Hébreux 4:1-11

ÂME-REPOS

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

CE chapitre n'aurait pas dû être séparé du précédent, car il s'inscrit dans la continuité de l'exhortation. Il y a cependant une rupture dans le traitement du sujet. Dans la clause Hébreux 4:1 l'auteur a à l'esprit des objections possibles à sa manière de traiter les Écritures de l'Ancien Testament. On pourrait dire

(1) que le « repos » dont il est question était simplement la possession tranquille d'un héritage terrestre, et n'avait pas d'applications spirituelles plus profondes. Ou on pourrait dire
(2) que l'exclusion des Israélites de Canaan était basée sur leurs murmures et leur rébellion plutôt que sur leur incrédulité ; et ainsi le cas n'a pas correctement soutenu l'exhortation de l'écrivain. Il s'attarde donc plus longuement sur ce point. Vraiment, le « repos » qui était offert aux croyants dans les temps anciens est le « repos » offert aux croyants maintenant ; et ils peuvent encore perdre le reste par incrédulité . Le reste réellement offert, alors et maintenant, est spirituel ; c'est le “ repos ” de la confiance et de l'obéissance à Jéhovah.

Hébreux 4:1 . Peur. — Non pas dans le sens de « avoir peur qu'il se passe quelque chose », mais dans le sens de « prenons soin de nous ; soyez sur le qui-vive comme ceux qui sont au milieu des dangers ; agir avec vigilance. Nous a quittés. - Ou, "puisqu'une promesse n'est toujours pas réalisée". Le sens habituel du mot est « négligence ». De peur de négliger la promesse qui nous a été faite.

Stuart préfère « laissé pour compte », « existe toujours ». Ensuite, l'idée est que "la promesse qui était implicitement faite aux croyants parmi l'ancien peuple de Dieu est toujours en cours et est faite à nous, chrétiens". Son repos. -Dit pour élargir nos idées de son caractère. C'est son repos et, comme lui, il est spirituel. Venez à court. — Défaut de l'obtenir : voir Hébreux 12:15 ; Romains 3:23 ; 1 Corinthiens 1:7 . Le point ici est la part chrétienne des significations plus profondes des promesses de repos de l'Ancien Testament. Pour les auteurs du Nouveau Testament, l'Ancien Testament brillait dans la lumière chrétienne.

Hébreux 4:2 . Evangile prêché. — Non pas les doctrines évangéliques, mais la bonté d'un repos promis. Ne pas leur en profiter. — Parce que la condition de leur côté manquait. Cette condition était la foi, exprimée dans la confiance et l'obéissance.

Hébreux 4:3 . Entrez dans le repos. — Les clauses du verset doivent être réorganisées. « Mais pourtant les œuvres étaient achevées dès la fondation du monde, comme Il a dit : Comme j'ai juré dans ma colère, s'ils entrent dans mon repos » ; ou « ils n'entreront pas ». La citation est faite pour les mots « Mon repos », pour indiquer que la référence était au repos de Dieu.

Son repos spirituel céleste, et pas simplement à un repos matériel, physique ou national fourni par Dieu . Le repos de Dieu après le travail est la suggestion et la figure du repos spirituel. « L'immense tension de sens imposée aux expressions scripturaires fortuites, telles que 'Mon repos' et 'Aujourd'hui', était l'une des caractéristiques de l'exégèse rabbinique et alexandrine » ( Farrar ).

Hébreux 4:4 —Ces citations sont introduites pour prouver que la promesse ne concernait pas seulement le repos de Canaan. Le passage de la Genèse ne pouvait pas faire référence à Canaan, pas plus que le passage tiré du Psaume 95 , vu qu'il a été écrit longtemps après que le repos de Canaan ait été gagné.

Hébreux 4:6 . Certains doivent entrer. — La promesse est toujours ouverte. Nous ne pouvons pas penser que Dieu fait et renouvelle ses promesses en vain. De toute évidence, une clause est omise ici, soit par accident, soit à des fins rhétoriques. Nous pouvons fournir d' Hébreux 4:1 « Ayons peur de manquer nous aussi. » Incrédulité. — Ici , la désobéissance qui est le signe et l'expression de l'incrédulité.

Hébreux 4:7 .-Référence à la citation du psaume, afin de montrer que la promesse a été renouvelée longtemps après la conquête de Canaan, et que le reste pouvait toujours être obtenu « aujourd'hui ». Ce doit donc être un repos spirituel . La déclaration « en David » équivaut à « dans le livre des Psaumes », qui est passé sous le nom de David. Mais dans la LXX. La version Psaume 95 est en fait attribuée à David.

