Hébreux 3:7-19

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 3:7 font partie d'une exhortation, basée sur la supériorité du Christ sur Moïse, et la conduite du peuple juif dans sa relation avec Moïse. Ils étaient le peuple élu de Dieu, et pourtant ils l'ont provoqué par leur incrédulité, et ont été par conséquent empêchés d'entrer dans le reste de Canaan. Une promesse de repos nous est également donnée.

Qu'est-ce que c'est? Ce ne peut pas être le repos sabbatique de Dieu de l'œuvre de la création : ce ne peut pas être le repos de l'installation à Canaan. C'est le reste de la croyance en Christ, en cessant de nos propres œuvres et en faisant confiance en Christ. Faisons attention de ne pas échouer aussi à gagner notre repos.

Hébreux 3:7 . Fantôme sacré. -Mieux tout au long de l'épître "Saint-Esprit". Ici conçu comme Inspirateur des écrivains de la Bible; et l'inspiration porte la persuasion et l'autorité ( Hébreux 3:7 sont une parenthèse). Dans quel sens était le Saint-Esprit dans l'ancienne dispensation ? Les dons prophétiques et les dotations spéciales de rois tels que Saül et David, ont donné aux Juifs leur idée d'inspiration.

Hébreux 3:8 . Ne durcissez pas. — Ne résistez pas aux bonnes influences. Voir le cas de Pharaon. Le péril du libre arbitre est que nous pouvons « nous endurcir contre ». Provocation. — Ou temps de provocation : de πικραίνω, à aigri. Une occasion typique est mentionnée ( Exode 17:7 .

Comparez 1 Corinthiens 10:1 ). Jour de tentation. - S'il s'agit d'un seul jour, la référence peut être aux aggravations du temps d'adorer le veau d'or. Mais l'expression peut être destinée à résumer les trente-huit années de mise à l'épreuve d'Israël au milieu des expériences du désert. Ces années d'errance dans le désert ont constitué leur « journée d'épreuves ».

Hébreux 3:9 . — Vient ensuite une pièce de théâtre sur les mots « tenté », « Hébreux 3:9 », moi. Ils M'ont testé dans un esprit mauvais et indigne. Dieu peut être mis à l'épreuve par nous lorsque nous voulons croire, mais nous avons l'impression que nous ne le pouvons pas. Dieu ne doit jamais être mis à l'épreuve par nous dans un esprit de doute et de suspicion, et en vue de soutenir nos projets personnels et notre incrédulité.

Hébreux 3:10 . Chagriné. — Le chiffre dans le mot est « faire débarquer un navire ».

Hébreux 3:11 . Mon repos. — Pour les Juifs c'était Canaan. On l'appelait « repos » parce qu'il venait après leurs longues pérégrinations. La figure de Dieu jurant est cohérente avec l'idée de Lui en tant que roi oriental. Mais la prestation de serment est strictement officielle.

Hébreux 3:12 .— Hébreux 3:12 le « pourquoi » ou « d'où » de Hébreux 3:7 . Cœur maléfique de l'incrédulité. — Le doute peut être bon ou mauvais, juste ou faux, selon l'état de volonté qui se cache derrière. Un mauvais cœur veut douter et cherche des raisons et des excuses. La foi, quand elle n'est qu'intellectuelle, est croyance ; lorsqu'il est inspiré par le cœur, c'est la confiance . Départ. — Au sens d'apostasier.

Hébreux 3:13 . Exhorter. -Avertir; utiliser la communion chrétienne pour l'établissement de la foi. La tromperie du péché. -Des perturbations mentales coupables ; soit l'influence des enseignants judaïsants, soit la persécution et la mondanité.

Hébreux 3:14 . Participants du Christ. — De sa grâce vivante et salvatrice.

Hébreux 3:19 . Impossible. — L'échec était tout à fait de leur côté. Le mot « incrédulité » nous rappelle que la raison de l'échec était une raison de cœur .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Hébreux 3:7

L'avertissement des anciens échecs.—Ce passage est exhortatif. C'est un appel et un avertissement sérieux qui s'immiscent dans le cours de l'argumentation, à la manière de cet écrivain. Quel est son point de vue particulier ? L'époque de Moïse a occupé une place importante dans la pensée de l'écrivain. C'étaient des moments qu'il y avait une forte disposition à grossir indûment. Il était facile de glisser sur les choses douloureuses de l'histoire ancienne.

