sens distinct d'être un interprète. L'auteur de cette épître avait à l'esprit Moïse, car il se réfère immédiatement à lui, disant de Christ l'Apôtre : « Qui a été fidèle à celui qui l'a établi, comme aussi Moïse a été fidèle dans toute sa maison. L'inspiration de Moïse à son travail est venue de la conviction qu'il était un envoyé, divinement commissionné ; et son autorité auprès du peuple suivait sa croyance qu'il était divinement envoyé.

Il avait été arrêté par Dieu ce jour-là quand il fut obligé de se détourner et de voir ce grand spectacle, le buisson qui brûlait et pourtant n'était pas consumé. Ce jour-là, Dieu fit de Moïse un apôtre, et c'était sa mission : « Maintenant, voici, le cri des enfants d'Israël est venu vers moi ; et j'ai aussi vu l'oppression avec laquelle les Égyptiens les oppriment. Viens maintenant, et je t'enverrai vers Pharaon, afin que tu fasses sortir d'Égypte mon peuple, les enfants d'Israël.

» Son travail est généralement mis dans le mot « médiateur ». Il était « l'intermédiaire ». Et en tant que tel, le peuple l'a pleinement accepté ; car lorsque la grande voix de tonnerre de Dieu, proclamant la loi du Sinaï, remplit le peuple d'alarme, ils firent leur prière à Moïse : « Parle avec nous, et nous entendrons ; mais que Dieu ne parle pas avec nous, de peur que nous ne mourions . " En tant qu'apôtre, médiateur ou ambassadeur, nous pouvons considérer l'œuvre de Moïse sous trois angles :

(1) Il devait révéler la volonté de Dieu. Il ne pouvait le faire que lorsque la volonté lui était révélée ; et pour qu'il fût apte à le recevoir, il passa ces longs jours en communion avec Dieu. Ce n'était pas que ce que Moïse avait reçu prendrait quarante jours à dire : c'était que ce n'était qu'après une abstraction et une dévotion prolongées que Moïse pouvait être spirituellement apte à recevoir la révélation. Quand cela lui est venu, cela s'est avéré être dix phrases claires.

Ils incarnaient la volonté de Dieu pour le peuple, et c'est cette volonté que Moïse a été chargé de révéler au peuple. On peut dire que les tables de la loi auraient pu être remises à Moïse en une heure. Et c'est ce qu'ils pouvaient, mais dans ce cas, Moïse ne serait pas entré dans leur âme, n'aurait pas gagné une telle sympathie avec eux, ou n'en aurait pas ressenti les applications, qu'il lui aurait permis de les révéler correctement au peuple. Sur son œuvre révélatrice devait reposer l'empreinte de sa propre culture de l'âme et de ses sympathies pour l'âme.

(2) Car il faut garder à l'esprit que Moïse n'avait pas seulement à révéler la volonté de Dieu, mais aussi à interpréter la révélation. Il est maintenant connu de tous les érudits de la Bible que les élaborations et les détails de la loi lévitique qui nous ont été donnés dans l'Exode, le Lévitique et les Nombres ultérieurs, ont été élaborés par Moïse après son séjour au Sinaï, et dans la puissance de l'inspiration qu'il y a reçue. Son service apostolique appliquait en partie les grands principes de la loi sinaïtique dans toutes les relations et devoirs de la vie.

Et ce fut le travail de plusieurs années.
(3) Et l'auteur des Hébreux souligne une autre caractéristique de l'apostolat de Moïse : il devait présider et diriger sa maison, ou dispensation ; car celui qui révèle et interprète la volonté divine ne peut s'empêcher d'acquérir ainsi une influence et une autorité suprêmes. Mais la seule autorité saine sur les hommes est celle qui vient, non par aucune forme de revendication personnelle, mais en vertu de la commission qui nous est confiée.

Nous nous sommes attardés un instant sur l'apostolat de Moïse parce qu'il nous aide à comprendre le sens dans lequel Christ était un apôtre – « l'apôtre de notre profession ». Pour nous, Il est l'Envoyé qui nous révèle Dieu. Si je devais mettre la mission du Christ dans une phrase, et que je n'avais droit qu'à une seule phrase pour la mettre, je dirais ceci : « Il est venu nous montrer Dieu. « C'est la vie éternelle, te connaître, le seul vrai Dieu.

Et Il révéla ceci concernant Dieu : vous n'appréhenderez jamais Dieu correctement tant que vous n'aurez pas pris au mieux votre idée de père humain et que vous ne l'appliquerez pas à Lui. Demandez-moi quelle est l'essence même de l'Apostolat du Christ, le seul but qui contrôle tout pour lequel il a été envoyé. Je réponds : « Pour révéler la paternité de Dieu. Je préfère répondre : « Pour montrer la paternité de Dieu. Mais il est notre apôtre dans un autre sens, car il nous interprète la volonté de Dieu.