Hébreux 4:8 . Jésus. —La forme grecque de l'hébreu יהושע, Josué. Comparez Actes 7:45 , dans lequel le grec lit Ἰησοῦ. Le nom est intéressant. Au début Hoshea, il est devenu Hoshua, ou l'Aide ; puis le nom divin fut préfixé, et il devint Je-hoshua, contracta Josué, Dieu l'Aide. Le RV donne le nom dans ce verset comme Josué.

Hébreux 4:9 . Reste. — Ou la promesse est clairement ouverte pour nous . « Peu de choses sont plus frappantes dans l'épître que la présentation constante de l'idée que le langage de l'Écriture est permanent, et à tout moment présent. La promesse implicite, par conséquent, répétée chaque fois que l'aujourd'hui est entendu, doit avoir son accomplissement » ( Moulton ). Peuple de Dieu. — L'Israël spirituel de tous les âges.

Hébreux 4:11 —Le but de cette exhortation est que nous avons un seul à traiter qui discernera et punira sûrement la désobéissance la plus secrète, l'apostasie la plus intérieure. La main d'oeuvre. — Soyez zélé ; faire preuve de toute diligence; faire tous les efforts possibles. Voir 2 Pierre 1:10 ; Philippiens 3:14 .

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 4:14 doit être considéré comme une transition. La prêtrise du Christ avait été mentionnée aux chap. Hébreux 2:17 , Hébreux 3:1 . En fait, tous les points précédemment Hébreux 4:14 sont rappelés dans Hébreux 4:14 .

Le Grand Prêtre : Son exaltation (chap. Hébreux 1:3 , Hébreux 4:13 , Hébreux 2:9 ); sa filiation divine (chap. 1, Hébreux 3:6 ); Sa compassion ( Hébreux 2:11 ).

Hébreux 4:14 . Grand Grand Prêtre. — À l'époque de l'auteur, le terme « grand prêtre » s'appliquait à plus d'une personne. « Grand » sépare « Prêtre » de tous les autres. Dans les cieux. — Allumé. « à travers les cieux » (διεληλυθότα), comme le souverain sacrificateur de l'ancienne économie « à travers le voile ». Dans l'idiome hébreu, Dieu habite au-dessus du firmament, le Christ est représenté comme le traversant.

Hébreux 4:15 . Touché. -Avec la sympathie d'un camarade d'expérience. Infirmités. — Non pas les souffrances, ni les péchés, mais distinctement les fragilités qui faisaient péril de l'apostasie. Tenté. — Il n'y a pas de péché à être soumis à la tentation. Si Jésus ne pouvait être tenté, il n'était pas un homme ; s'il cédait à la tentation, il ne pourrait pas être un Sauveur sans péché. — Ce n'est pas difficile à comprendre quand nous reconnaissons que le péché est une chose de la volonté, c'est-à-dire de nous-mêmes, de nos âmes.

Hébreux 4:16 . Audacieusement. — Allumé. "avec la liberté d'expression". Moment difficile. — Stuart , « assistance en temps opportun ». Alford , "pour de l'aide à temps, tout en étant encore ouvert à nous."

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 4:1

Le repos de Dieu pour son peuple à toutes les époques.—Dans ce passage, il y a un retour sur le reste de Canaan, promis aux pères, mais manqué par eux par incrédulité. Il y a un regard sur le repos encore non réalisé du céleste, afin de gagner une impulsion à un nouveau zèle dans le service chrétien. Mais le repos qui vient plus particulièrement à l'esprit, et qui s'applique actuellement au peuple de Dieu, est ce repos de l'âme qui attend une foi inébranlable - le vrai repos sabbatique, dont le reste de Canaan n'était qu'un type pauvre et imparfait. . Ce repos de l'âme est un bien inépuisable et inépuisable. La promesse en est ouverte et non encore tenue.

I. Qu'est-ce que le repos de Dieu ? — Il est fait référence dans ce chapitre au repos sabbatique de la création, considéré comme Dieu cessant de ses travaux actifs. Cela peut servir à illustrer le repos de Dieu ; ce ne peut être le repos même qu'il promet à son peuple. Il est également fait référence au reste qu'Israël a trouvé, en tant que nation, dans le pays de Canaan, après une longue servitude en Égypte et une longue errance dans le désert d'Arabie.