Mais ils étaient là, et étaient là pour l'avertissement permanent du peuple de Dieu. Les maux, et en particulier le grand mal de l'incrédulité, qui rompit les relations avec Jéhovah, empêcha beaucoup de gens de réaliser l'accomplissement de la promesse de Dieu et retarda l'accomplissement pendant de nombreuses années, étaient toujours des maux à l'œuvre ; et ils se révéleraient plus efficaces que jamais pour retarder ou supprimer les bénédictions spirituelles de la nouvelle alliance. L'apostasie est toujours le mauvais fruit d'une incrédulité chérie.

I. La responsabilité de soi repose sur soi. — « N'endurcissez pas vos cœurs. » Un homme a le contrôle, le pouvoir d'influence sur son propre cœur pour le bien ou pour le mal. Il peut faire face, contenir, contrôler, qualifier, résister aux influences qui reposent sur son propre cœur. C'est pourquoi il est dit : « Garde ton cœur en toute diligence, car c'est de lui que sont les issues de la vie. » Chaque homme est responsable de lui-même envers lui-même, ainsi qu'envers Dieu.

Et cela est vrai en ce qui concerne l'incrédulité. La négligence de la culture spirituelle, des lectures peu judicieuses, des associations inappropriées et d'autres choses tendent à nourrir l'incrédulité ; mais tout cela est sous le contrôle de l'homme. « Prenez garde, frères, qu'il n'y ait en aucun de vous un cœur mauvais d'incrédulité, en s'éloignant du Dieu vivant. »

II. La responsabilité de chacun repose sur l'autre. — « Mais exhortez-vous les uns les autres jour après jour… de peur que l’un de vous ne soit endurci par la séduction du péché. » Il est vrai que chaque homme doit « porter son propre fardeau » ; mais il est vrai aussi que chacun doit porter le fardeau de l'autre ; les forts supportent les infirmités des faibles. Nous pouvons entrer dans la vie de l'autre en tant que forces réparatrices gracieuses ; et cela est particulièrement vrai lorsque des enseignants malfaisants exercent une influence préjudiciable, et que les jeunes, ou ceux qui ont des dispositions réceptives ou sceptiques, sont soumis à une tentation particulière. Nous pouvons « nous exhorter les uns les autres ».

III. Notre anxiété doit porter sur la subtilité du péché et de la tentation. — L'incrédulité commence par des interrogations et des doutes secrets : elle devient facilement une habitude fatale. Le tentateur entretient la subtilité de l'Éden en suggérant des soupçons : « Oui, Dieu a dit ». Mais le genre de subtilité indiqué ici est l'exagération d'une vérité inférieure afin de pousser une vérité supérieure hors de la pensée. La loupe de Moïse était destinée à repousser de la pensée les prétentions spirituelles du Christ.

IV. La direction dans laquelle le mal agit est généralement vers l'incrédulité. — La confiance est l'élément dans lequel s'épanouit la vie spirituelle. Par conséquent, le principal effort du mal est de troubler cette confiance. La suspicion, le doute, l'incrédulité, sont les éléments dans lesquels le mal se développe. Ceci est illustré dans l'expérience des Israélites au cours de leurs quarante années d'expérience dans le désert. C'est l'expérience de la vie religieuse aujourd'hui. Un âge de critique est un âge de vie spirituelle affaiblie.

V. L' incrédulité signifie toujours un obstacle à la bénédiction. —C'est arrivé quand ceux qui sont sortis d'Égypte avec Moïse sont morts dans le désert (sauf les deux hommes de foi, Caleb et Josué). Il l'a fait, quand il a retenu la nation de Canaan pendant trente-huit ans. C'est le cas , car Dieu ne peut faire aucune réponse là où il y a le doute ou l'incrédulité. Il ne peut pas, parce que sa réponse ne pouvait être une bénédiction pour les hommes qui étaient dans un tel état d'esprit.

La loi de bénédiction toujours active de Dieu est succinctement donnée par le Seigneur Jésus ainsi : « Qu'il vous soit fait selon votre foi. L' homme bon répond toujours à la confiance. Il peut tout pour ceux qui lui confient entièrement leurs intérêts. Et le bon Dieu n'est empêché de bénir par rien d'autre comme il l'est par la méfiance. La chose la plus triste est dite concernant les villes au bord du lac de Galilée, en relation avec le Seigneur Jésus : « Il ne pouvait pas y faire beaucoup d'œuvres puissantes à cause de leur incrédulité. Est-ce que nous demandons quelque chose à Dieu ? Son premier mot en réponse est toujours : « Crois-tu que je suis capable de faire cela ?