Quand Il nous a dit et montré ce qu'est Dieu, Il se met à nous dire et à nous montrer ce que Dieu veut. Le Fils interprète le Père. Et tout comme Moïse a élaboré les grands principes de la révélation sinaïtique, de même notre Seigneur Jésus élabore et applique à tous les devoirs et relations de notre vie la pensée et la volonté de notre Père. Et comme dans le cas de Moïse, l'autorité a grandi hors de la commission, ainsi avec l'Apôtre de notre profession, le Christ Jésus, Il est devenu le Chef de tous ceux qui aiment et servent Dieu - « Chef de toutes choses à Son Église » ; et cette fonction et cette relation, nous lui donnons de tout notre cœur.

Il est notre Moïse, l'Envoyé de Dieu pour nous, qui nous révèle Dieu, nous interprète sa volonté et prend ce que nous lui donnons avec amour et gratitude, la seigneurie suprême et règne sur nos cœurs et nos vies.

2. Les douze disciples du Christ étaient des apôtres dans le sens distinct d'être des enseignants . C'est un progrès sur l'idée d'un apôtre comme interprète, et adapte la figure à des relations plus stables et continues. Nous avons parfois besoin de révélateurs et d'interprètes ; nous voulons toujours des enseignants. En ce sens, les disciples n'avaient qu'un apostolat provisoire pendant que Christ vivait. C'était leur temps de préparation pour le travail d'enseignement du futur – le temps où on leur apprenait à enseigner.

Après l'ascension de leur divin Seigneur, nous pouvons clairement voir quelle était leur fonction et leur travail. Christ les a envoyés en son nom, comme ses témoins, ses ambassadeurs. Ils devaient dire aux hommes tout ce qu'ils savaient de lui, ce qu'il avait été, ce qu'il avait dit et ce qu'il avait fait. S'ils commençaient à le faire, ils se rendraient compte qu'ils ont été envoyés prêcher . S'ils continuaient à faire cela, ils se rendraient compte qu'ils ont été envoyés pour enseigner .

Et à partir de cet enseignement de ceux qui ont accepté Jésus comme leur Sauveur, se développerait sûrement leur travail de formation et de direction des assemblées, ou Églises. Mais dans tout cela, ces apôtres ne faisaient que répéter ce que Christ lui-même avait été, et montrer ce que Christ est au sens le plus élevé, dans ses relations spirituelles actuelles avec son Église. Il est toujours l'Apôtre de notre profession, l'actuel Maître de son Église, dans l'œuvre de son Saint-Esprit.

Lui seul a le droit d'enseigner, de révéler la vérité et le devoir, et de régner dans son Église ; et nous ne pouvons laisser aucune conception d'une Médiation passée et achevée nous empêcher de réaliser qu'il est aujourd'hui l'Apôtre de notre profession, l'Instructeur qui, par son Esprit, nous conduit encore aujourd'hui dans toute la vérité. C'est la relation actuelle, effective et effective du Seigneur Jésus avec notre vie d'âme et notre culture qui nous apparaît lorsque, en présence des emblèmes sacramentels, nous considérons l'Apôtre de notre profession. C'est de cette relation vivante qu'il faut être suprêmement jaloux.

II. Christ est le Souverain Sacrificateur de l'homme auprès de Dieu. — Or l'idée essentielle du grand prêtre était la représentation. Il a défendu le peuple ; il les représentait dans toutes les relations avec Dieu. Les caractéristiques les plus importantes de son travail étaient la réconciliation et l'intercession.

1. Le souverain sacrificateur est allé au nom du peuple dans le Saint des Saints. Les incidents du grand jour des expiations ont mis en évidence très clairement l'œuvre du grand prêtre. Son travail quotidien est vu à la lumière du travail d'une journée. « Les prêtres allaient toujours dans le premier tabernacle, accomplissant le service. Mais dans le second entrait le souverain sacrificateur seul, une fois par an. Et ainsi le Christ notre Souverain Sacrificateur est allé, non pas une fois pour l'année, mais une fois pour toutes, dans les cieux, le ciel lui-même, la région des réalités spirituelles et éternelles ; « Le Christ étant venu, un Souverain Sacrificateur des bonnes choses à venir », entre dans un « tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'est pas fait de main, c'est-à-dire pas de cet édifice.