Cela aussi peut servir d'illustration ; mais même pour le peuple d'Israël, ce n'était pas le vrai repos de Dieu. La promesse qu'il leur avait faite était bien plus grande que tout contentement corporel, toute circonstance facile et prospère. Ni le sabbat ni Canaan ne sont plus que des symboles du vrai repos de Dieu. Cela peut être dit à propos de ce repos. Puisque Dieu le pourvoit à ses créatures, il doit être

(1) comme lui-même ;
(2) adapté au plus profond et au meilleur en eux.
1. Si le repos de Dieu est semblable à Lui-même, il doit être lié au caractère , non aux conditions, et non aux attributs. La guerre au ciel, dont chante Milton, ne peut pas être considérée comme perturbant le repos éternel de Dieu. Mais la paix infinie de Dieu ne doit pas être décrite de manière à le séparer des intérêts humains et à produire l'impression que les états variés de ses créatures ne l'émeuvent jamais, ni compatissant, ni chagrin.

Dieu est toujours en repos, parce que les changements de circonstances ne mettent jamais en péril les principes de base de son caractère. Autour de lui sont toujours suspendus « des nuages ​​et des ténèbres » ; lavant Son marchepied peut être la mer toujours agitée ; mais « la justice et le jugement » sont l'habitation de son trône. Nous sommes des « lutins agités et inquiets », comme nous appelle Keble, non pas parce que nous sommes au milieu de conditions et de circonstances variables, ou parce que celles-ci affectent nos sentiments ; mais parce que ces circonstances diverses mettent en péril les principes de notre caractère.

Nous ne sommes pas centrés, installés, fixés pour toujours, dans notre confiance et notre bonté, et ainsi nous sommes poussés par tous les vents et ballottés. Si un chrétien a des ennuis, il commence immédiatement à remettre en question le fondement de son espérance. Nous pouvons penser à Dieu comme ayant le repos éternel, car même si « les éléments se fondaient avec une chaleur ardente, et la terre, et tout ce qui s'y trouvait », étaient brûlés, Dieu ne pourrait jamais remettre en question la justice de son être, ou les principes de son éternel régner.

Nous devons penser ainsi à Lui s'Il est l'éternellement Bon . Ou cela peut être exprimé ainsi : le repos vient de la domination d'une faculté en nous ; sous son règne, tous les pouvoirs divers de notre nature se mettent en ordre, prennent leur place et maintiennent la paix. La guerre peut être une affaire d'âme aussi bien que de circonstances ; et la guerre intérieure consiste dans le conflit des motifs. L'esprit, la volonté, le jugement et les affections, lorsqu'ils ne sont pas en harmonie, font la guerre dans l'âme.

Maintenant, nous ne pouvons rien concevoir de tel en Dieu. Il est au repos parce que, dans sa nature divine, il y a l'ordre et l'harmonie qui suivent la règle de la plus haute faculté — et qu'en Dieu ne peut être que l' amour . La loi travaille pour nous aussi. Nous devons donner la domination à notre plus haute faculté et à la créature qu'est la confiance .

2. Le repos de Dieu pourvu à l'homme doit être adapté à l'homme , au plus profond et au meilleur qui est en lui. L'homme, en tant qu'homme, cherche toujours le repos. La Bible nous le présente comme s'efforçant de reconquérir un Paradis perdu. La poésie fait retentir un gémissement mélancolique sur «l'âge d'or» qui n'est plus, et nous invite à nous reposer dans de tendres souvenirs, et de hautes imaginations et de belles pensées, nous élevant ainsi au-dessus de l'âge de fer sévère, dur et du présent.

L'homme, en tant que pécheur, cherche toujours le repos. Qui roulera le fardeau ? L'homme, comme racheté, cherche toujours le repos. Repos pour les esprits , dans la grande agitation des théories contradictoires. Reste pour les testaments au milieu des réclamations des devoirs opposés. Nous différons tellement les uns des autres que ce qui peut être du repos pour l'un de nous ne serait pas un repos pour l'autre. Pourtant, pour tous, il y a une seule loi : le repos ne vient jamais en sachant , toujours en faisant confiance .

Le repos de Dieu commence en nous, dans la foi que nous avons en Dieu. Il se répand à travers toutes les forces et expressions de notre être, et assure le repos du caractère établi et établi. Elle atteint nos circonstances, les influençant, les modifiant, les amenant à son obéissance ; et ainsi il grandit d'être le repos de l'âme pour devenir le repos éternel du ciel.