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 3:7 . Le Saint-Esprit dans l'Ancien Testament . — « Comme dit le Saint-Esprit », dans le livre des Psaumes. Dieu l'Esprit est en relation avec l'homme l'esprit. Car l'homme est un esprit. Le grand Esprit peut éclipser, sanctifier, aider, purifier, enseigner, nous les esprits dépendants. Luther illustre la relation de l'Esprit divin avec l'esprit humain par l'effet du feu dans le chauffage et, à certains égards, en changeant le caractère de l'eau, de sorte que sous la puissance du feu, l'eau peut faire ce qu'elle ne pourrait pas faire d'elle-même. .

Le grand esprit-feu peut pénétrer et influencer l'esprit-eau. Dieu, en tant qu'Esprit, doit toujours avoir entretenu des relations avec l'esprit humain, et cette suraddition et ce travail de l'Esprit de Dieu doivent toujours avoir été la source secrète de toute bonté morale. Les inspirations de Dieu ne sont pas le privilège exclusif d'un seul âge. Illustrez ceci à partir de—

I. La période patriarcale. — Nous ne pouvons pas nous attendre à trouver grand-chose sur un sujet qui est le fardeau de la dernière et la plus haute révélation de Dieu en cet âge primitif. Nous pouvons, cependant, chercher quelques indices qui indiqueraient, même alors, l'appréhension de Dieu comme œuvrant pour l'homme, non seulement extérieurement dans la nature et la providence, mais au cœur même des choses, et sur la pensée ou l'esprit des hommes. Nous ne devons cependant pas être surpris si nous rencontrons également une certaine confusion entre la nature spirituelle de l'homme et l'Esprit de Dieu, ou l'œuvre spirituelle de Dieu. Comme spécimens des références qui peuvent être trouvées, tournez-vous vers trois passages :

1. Genèse 1:2 : « L'Esprit de Dieu se mouvait à la surface des eaux. L'Esprit est évidemment appréhendé comme le grand principe vivifiant, ayant une relation intime avec la vie, et traitant ainsi du cœur intérieur et secret des choses.

2. Genèse 6:3 : « Mon Esprit ne luttera pas toujours avec l'homme, car lui aussi est chair. La référence peut être soit au Saint-Esprit, soit au principe spirituel par opposition au principe animal dans l'homme. Quel que soit le sens que nous préférons, le passage indique le discernement de la relation que Dieu entretient avec la nature intérieure et spirituelle de l'homme.

3. Genèse 41:38 : « Pouvons-nous trouver un tel que celui-ci, un homme en qui est l'Esprit de Dieu ? Sans insister outre mesure sur le sens de Pharaon dans son utilisation du terme « Esprit de Dieu », nous avons ici aussi l'indication de la même idée de la part même des peuples idolâtres. Outre de tels passages, nous avons de nombreuses suggestions sur l'aide intérieure de Dieu aux hommes à cette époque.

Au début, nous n'avons que des relations externes avec Adam et Noé, à l'exception peut-être du soupçon de relations internes fourni par les termes dans lesquels Hénoc est parlé : « Hénoc marchait avec Dieu, et il ne l'était pas, car Dieu l'a pris. Passer ainsi dans le monde spirituel semble suggérer la culture divine de la nature spirituelle. Mais peu à peu nous arrivons à des visions, des rêves, des voix intérieures , vues et entendues par Abraham et Jacob.

Ceux-ci révèlent les relations personnelles et individuelles de Dieu avec les hommes, et sa communication immédiate avec la pensée et l'esprit de l'homme. Ces visions, rêves et voix intérieures sont les débuts et les préfigurations appropriés des impulsions spirituelles, le fonctionnement intérieur du Saint-Esprit, que nous connaissons. Et observez combien la foi d'Abraham était exactement comme la nôtre. Il croyait une voix intérieure qui ne pouvait être absolument vérifiée, de même que par notre foi nous saisissons maintenant l'indémontrable.

«Heureux, dit le Christ, ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru.» Il est dit à propos de l'offrande de son fils que Dieu tenta Abraham. Cette tentation, cette épreuve, cette épreuve d'Abraham était manifestement que Dieu s'occupait spirituellement de la nature spirituelle d'Abraham. Et la même remarque peut être appliquée à la scène de Jabbok : c'était la lutte entre l'Esprit divin et l'esprit humain de Jacob.