« Nos intérêts auprès de Dieu reposent absolument et entièrement sur le Christ notre Souverain Sacrificateur, qui est pour nous dans le monde des réalités spirituelles et divines.
2. Le souverain sacrificateur n'est pas seulement entré dans le Saint des Saints, il a emporté avec lui les termes de l'acceptation ; "non sans sang, qu'il a offert pour lui-même et pour les erreurs du peuple." Le sang qu'il prenait représentait la vie dévouée d'une créature sur laquelle les péchés du peuple avaient été confessés.

Cette créature représentait la reconsécration humble et pénitente du peuple, le nouveau don d'eux-mêmes dans l'amour et l'obéissance à Jéhovah ; c'était le sang, ou la vie, de la créature qui symbolisait cette obéissance complète et intentionnelle que le souverain sacrificateur prenait dans le Saint des Saints comme le plaidoyer et le fondement de l'acceptation. Et ainsi Jésus-Christ, le Souverain Sacrificateur de notre profession, a pris dans le Saint des Saints spirituel sa propre obéissance prouvée et parfaite, scellée dans son sang vital, qui porte avec lui, et promet, la nôtre comme le plaidoyer et le fondement sur lequel Il réclame l'acceptation pour nous.

« Par son propre sang [ou, avec son propre sang] il est entré une fois pour toutes dans le lieu saint, nous obtenant ainsi la rédemption éternelle… Combien plus le sang du Christ, qui par l'Esprit éternel s'est offert lui-même sans tache à Dieu, purge ta conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant ?
3. Nous arrivons maintenant à un point qui est d'une grande importance, et pourtant ne peut être présenté qu'avec difficulté.

Il peut être facile à saisir de manière formelle ; il est difficile à atteindre de cette manière spirituelle dont nous cherchons toujours à appréhender la vérité. Le souverain sacrificateur avait lui-même préparé les conditions auxquelles il recherchait l'acceptation du peuple. Il devait mettre les mains sur l'être vivant ; il devait, comme son propre acte, prendre la vie de la créature vivante ; il devait emporter le sang avec lui, comme s'il faisait partie de lui-même, dans le lieu saint.

Il entra à la fois prêtre et sacrifice, tous deux représentant le peuple. Ils sont allés, en lui , chercher l'acceptation divine. C'est la préfiguration, la représentation solennelle du mystère spirituel de l'union que nous trouvons dans le Christ. Il a préparé, en tant que notre Souverain Sacrificateur, Son propre sacrifice. C'était Lui-même. C'était Sa propre reddition. C'était sa propre vie abandonnée. C'était sa propre obéissance jusqu'à la mort. Il est entré dans le Saint des Saints spirituel avec Son sacrifice, à la fois notre Prêtre et notre Offrande.

Son œuvre rédemptrice était à lui seul. Et Il est Lui-même, maintenant, en présence de Dieu, notre Sacrifice, le fondement de notre acceptation, et notre Prêtre plaidant pour notre acceptation sur le fondement de Son sacrifice. La vérité s'incarne pour nous dans un symbole saisissant. Devant le trône éternel apparaît le médiateur de la nouvelle alliance ; mais le voici ! N'est-ce pas une surprise qui suggère l'enquête? Il est un "Agneau tel qu'il avait été immolé". Encore une fois:

4. Le souverain sacrificateur, s'étant fait accepter, chercha des bénédictions pour le peuple. Pendant que le souverain sacrificateur était sous le voile, en ce grand jour des expiations, la vaste troupe de Juifs se pressait dans les parvis extérieurs et guettait avec anxiété le déplacement du voile extérieur du tabernacle et la première vue du prêtre qui revenait. S'il était retardé, l'excitation intense poussait ces gens à se rapprocher dans leur observation anxieuse ; et quand enfin il sortit, et que la lumière de l'acceptation était sur son visage, nous pouvons nous imaginer comment chaque cœur vibrait de joie reconnaissante, et comment chaque tête était inclinée, alors qu'il se levait et soufflait les bénédictions qu'il avait gagnées pour eux de leur Dieu.

Nous n'attendons pas de voir notre grand Souverain Sacrificateur sortir des cieux, pour exprimer en paroles humaines le pardon et l'acceptation qu'Il nous a gagnés ; mais nous nous attendons à ce qu'il vienne de manière spirituelle à nos âmes en attente, avec des consolations et des assurances divines. Nous pensons à Lui comme étant entré une fois dans le lieu saint, pour y demeurer éternellement ; toujours là, « l'Agneau tel qu'il avait été immolé », le motif de notre acceptation ; toujours là, « l'Ange de l'alliance », agitant l'encensoir d'or où sont les prières des saints ; toujours là, le Médium d'où nous vient tout bien spirituel ; toujours là pour nous représenter.