II. Qui peut espérer gagner ce repos présent de Dieu ? — Comme le reste de la foi, il doit être pour ceux qui croient. Mais la foi n'est pas simplement l'acceptation intellectuelle d'une phrase incarnée dans un credo. C'est l'esprit de confiance. C'est la confiance, la dépendance. C'est l'abandon de soi à Dieu. C'est le maintien du cœur sur Dieu. C'est la confiance personnelle de l'amour du Père. C'est la compréhension du cœur de la justice et de la bonté divines, telles qu'elles sont révélées en Jésus-Christ.

Mais la croyance qui apporte le repos n'est pas un acte unique, ni même un état une fois atteint. La langue grecque avait un avantage sur la nôtre. Il pourrait exprimer, par la forme du verbe, l'idée d'avoir commencé et de continuer encore. Ce n'est pas « nous avons cru », mais « nous avons commencé à croire et nous gardons la confiance ». Et parce que la confiance se maintient jour après jour, le repos de l'âme se renouvelle de jour en jour.

III. Dans quelle mesure ce « repos de Dieu » peut-il être une possession présente et consciente ? — C'est une erreur de supposer que tous les faits et processus de la vie religieuse doivent être reconnus consciemment . Toutes les meilleures choses dans la croissance de l'âme échappent à l'observation. Les meilleures violettes sont généralement cachées sous les feuilles. Les grâces les plus délicates ne peuvent supporter un regard ou une touche. Ainsi, le « repos » peut être la possession d'une âme, et l'esprit peut ne pas examiner le fait devant lui.

Et le repos ne sera jamais gagné en le cherchant directement. Elle sera acquise en faisant simplement notre devoir ; en entretenant cette confiance qui trouve sa meilleure expression dans l'obéissance ; en vivant pour Christ ; en grandissant à sa ressemblance ; en perfectionnant notre sympathie pour les grands et bienfaisants desseins de Dieu ; par la persévérance à bien faire ; en « retenant ferme la profession de notre foi sans vaciller ». «Soyez inébranlable, inébranlable, abondant toujours dans l'œuvre du Seigneur», et il sera assez évident que vous avez atteint le repos de l'âme de Dieu.

Nous devons attendre la plénitude de notre repos ; aucun de nous n'a besoin d'attendre le début de son repos. Si nous ne pouvons pas avoir le fruit , nous pouvons avoir l' avant - goût . Nous pouvons recevoir maintenant la « fin de notre foi », voire le « salut de nos âmes ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 4:1 . Le repos de la filiation. —Le repos pour tout homme ne peut venir que de la découverte du Père céleste. Personne ne peut trouver le Père tant qu'il n'a pas reçu l'Esprit du Fils dans son cœur.

I. Repos pour l'homme. -Il y a

(1) se reposer du fardeau des rites cérémoniels;
(2) se reposer du fardeau des peines de la vie;
(3) se reposer du fardeau de l'esclavage du péché;
(4) reste du corps;
(5) le repos de l'esprit ;
(6) repos de la conscience ;
(7) reste de la mort;
(8) reste du ciel. Mais les hommes veulent se reposer de leurs ennuis, et le seul repos digne est le repos dans nos ennuis. Le repos d'une conscience accablée que les hommes veulent ; le repos supérieur d'une nature changée et renouvelée, ils n'apprécient guère. Il y a un meilleur repos possible d'accomplissement : reposez-vous dans l'ennui ; se reposer dans la soumission; reposez-vous dans l'effet sanctifié du trouble. L'esprit d'un fils, c'est le secret du repos.

II. Reposez-vous pour le Christ et en Christ pour l'homme. — Christ n'a pas eu de repos des troubles terrestres, mais il a eu du repos du cœur au milieu des troubles. Sans ce repos intérieur de l'âme, la vie humaine de Christ n'aurait pas pu être vécue. Le repos venait de la bonne volonté avec laquelle il supportait les fardeaux que son Père lui imposait. C'était le reste de la soumission, de la croix, du sacrifice, de la douceur et de l'humilité du cœur, de la filiation obéissante et chérie. Pour trouver le repos, nous sommes dirigés vers Christ Lui-même. En Lui, nous pouvons trouver le reste de

(1) un amour tout satisfaisant ,

(2) une sagesse tout-suffisante ,

(3) un pouvoir tout-puissant . Lorsque nous demandons comment ce repos de l'âme en Christ devient nôtre au milieu des devoirs, des angoisses et des peines de la vie, alors nous sommes dirigés vers le joug et le joug de Christ. Nous pouvons nous reposer en portant le même joug, et en le portant de la même manière. Christ a porté son joug dans l' esprit d'un fils . Laissez-Le vous enseigner la gloire d'être un enfant, un fils. Si seulement vous étiez semblable à un fils en esprit, satisfait, chez vous avec Dieu, aimant la volonté d'un Père, vous constateriez que le péché a disparu de sa puissance ; et tandis que le joug de la vie reposait sur vous, vous sentiriez à quel point les paroles du Sauveur étaient vraies : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger.