II. La période mosaïque. — Cela coïncidait avec une révélation extérieure plus étendue et plus exacte de Dieu. La chose importante est un cérémonial minutieux et élaboré : toute la vie extérieure du peuple dans ses phases sociales, politiques et religieuses relevant de la réglementation divine. Nous pouvons cependant raisonnablement nous attendre à des signes plus clairs de la reconnaissance des œuvres intérieures de Dieu de la part de ceux qui, au sein du cérémonial, ont cultivé leur nature spirituelle intérieure.

Nous trouvons un certain nombre de passages dans lesquels l'habileté, les talents, le pouvoir de prophétiser et de délivrer le pays sont attribués à l'action de l'Esprit de Dieu. Comme spécimens, référez-vous à Exode 31:2 : « J'ai appelé Bezaleel… et je l'ai rempli de l'Esprit de Dieu, de sagesse et de compréhension », etc. Les talents, le génie de Bezaleel, sont directement liés à l'inspiration de Dieu.

La même chose s'applique au pouvoir de prophétie de Balaam. Voir Nombres 24:2 : « Et Balaam leva les yeux, et il vit Israël demeurant dans ses tentes selon leurs tribus ; et l'Esprit de Dieu vint sur lui. Voir aussi en référence aux juges : — Juges 3:10 : Othniel — « L'Esprit du Seigneur vint sur lui et il jugea Israël et partit en guerre.

» Juges 6:34 : « L'Esprit du Seigneur vint sur Gédéon. » Ainsi de Saul et des messagers de Saul. 1 Samuel 10:10 : 1 Samuel 10:10 : « Une troupe de prophètes le rencontra ; et l'Esprit de Dieu vint sur lui, et il prophétisa parmi eux. 1 Samuel 19:20 : 1 Samuel 19:20 : « L'Esprit de Dieu était sur les messagers de Saül, et eux aussi prophétisaient.

” Il y a un passage extrêmement intéressant dans Nombres 11:17 , etc. Moïse sentit de manière oppressive le fardeau de sa charge dans la conduite et le jugement d'un si grand peuple. Dieu a gracieusement arrangé la nomination de soixante-dix anciens pour le soulager d'une partie du fardeau. En rapport avec cet arrangement, Dieu a dit : « Je prendrai de l'esprit qui est sur toi et je le mettrai sur eux.

» Voir Nombres 11:25 : Nombres 11:25 : « Quand l'esprit s'est reposé sur eux, ils ont prophétisé et n'ont pas cessé. » Comparez Nombres 11:29 . Ici, nous avons présenté très distinctement l'esprit de Moïse, et l'Esprit de Dieu l'éclipsant et l'inspirant.

Dieu est appelé le Dieu des esprits de toute chair dans Nombres 16:22 ; Nombres 27:16 . Et nous avons l'endurcissement du cœur des hommes lié à l'opération de l'Esprit de Dieu, comme dans Deutéronome 2:30 : son cœur s'obstine.

III. La période davidique. — Ici, un ou deux passages suffiront pour rappeler des passages plus familiers. Tournez-vous vers Psaume 51:10 : « Ne me rejette pas loin de Ta présence ; et ne me retire pas ton Saint-Esprit . Ici, vous observez que la repentance mettait en lumière certains des sentiments et des convictions les plus profonds de l'âme de David ; cela le rendait intensément spirituel : ainsi il réalisa qu'il dépendait intérieurement des enseignements et des mouvements de l'Esprit de Dieu, et fut amené à exprimer sa crainte qu'à tout moment il ne soit laissé sans le secours de l'Esprit.

Voir aussi Psaume 143:10 : « Apprends-moi à faire ta volonté ; car tu es mon Dieu : ton Esprit est bon ; conduis-moi au pays de la droiture. Mais même à cette époque, il est évident que l'extériorité de Dieu, les choses que Dieu fait pour nous, occupent toujours la plus grande attention. Dieu est rocher, refuge, forteresse, libérateur. Les inspirations intérieures de Dieu ne sont clairement reconnues et évoquées avec amour que dans les moments les plus intenses et les plus spirituels de la vie.

IV. La période prophétique. — Et à quoi pouvons-nous nous attendre en cet âge prophétique ? Son trait caractéristique est une lutte pour mettre en lumière et influencer les revendications et les œuvres intérieures de Dieu. Les prophètes, cependant, ne traitent pas pleinement de la nature de cette œuvre intérieure de Dieu. Cela aurait été d'anticiper les temps de la Pentecôte. Ils supposent, affirment et justifient le fait, puis se mettent à insister sur le devoir de l'homme d'offrir une réponse spirituelle au fait.