Là où un jour nous espérons être à ses côtés. Il est à la fois notre Moïse et notre Aaron réunis en un seul : Moïse en tant qu'Apôtre de Dieu, Aaron en tant que notre Souverain Sacrificateur avec Dieu. De quoi avons-nous alors besoin pour fortifier, réconforter et satisfaire nos âmes ? Un regard plus stable sur Jésus-Christ. Considérez-le. Considérez sa mission, son œuvre, ses fonctions, ses relations. Considérez ce qu'Il est pour Dieu. Considérez ce qu'il est pour nous.

On insiste de plus en plus sur le fait que Christ Lui-même est le centre de la révélation christique. Le christianisme n'est pas une force organisée de doctrines et d'exigences. Elle a toujours été, bien que les hommes l'aient superposée - elle est aujourd'hui, bien que les hommes y ajoutent des croyances et des rites - la puissance vivante, pour convaincre, convertir, racheter, réconforter, enseigner et sanctifier, du Seigneur vivant Jésus-Christ Lui-même. . Mon Sacrifice pour le péché, c'est Christ Lui-même.

Mon motif d'acceptation avec Dieu, c'est Jésus lui-même. Mon Avocat auprès du Père, c'est Jésus Lui-même. Mon seul et unique Maître, c'est Jésus Lui-même. « Considérez l'Apôtre et le Souverain Sacrificateur de notre profession » - notre Alpha et notre Oméga - notre Tout en somme, c'est le Divin Seigneur Jésus toujours vivant, glorifié, spirituel.

Hébreux 3:2 . La fidélité est indépendante de la nature de notre confiance . — Deux personnes sont introduites ici pour une comparaison qui doit être faite entre elles. Mais il faut d'abord voir que de caractère ils ne font qu'un. Les deux hommes bons et les deux hommes fidèles. Leurs confiances diffèrent. Les relations qu'ils entretiennent avec leur travail diffèrent.

Mais aucun inconvénient, de caractère personnel, ne s'attache à l'un ou l'autre. Jésus était «fidèle à celui qui l'avait établi, comme l'était aussi Moïse dans toute sa maison». La fidélité est une vertu. Il comprend l'objet du testament. Un homme doit vouloir être fidèle, ou il ne peut y avoir aucune valeur morale dans sa fidélité. Fidèles par disposition naturelle et fidèles par accident, n'ont en eux aucune qualité morale. Mais le but de la volonté doit être égalé par l'effort de la vie.

Car la volonté n'est vertueuse que lorsqu'elle trouve sa juste expression dans la conduite et les relations. La fidélité implique la reconnaissance de la dépendance, le sens des responsabilités, la connaissance claire de ce qui doit être fait, et l'intérêt personnel et le plaisir d'un homme à le faire. Le terme « foi- ful » suggère l'exécution des travaux confiés à fond ; dépasser les limites du strict nécessaire pour faire le travail même avec une efficacité excessive, si cela est possible, la minutie indiquant que le cœur y est tout entier. Avec de telles vues de fidélité, lisez l'œuvre de la vie à la fois de Moïse et du Seigneur Jésus.

I. La fidélité ne dépend pas de la capacité. — L'homme qui a la confiance de dix talents n'a pas de meilleure possibilité de fidélité que celui qui a la confiance d'un seul. Il se peut que les hommes aux capacités marquées obtiennent la reconnaissance de la fidélité de leurs semblables . L'homme fidèle qui n'a aucune capacité spéciale est absolument assuré de la reconnaissance de Dieu. Et « il y a des derniers qui seront les premiers ».

II. La fidélité ne dépend pas des fiducies. — De même qu'il y a toutes sortes de personnes pour composer un monde, de même il y a toutes sortes de missions pour répondre aux besoins du monde. Tout le monde ne peut pas avoir ce que les hommes appellent des fiducies élevées et honorables. Certains doivent avoir des humbles, même ce que les hommes pensent des méchants. En eux, ils peuvent être aussi fidèles que quelques privilégiés.

III. La fidélité ne dépend pas du succès. — Une grave erreur est souvent commise à ce sujet. Nous pensons que ceux qui réussissent sont prouvés fidèles. Dieu connaît ses fidèles qui échouent. Nous ne sommes pas tenus de réussir. Réussir ou échouer, nous sommes tenus d'être fidèles , et cela nous pouvons l'être .