Hébreux 4:2 . Les causes de l'audition inutile. —La censure prononcée ici par l'apôtre contre certains auditeurs qui n'ont pas profité de la prédication de la parole se réfère plus immédiatement aux Israélites sous Moïse dans le désert. L'inutilité de la prédication a, dans toute la chrétienté, fait l'objet de plaintes pour les uns et de lamentations pour les autres.

Les auditeurs disent que la parole prêchée est inutile, non par manque de foi ou de piété, mais par manque de zèle, d'habileté, de discrétion, d'énergie, d'originalité du prédicateur. Cependant, cela peut être dû à la perversité, à l'inattention ou à l'incrédulité des auditeurs.

I. L'audition non profitable est le résultat d'une fréquentation irrégulière de la maison de Dieu. — L'absence fréquente des services du sanctuaire ne peut jamais être compatible avec l'édification. Les services sont fréquents, réguliers ; les invitations à entendre audibles et intelligibles. Santé, plaisirs, affaires, études, sont les excuses. La grâce de Dieu ne doit pas être attendue par l'adorateur irrégulier.

II. Autre défaut des auditeurs : ceux qui, en étant absents d'esprit et d'esprit, rendent inutile leur présence corporelle. — Il est possible que l'esprit soit si entièrement abstrait de tout sujet en discussion qu'il soit à peine sensible qu'un discours soit prêché. D'autres ont l'intention d'écouter, mais leur attention est facilement détournée vers d'autres objets. Les auditeurs légers sont particulièrement sujets à cette tendance ; mais ceux qui professent plus de solidité de caractère ne sont souvent pas moins coupables d'une attention imparfaite et chancelante.

III. Autre défaut des auditeurs : ceux qui assistent avec des dispositions inconvenantes soit à l'égard du ministre, soit à l'égard de leurs confrères. — Ceux qui critiquent le prédicateur de manière arbitraire et dictatoriale, et les autres auditeurs, sont susceptibles d'être censeurs dans leur application de la vérité ou du devoir inculqué. Ils critiquent les doctrines délivrées, ou l'agencement du sujet, ou le style de la composition.

Quelle que soit la variété permise dans nos discours, elle ne doit se trouver que dans notre application de la doctrine, et jamais dans la doctrine elle-même. Nous pouvons parfois nous aventurer sur de nouvelles illustrations, mais jamais de nouvelles découvertes.

IV. Ceux qui pointent les traits de leur critique non pas tant sur le prédicateur que sur leurs confrères. — Tout discours pratique et édifiant érige le vice à la honte et à la réprobation, loue et renforce la vertu ; par les menaces de Dieu, il met en garde contre le péché, l'incrédulité et l'instabilité spirituelle, et par ses promesses, il encourage la foi, la piété et la sainteté persévérante. L'auditeur censeur de ces louanges et dénonciations applique les premières à lui-même et les secondes à son prochain.

Le manque de charité est un signe incontestable d'incrédulité. Prions pour la foi, que nous puissions être disposés à recevoir l'instruction sans insister arbitrairement sur nos propres méthodes préférées comme indispensables à la justification, et que nous puissions être préservés de la censure ; et que, désireux de nous améliorer aussi bien que d'être charitables envers les autres, nous pouvons, avant de prétendre enlever la paille de l'œil de notre frère, considérer la poutre qui est dans la nôtre. — William Sinclair, DD

Mêlée à la foi. — Les tentatives qui sont continuellement faites pour évaluer la parole de Dieu selon d'autres critères que celui de la foi laissent les hommes dans le doute quant à son origine divine. Le conflit de la science et de la révélation, comment cela se passe-t-il ? En appliquant le même test aux deux. L'astronome et le chimiste : observation par l'un, lois de combinaison par l'autre.