Ils étaient, en tant que prophètes, intérieurement, des hommes divinement mus. Pas vraiment différent des autres, seulement les exemples marquants d'inspiration que tout cœur ouvert à Dieu pourrait sûrement connaître. Ainsi, leur présence même affirmait les relations spirituelles de Dieu avec l'esprit. Dans les histoires de la période prophétique, nous avons la continuation de l'idée sur laquelle nous nous sommes attardés : ce talent, surtout prophétique, est dû à l'œuvre de l'Esprit de Dieu.

Elisée désire une part de premier-né de l'esprit d'Elie ( 2 Rois 2:9 ; 2 Rois 2:15 ). On dit que Pul et Tiglath-pileser sont poussés à la guerre par l'Esprit, comme nous l'avons vu, Sihon s'est endurci. Et les captifs de Babylone furent réveillés par l'Esprit pour retourner dans leur propre pays ( Esdras 1:5 ).

Dans les prophéties actuelles, nous avons maintes et maintes fois la formule : « La parole du Seigneur est venue à moi », impliquant l'opération de Dieu sur l'esprit. Néhémie dit dans sa prière : « Pourtant de nombreuses années tu les as tolérés, et tu as témoigné contre eux par ton Esprit dans tes prophètes. » Isaïe parle ainsi des pérégrinations d'Israël dans le désert : — Ésaïe 63:10 : « Mais ils se révoltèrent, et vexèrent son Saint-Esprit : c'est pourquoi il devint leur ennemi, et il combattit contre eux.

Alors il se souvint des jours d'autrefois, de Moïse et de son peuple, disant : Où est celui qui les a fait monter de la mer avec le berger de son troupeau ? où est celui qui a mis son Saint-Esprit en lui ? Ézéchiel parle souvent des impulsions intérieures de l'Esprit. Zacharie, parlant de l'ancien temps, dit ( Hébreux 7:12 ) : anciens prophètes.

» On en a assez dit pour montrer qu'à travers tous les âges du monde, les hommes ont, avec plus ou moins de netteté, reconnu la relation entre Dieu l'Esprit et l'esprit de l'homme ; avec plus ou moins de clarté les hommes ont vu, comme l'exprime un texte, qu'« il y a un esprit dans l'homme, et l'inspiration du Tout-Puissant lui donne de l'intelligence ». Mais il vous sera suggéré de vous demander : Avons-nous une raison d'identifier cette œuvre de l'Esprit à l'époque de l'Ancien Testament avec l'œuvre du Saint-Esprit dans notre dispensation chrétienne ? L' Esprit de Dieu dont on parle dans la vieillesse doit-il être identifié avec le Saint-Esprit du nouveau ? Si ce n'est pas le cas, nous devrons faire face à la difficulté de deuxsens dans lesquels l'Esprit de Dieu est parlé dans l'Écriture, et pour faire face à la confusion d'imaginer qu'il n'y a pas eu d' unité dans les relations divines avec notre race.

Toute pensée de l'éducation du monde par Dieu doit être écartée, et nous devons considérer ses voies avec nous comme un certain nombre de relations abruptes et sans lien, conçues pour s'adapter à des circonstances particulières et inattendues. « Le Dieu de toute la terre » Il peut difficilement « être appelé ». Tournez-vous vers deux passages dans les épîtres de Pierre ( 1 Pierre 1:10 ) : l'Esprit de Christ qui était en eux signifiait, quand il témoignait d'avance les souffrances de Christ et la gloire qui devait suivre.

» Or l'esprit des prophètes est déclaré avoir été l' Esprit du Christ . L'Esprit du Christ n'est autre que le Saint-Esprit : car en 2 Pierre 1:21 il est dit : « Car la prophétie n'est pas venue autrefois par la volonté de l'homme ; Fantôme sacré." On peut donc dire que, appréhendé sous sa forme la plus simple, le Saint-Esprit, le Saint-Esprit, la Troisième Personne de la Trinité, peut être conçu comme Dieu agissant sur l'esprit de l'homme, inspirant, émouvant, le conduisant à l'appréhension de tous la vérité morale et l'expression dans la conduite de toute la bonté morale. « Il y a un esprit dans l'homme, et l'Esprit de Dieu l'influence, lui donnant compréhension et impulsion. »

Hébreux 3:10 . Dieu peut-il souffrir ? — Y a-t-il en Dieu une sensibilité qui puisse souffrir ? Est-il jamais déchiré par la souffrance ? Rien n'est plus sûr. Il ne pouvait pas être bon, ayant du mal dans ses domaines, sans souffrir même selon sa bonté. Car qu'est-ce que la bonté sinon un sentiment parfait ? Et qu'est-ce qu'un sentiment parfait sinon celui qui éprouve envers chaque tort et misère selon sa nature ? Et c'est ainsi que nous lui imputons librement, que nous l'observions ou non, toute sorte de sensibilité douloureuse qui se rapporte à des sujets mauvais et souffrants.