Hébreux 3:4 . La maison et son constructeur . — La maison avait-elle un constructeur ou s'est-elle construite elle-même ? C'est une question qui occupe beaucoup d'esprits, beaucoup de langues, beaucoup de plumes, en ce moment, une à laquelle diverses réponses sont données, bien que seulement deux d'entre elles semblent mériter d'être considérées. Si nous disons : « La maison s'est construite elle-même », c'est clairement une réponse directe à la question, aussi insatisfaisante qu'elle puisse s'avérer à l'examen.

Et si nous disons : « La maison a été bâtie par Dieu », c'est encore clairement une réponse à la question, et une réponse qui semble à la fois se recommander à notre bon sens, si contestable qu'elle puisse être. Mais si nous n'avons rien de plus à dire que « Nous ne savons pas », il est clair que nous ne répondons pas du tout à la question ; nous ne montrons même pas qu'elle est irréfutable ; nous admettons simplement notre incapacité à y répondre ; et bien que cela puisse être un fait suffisamment intéressant pour nous, il n'a aucun intérêt pour le monde en général, qui se soucie très peu de nous, mais se soucie beaucoup de la question que nous avons soulevée . — S. Cox, DD

La relativité du Christ et de Moïse à leurs dispensations.—Le terme « maison » ici convient bien à l'idée de construction, mais l'auteur fait référence aux « dispenses », ou systèmes religieux, qui sont associés aux noms de Moïse et de Christ. . Dans un certain sens, les deux étaient les fondateurs et les organisateurs de leur dispensation. Mais pas dans le même sens. Et l'auteur suggère que les différences sont plus importantes que les similitudes.

La première n'est pas correctement appelée la dispensation mosaïque ; cela devrait être appelé la dispensation Jéhovah ; car Jéhovah en a été le fondateur, et la révélation de Jéhovah en est le cœur même. Et Moïse n'était rien de plus que le ministre de la terre, qui devait se tenir à côté mais jamais devant Jéhovah. Ce dernier n'est pas correctement appelé la dispensation chrétienne ; cela devrait être appelé la dispensation du Père. Mais Christ se tient dans une relation tout à fait unique avec elle. Il n'en fait pas le ministère ; Il l'incarne. C'est Sa Filialité, et ce que Sa Filialité a fait, fait et peut faire pour les hommes.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 3

Hébreux 3:1 . L'influence morale d'un chef. —Il y a un fait touchant dans l'histoire d'un chef des Highlands, de la noble maison de MacGregor, qui tomba blessé par deux balles à la bataille de Prestonpans. Voyant leur chef tomber, le clan vacilla et donna un avantage à l'ennemi. Le vieux chef, voyant les effets de son désastre, se dressa sur son coude, tandis que le sang jaillissait à flots de ses blessures, et s'écria tout haut : « Je ne suis pas mort, mes enfants ; Je te regarde pour te voir faire ton devoir.

» Ces paroles ranimèrent le courage naissant des braves Highlanders. Il y avait un charme dans le fait qu'ils combattaient encore sous l'œil de leur chef. Cela les a poussés à déployer leurs énergies les plus puissantes, et ils ont fait tout ce que la force humaine pouvait faire pour renverser et endiguer la terrible marée de la bataille.

Hébreux 3:4 . Dieu dans la nature. —Voyez ici ; Je tiens une Bible à la main, et vous voyez la couverture, les feuilles, les lettres, les mots, mais vous ne voyez pas les écrivains, ni l'imprimeur, le fondeur de lettres, l'encrier, le papetier, ou le liant. Vous ne les avez jamais vus, vous ne les verrez jamais, et pourtant aucun d'entre vous ne songera à contester ou à nier l'être de ces hommes.

je vais plus loin ; J'affirme que vous voyez l'âme même de ces hommes en voyant ce livre, et vous vous sentez obligés d'admettre que, par leur artifice, leur dessein, leur mémoire, leur fantaisie, leur raison, etc., le livre a été fait. De la même manière, si vous voyez un tableau, vous jugez qu'il y avait un peintre ; si vous voyez une maison, vous jugez qu'il y en a eu un constructeur ; et si vous voyez une pièce conçue à cet effet et une autre pour cela, une porte pour entrer, une fenêtre pour laisser entrer la lumière et une cheminée pour tenir le feu, vous concluez que le constructeur était une personne habile et prévoyante, qui a formé la maison en vue de l'hébergement de ses habitants.

Examinez ainsi le monde et plaignez l'homme qui, lorsqu'il voit le signe d'une gerbe de blé, a assez de sens pour savoir qu'il y a un menuisier et quelque part un peintre, mais qui, lorsqu'il voit la gerbe elle-même, est si stupide pour ne pas se dire : « Celui-ci avait un Créateur sage et bon. » — R. Robinson .