I. Mêlée à la foi à cause de la nature divine de la parole, oui, on pourrait dire la nature divine de la parole. — Une pièce de fabrication, lorsqu'elle est examinée, fournira beaucoup d'informations sur l'ouvrier : sagesse, puissance, etc. ; mais la personne est hors de vue jusqu'à ce que vous la rencontriez. Donc avec Dieu; Ses œuvres révèlent ses attributs, mais pas lui-même, par exemple Job. "Oh que je savais", etc. ( Job 23:2 ).

Mais un instant de réflexion sur la méthode de révélation conduira à croire que Dieu s'est révélé dans le rêve, la vision, le sacrifice, l'inspiration, etc. Il faut emprunter ces chemins, il faut tomber dans ces sillons, s'imprégner de ce esprit afin que la parole nous profite. La foi est donc cette sympathie pour les choses spirituelles qui nous permet de les distinguer. C'est notre expérience commune qu'être dans l' esprit de la chose est nécessaire soit à sa décharge, soit à sa jouissance. Combien plus dans les branches supérieures de la vie : génie, art, esthétique. Jean dans l'Esprit à Patmos, etc.

II. Mêlée aussi à la foi, car c'est la seule entrée dans notre vie intérieure. — Il y a trois classes d'observations. Le commun, comme lorsqu'on attire l'attention sur un objet pour l'observer. La seconde est la recherche de cet objet, afin de mieux le connaître. Le troisième est l'assimilation de l'objet et de nous-mêmes. Il y a donc trois classes d'auditeurs : les accidentels , les honnêtes et les sérieux .

Dans le cas de ce dernier, le rêve, la vision, le sacrifice, l'inspiration, deviennent nôtres. Voir avec un œil de prophète, sentir avec un cœur de prêtre, manipuler avec un toucher d'apôtre. Si nous prenons une comparaison - l'union de la vigne et des sarments - cette union est Divine, mystérieuse, communicative, complète. La sève voyage le long des différents conduits jusqu'à chaque partie, même la brindille et la feuille.

Regardez ceci, et vous verrez que la foi est l'union de l'âme au Christ, par laquelle tout ce qu'Il est pour nous en tant que Sauveur coule dans notre expérience. Il ne peut y avoir d'entrée si la porte n'est pas ouverte. Il ne peut y avoir de vie si la nourriture n'est pas assimilée. Il ne peut y avoir de salut si le cœur n'est pas en sympathie avec Christ. Les Israélites ont été enterrés dans le désert. Les pécheurs meurent à la croix.

III. Mêlée à la foi aussi, car l'étape est une étape préliminaire, non de possession réelle, mais de confiance et d'attente. — La foi s'occupe des fondements, des commencements, des préliminaires, des plans et des matériaux. « Frères, je ne compte pas moi-même avoir appréhendé. » La vie que Dieu a prescrite—la collecte de matériaux pour la nouvelle Jérusalem. Les prophètes, les prêtres et les rois ont vécu cette vie, l'attente d'une action inspirante pour se préparer.

Le même plan divin existe à nouveau dans la vie du croyant : « Car nous n'avons pas de cité permanente ici, nous en attendons une à venir . » Le grand moment est à venir . Regardons-le. Au-dessus du doute ou de la peur, libre du péché, délivré des influences des circonstances, élevé dans une étroite communion avec Dieu et dans la communion de son Fils. Au vu de cette période, la foi dit : « Soyons prêts . Plus de prière, plus de confiance, plus de sa parole dans le cœur : « Qu'il vous soit fait selon votre foi. » — Anon .

Les promesses s'avèrent plus grandes que les performances à travers les faiblesses de l'homme . — Il semble parfois que les promesses de Dieu n'ont pas été tenues ; et nous sommes même tentés de dire qu'elles étaient trop grandes pour être jamais remplies. Mais nous devons nous garder d'admettre l'idée que Dieu conduit toujours sur son peuple avec des promesses et des espérances qu'il n'a jamais l' intention de réaliser. Les promesses de Dieu représentent toujours ce qu'il ferait s'il le pouvait ; mais voyant que Dieu s'occupe d'êtres moraux, à qui Il a confié la confiance de volontés effectives, mais limitées, libres, aucune promesse que Dieu fait jamais ne peut être absolue ; il doit être conditionné, et la condition affecte l'homme. La promesse ne peut pas être accomplie à moins que l'homme ne soit dans un état tel que la promesse puisse faire pour lui ce que Dieu voulait qu'elle fasse. L'homme seul gâche l'accomplissement complet de tout ce que Dieu a promis.