Nous le concevons comme éprouvant du déplaisir, ce qui est le contraire du plaisir. Nous l'attribuons comme l'une de ses perfections qu'il compatit, ce qui signifie qu'il souffre avec les déchus. Nous concevons qu'il déteste ce qui est dégoûtant, déteste ce qui est cruel, souffre longtemps ce qui est pervers, afflige, brûle, supporte, supporte, et est même affligé pour son peuple, comme l'Écriture le déclare expressément. Tous qui sont des variétés de souffrance.

Nous attribuons aussi à Dieu, comme l'une de ses perfections, qu'il est impassible ; mais ici, si nous nous comprenons, nous voulons dire qu'il est physiquement impassible, non qu'il l'est moralement. L'impassibilité morale, c'est vraiment n'avoir aucune sensibilité de caractère, ce qui est le plus loin possible d'être une perfection. En effet, il y a toute une classe de ce qu'on appelle les vertus passives qui ne peuvent, à ce point de vue, appartenir du tout à Dieu, et sa perfection culmine sans inclure plus de la moitié des excellences exigées même de nous, dans la gamme de notre humble capacité finie. .

Il y a donc un vrai sens dans lequel même la perfection de Dieu exigeait qu'il soit un Dieu souffrant - non un Dieu malheureux, ou moins que parfaitement, infiniment béni ; car bien qu'il y ait beaucoup de soustractions à sa béatitude, il n'y a jamais aucune diminution ; parce que la conscience de la souffrance apportera avec elle, dans tous les cas et éternellement, une compensation qui, par une grande loi d'équilibre dans sa nature et dans toutes les natures spirituelles, rembourse pleinement la perte ; de même que le Christ, assailli par tant d'agonies de sensibilité souffrante — dans la tentation, dans son ministère, dans le jardin — parle encore de sa joie, et la lègue comme un don très réel et sublime à ses disciples. C'est cette sensibilité souffrante de Dieu qui avait le plus besoin d'être révélée et rapprochée du sentiment humain, dans la mission incarnée de Jésus. — Horace Bushnell, DD

Hébreux 3:12 . Bonne incrédulité et mauvaise .-« Un mauvais cœur d'incrédulité. Une tête d'incrédulité peut être bonne ; un cœur d'incrédulité doit être mauvais. Le doute peut être une condition de croissance mentale ; la méfiance et la méfiance gâchent toutes les relations morales. Il est dit des Béréens : « Or ceux-ci étaient plus nobles que ceux de Thessalonique, en ce qu'ils reçurent la parole avec toute la promptitude d'esprit, examinant quotidiennement les Écritures, si ces choses étaient ainsi.

» Mais leur noblesse supérieure consistait à prendre une attitude de doute intéressé. Ils écoutaient bien, mais ne croyaient pas tant qu'ils n'auraient pas levé leur hésitation raisonnable par une enquête approfondie. On peut même dire qu'un homme ne peut pas être capable de foi s'il est incapable d'incrédulité. Une simple réceptivité sans recherche indique une nature morale très peu développée. Un homme n'est pas viril s'il n'est pas capable de dire : « Je peux douter, mais je crois.

« Le doute est l'impulsion à l'enquête et à la recherche ; et donc la certitude absolue n'est pas accessible à l'homme par rapport à tout ce qui l'intéresse. Il est toujours sous inspiration pour « prouver toutes choses ». L'incrédulité de la tête alors peut être bonne. L'intelligence implique le doute. Celui qui reçoit tout ne pense à rien et ne reçoit que comme une éponge. Toutes les réalisations mentales sont des batailles avec l'incrédulité.

"Je ne suis pas sûr de ça"; puis : « Je dois m'en assurer. Les hommes intelligents passent du doute à la foi. L'incrédulité du cœur est mauvaise. C'est l'incrédulité qui est si sévèrement réprimandée dans les Écritures. Un homme peut douter, mais vouloir croire s'il le peut. Un homme peut douter et vouloir trouver une excuse pour ne pas croire s'il le peut. L'un est bon et l'autre est mauvais. Les Israélites du désert n'ont pas failli à cause de l'incrédulité intellectuelle, mais à cause de l'échec de la confiance du cœur : leur péché était un « cœur mauvais d'incrédulité ».