Hébreux 4:4 . Le premier repos du septième jour. —Si Dieu avait l'intention que nous sanctifiions le sabbat, pourquoi n'a-t-il pas dès le début donné à l'homme un commandement plus précis et plus catégorique à son sujet ? On peut répondre que Dieu a conçu l'observation du sabbat comme un acte moral de bonne volonté, de loyauté et de sainte imitation ; il ne s'agissait pas d'une simple obéissance forcée.

Si nos premiers parents avaient gardé leur communion avec Dieu, cela aurait été leur joyeux effort d'être comme Lui en toutes choses. L'exemple est une force plus élevée et plus universelle que le commandement. Commandes que nous donnons à de simples enfants. Les exemples sont l'inspiration des hommes. Au début, Dieu a traité ses créatures comme des êtres moraux créés à son image et capables de jouir de sa communion. Lorsque l'homme s'est détérioré, Dieu s'est gracieusement adapté à sa condition basse, ignorante et enfantine, et lui a donné des ordres.

L'exemple de Dieu signifie que sa présence permanente avec nous est appréhendée, et est la joie et la puissance de nos vies. Et tous ceux pour qui cette présence divine est une réalité sentiront que rien ne peut rendre le sabbat aussi sacré pour eux que l'exemple de Celui qui s'est reposé de son œuvre le septième jour, l'a sanctifié et sanctifié. Dieu a mis de côté sa relation avec les choses matérielles en tant que leur Créateur, et s'est occupé du monde de l'esprit ; et c'était Son repos.

Le fait de mettre de côté notre relation avec le travail commun de la vie, et l'occupation de notre pensée et de notre cœur par des choses spirituelles, des choses invisibles et éternelles, serait notre imitation humaine de l'exemple divin et notre repos. Saint Augustin dit : « Dieu s'est reposé, non pas comme s'il était fatigué. Non, le « Créateur des extrémités de la terre ne faiblit pas et ne se lasse pas » ; mais il vit que ce qu'il avait fait était bon, et il contempla ses propres œuvres et s'en réjouit ; et nous a ainsi recommandé l'état de contemplation comme supérieur à celui du travail, et comme un état à atteindre par le travail.

Hébreux 4:7 . Le présent. —Nous ferions bien de regarder en arrière, afin qu'en voyant nos bénédictions passées, nous puissions en être reconnaissants ; en voyant les erreurs du passé, nous pouvons être humiliés ; en observant leurs conséquences, nous pouvons être avertis. Nous devons regarder en avant pour mesurer notre propre force, rafraîchir nos esprits et voir la lumière briller sur les collines lointaines. Notre vraie vie, la seule vie sur laquelle nous pouvons compter, c'est maintenant .

I. Chaque jour a ses propres cadeaux. — Tous les bons cadeaux sont exactement ce que nous en faisons. Priez que Dieu nous enseigne à utiliser correctement les dons de chaque jour.

II. Chaque jour a aussi ses opportunités immédiates. — Légère peut-être, mais pleine de possibilités de bénédiction. Beaucoup passent leurs journées à faire des méchancetés, des critiques légères, des dépréciations jalouses – des femmes dont la vie entière se réduit à un ruisseau âcre de commérages, de calomnies et de dépit. Combien de fois de meilleurs esprits perdent-ils de précieuses occasions de plaire à Dieu en accomplissant des actes de bonté sans nom. Un mot prononcé en son temps, comme c'est bon. "Le temps, c'est de l'argent." C'est la moindre des choses, car le temps est l'éternité.

III. Aussi ses propres réserves de bonheur pur et innocent. — A ceux qui parcourent le monde les yeux ouverts, chaque jour révèle quelque chose de beau – dans la nature, dans la vie en ville, dans la vie à la maison. Dans les vaines lamentations, dans l'égoïsme mécontent, on perd tout. Nos meilleurs espoirs, nos trésors les plus riches, notre destin sur terre, oui le ciel lui-même, ne se trouvent pas dans l'avenir visionnaire, mais dans l' ici et maintenant .

IV. Chaque jour a ses devoirs. — Les richesses peuvent s'envoler, la renommée peut disparaître, les amis peuvent mourir, mais le devoir ne cesse jamais. Sommes-nous heureux ? Travaillons Malheureux ? L'action est la meilleure des consolations. Amèrement déçu? Si nous ne pouvons pas construire sur les fondations, construisons sur les ruines. L'avenir est-il incertain ? Quoi qu'il en soit, cela viendra. Il y a toujours quelque chose à faire. Chaque jour a son devoir. Après la résurrection, les apôtres ont trouvé le Christ dans une œuvre fidèle.