» Capharnaüm et les villes de Galilée n'ont pas été condamnés pour incrédulité intellectuelle, mais pour résistance du cœur aux prétentions du grand Instructeur. L'incrédulité qui met en péril n'est pas l'opinion, mais le sentiment, l'humeur, les préjugés. C'est une résistance de la volonté, une condition morale qui rend l'évidence inefficace et la persuasion impuissante. Quand le cœur influence la tête, l'incrédulité devient ruineuse.

Hébreux 3:13 . La tromperie du péché . — Le caractère le plus marqué du péché est indiqué dans sa première personnification, lorsqu'il a été mis en relation avec la chute morale de l'homme. « Or, le serpent était plus subtil que n'importe quelle bête des champs que le Seigneur Dieu avait faite. » La subtilité, le mouvement secret, les insincérités et les tromperies sont des éléments essentiels dans l'action du péché.

Qu'ils doivent en être ainsi se voit immédiatement lorsque nous comprenons que le péché n'est pas un agent créateur, mais un agent perturbateur et bouleversant. Si un homme veut faire quelque chose, il peut être ouvert et honnête ; mais s'il veut bouleverser quelque chose, il devra travailler en secret et pratiquer des déceptions. L'ennemi qui semait de l'ivraie dans le champ de blé devait le faire secrètement et trompeusement pendant que les hommes dormaient. La tromperie particulière du péché dont il est question ici est sa manière d'affecter la volonté, le but et le cœur d'un homme en relation avec la vie religieuse.

Son agence est l'intérêt personnel. Chez l'homme sauvé, l'intérêt personnel est détrôné et l'intérêt du Christ intronisé. L'œuvre du mal est l'effort subtil pour raviver l'intérêt personnel. L'homme s'intéresse de plus en plus à lui-même, et avant qu'il ne s'en rende compte, son cœur s'endurcit lui-même contre Christ à travers les opérations trompeuses du péché.

Notre seule possession aujourd'hui . Dans quel sens peut-on dire qu'un homme possède quelque chose ? A proprement parler, l'homme n'a que l' usage des choses. Comme l'exprime le vieux satiriste, l'homme qui s'assied à une table chargée de luxe n'a vraiment que le peu qu'il peut manger. Le fermier pensait qu'il possédait des biens et du temps. « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve depuis de nombreuses années.

« Il n'avait le pouvoir de détenir aucune poignée de marchandises et aucun jour de temps. Nous parlons de ce que nous ferons demain, et personne n'en a de demain jusqu'à ce que Dieu le lui donne, et alors il doit l'appeler « aujourd'hui ».

« Demain, Seigneur, est à toi,
déposé dans ta main souveraine. »

Un homme n'a qu'une chose : l'heure présente. Aujourd'hui, c'est notre seule possession réelle. Tout le reste, sauf la chose de l'heure, et chaque heure à venir, est la possession de Dieu, pas la nôtre ; Il nous le donnera s'il lui plaît de le faire.

Hébreux 3:14 . La sécurité en continuant.— « Si nous tenons ferme le début de notre confiance jusqu'à la fin. Saint Paul exprime la même vérité en louant « la persévérance patiente dans le bien-être ». Et le Seigneur ressuscité et vivant a ordonné à son Église d'être «fidèle jusqu'à la mort». Les Écritures plus anciennes présentent la même vérité : « Alors vous saurez, si vous continuez à connaître le Seigneur. »

I. Il n'y a aucune sécurité à commencer une profession chrétienne. — Il pourrait y en avoir, si nous étions traduits dès que nous aurions planté notre premier pas sur la route chrétienne. Il n'y en a pas, parce que ce premier pas ne fait que commencer un pèlerinage, qui est une sérieuse mise à l'épreuve de ce début. L'enseignement qui exagère la sécurité d'un acte de commencement est malicieux.

II. Il n'y a aucune sécurité dans les expériences spasmodiques. —Telles que celles qui sont prévues pour les chrétiens en période d'excitation religieuse. Beaucoup pensent qu'ils sont en sécurité parce qu'ils ont parfois ressenti des sentiments intenses.

III. Il n'y a de sécurité que dans la continuité et la persistance. — Parce que la vie chrétienne est un culte moral, une sanctification en marche, l'homme ne tient droit qu'en continuant.

Hébreux 3:16 . Soulagement d'une image sombre.—L'histoire des murmures, de la méfiance et de la rébellion intéressée de l'ancien Israël dans le désert est une histoire triste et sombre. Elle ne cesse de nous surprendre et de nous peiner ; et nous n'avons jamais l'impression que les excuses qu'on leur offre suffisent à soulager les ténèbres.

Ils étaient le peuple élu de Jéhovah, sorti d'un esclavage sévère par de magnifiques démonstrations de puissance divine qui auraient dû inspirer une confiance absolue - pourvu de toutes les manières, chaque besoin récurrent gracieusement satisfait, chaque ennemi repoussé, et une voie simple tracée. pour la possession de la Terre Promise. Et pourtant, la rébellion persistante atteignit enfin son paroxysme, et le jugement se produisit qui condamna tout homme qui était sorti d'Égypte à trouver une tombe dans le désert.

C'était le destin de ceux qui ne pouvaient pas prendre Dieu au mot et lui faire entièrement confiance. Il y a un soulagement à l'image presque trop sombre. Deux hommes se détachent du regard. Ils seront épargnés. Ils entreront en Terre Promise. Et qu'y a-t-il de particulier dans leur cas ? Ils ont gardé leur confiance en Dieu. Ils « ont pleinement suivi le Seigneur ». Dieu honore toujours la pleine confiance.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 3

Hébreux 3:13 . Le Pouvoir des Habitudes .—“Durci par la tromperie du péché.” Plus vous vous asseyez longtemps sous l'évangile et continuez dans le péché, plus vous pouvez facilement l'entendre sans alarme. Si une personne était obligée de dormir près d'une cascade, elle ne pourrait pas dormir profondément pendant les premières semaines à cause du bruit, mais en très peu de temps, elle serait à peine capable de dormir sans elle. J'ai vu en Ecosse un chien, pendant le travail du forgeron à l'enclume, dormir profondément avec la pluie d'étincelles vives tombant autour de lui. — Dr Cumming .

Si habitué . — Vous pouvez observer, en voyageant sur un chemin de fer, comment le jeune bétail s'enfuit épouvanté de la machine, tandis que ceux qui l'ont souvent vue passer continuent à paître tranquillement et ne la regardent pas ; ainsi celui qui a été habitué à être un « auditeur de la parole, et non un faiseur », acquerra de plus en plus le même genre de familiarité. Supposez qu'il y ait dans votre quartier une cloche forte qui sonne de très bonne heure chaque matin pour appeler l'ouvrier à quelque grande manufacture.

Au début et pendant quelque temps, votre repos en sera rompu ; mais si vous vous habituez à être tranquille et que vous essayez de vous calmer, vous vous y habituerez tellement en quelques jours qu'il ne vous réveillera même pas. Mais celui qui tient à se lever aussitôt à l'appel s'y habituera tellement , au contraire, que le son ne manquera jamais de le tirer du sommeil le plus profond.

Tous deux auront été habitués à la même cloche, mais auront formé des habitudes opposées à partir de leurs modes d'action contraires. Parmi les chiens de sport, il y en a, comme le lévrier, qui sont dressés pour poursuivre les lièvres ; et d'autres qui sont dressés à rester immobiles lorsqu'ils rencontrent un lièvre, même s'ils le voient courir devant eux. Maintenant, les deux sont habitués aux lièvres, et tous deux ont à l'origine les mêmes instincts, tous les chiens ayant une tendance instinctive à poursuivre le gibier. Mais le genre a toujours été habitué à courir après un lièvre, et l'autre a toujours été réprimandé si elle a tenté de le faire, et a été formé pour se still.- Whately .

Débuts périlleux. —Vous vous souvenez de la vieille histoire du prisonnier dans sa tour, livrée par son ami, qui envoya un scarabée ramper le long du mur, y attachant un fil de soie, auquel était attaché un fil un peu plus lourd au bout de cela, et ainsi de suite, et ainsi de suite, chacun s'épaississant de diamètre jusqu'à ce qu'ils arrivent à un câble. C'est ainsi que le diable s'est emparé d'un grand nombre d'entre nous. Il tisse autour de nous des fils de soie d'abord, légers, comme si nous pouvions les rompre d'un simple toucher des doigts, et ils tirent après eux, aussi sûrement que le destin, à chaque éloignement, une chaîne qui s'épaissit, jusqu'à ce qu'enfin nous soyons liés. et lié, et notre ravisseur se moque de nos fous plongeons pour la liberté, qui sont aussi vains que ceux d'un taureau sauvage dans les filets du chasseur. — A. Maclaren, DD