V. Chaque jour a aussi son devoir suprême, celui de se repentir, de se rapprocher de Dieu et de voir sa face. — Si ce devoir est négligé, aucun autre devoir ne peut s'y substituer. Il y a une chose nécessaire. Nous ne savons pas ce qu'un jour ou une heure peut produire. « Mets ta maison en ordre, car tu mourras et tu ne vivras pas. »

VI. Chaque jour a son aide gracieuse. — Il y en a Un d'une aide infinie toujours à portée de main. Dieu est notre aide et notre force. Il nous aime et ne nous abandonnera pas. Celui qui a donné son propre Fils pour nos péchés, ne nous donnera-t-il pas aussi gratuitement toutes choses avec lui ? Jésus notre intercesseur. Le Saint-Esprit notre aide. L'échelle d'or entre la terre et le ciel est la prière. Demandons à Jésus de nous prendre par la main, et alors, quel que soit l'avenir qui nous réserve, nous pourrons l'affronter avec la dignité inaliénable et la volonté invincible de l'homme. — FW Farrar, DD

Hébreux 4:7 . Le pouvoir de l'homme sur son propre cœur . — « N'endurcissez pas votre cœur ». Le conseil n'a de valeur que s'il est au pouvoir de l'homme d'endurcir son cœur. Qu'il puisse le faire reçoit sa preuve et son illustration la plus frappante du récit biblique du pharaon Menephté. Les calamités qui ne domptent pas le cœur l'endurcissent. Le durcissement lui-même est judiciaire et juste, lorsqu'il est une conséquence d'habitudes préalablement formées.

I. L' homme a le pouvoir sur son cœur à travers son intellect. — Il peut rejeter — refuser de recevoir ou de croire — les choses qui agiraient de manière persuasive sur son cœur.

II. L'homme a le pouvoir sur son cœur par sa volonté. — Il peut refuser de laisser le cœur céder aux influences adoucissantes et assouplissantes.

III. L'homme a le pouvoir sur son cœur à travers ses intérêts personnels. — Il peut leur faire écraser les susceptibilités les plus tendres.

IV. L'homme a le pouvoir sur son cœur à travers ses habitudes. — Il peut leur faire opérer un esclavage vital que les émotions les plus intenses seront impuissantes à briser. Ainsi, un homme peut endurcir son propre cœur.

Hébreux 4:8 . Une mission extérieure et temporaire. —Josué est particulièrement intéressant vu d'un seul point. Sa mission n'était pas, au sens habituel du terme, religieuse. C'était national ; elle concernait les relations extérieures et les choses matérielles. Et c'était pour la religion de Josué, sa mission religieuse. Nous nous trompons constamment en faisant des distinctions inutiles entre le profane et le sacré, et en accordant un honneur supérieur aux missions de la vie que nous classons comme sacrées.

Mais si un homme travaille pour Dieu, son travail cesse d'être séculier ; il devient sacré. La division est complètement perdue. L'œuvre de guerre matérielle et extérieure de Josué, arrangeant, organisant, divisant, était tout aussi sacrée que l'œuvre de Moïse dans la révélation et la religion. Ce qui rend une mission de vie sacrée, c'est l'esprit et le but chéri de l'homme qui l'accomplit. Et l'esprit qui a anobli et sanctifié la mission extérieure et temporaire de Josué est pleinement révélé dans sa déclaration : « Quant à moi et à ma maison, nous servirons le Seigneur.

Hébreux 4:9 . Le repos de l'âme pour aujourd'hui . — Le mot « donc » introduit la conclusion et l'application d'un argument. Cette conclusion met en lumière la révélation de l'Ancien Testament et nous donne le droit d'utiliser les anciennes promesses pour nous fortifier et nous réconforter. Les promesses de Dieu ne sont jamais données comme de simples accidents ; ils viennent à des occasions spéciales, mais ils reposent sur des raisonnements et des jugements divins ; ils peuvent correspondre précisément à une circonstance particulière, mais la circonstance illustre d'autres circonstances, et la promesse s'avère correspondre au besoin similaire toujours récurrent.

Les expériences humaines se répètent étrangement à travers les âges ; et les expériences morales et spirituelles sont aussi étrangement semblables. Les promesses de Dieu sont adaptées à l'exécution ordinaire des lois naturelles, sociales, intellectuelles et morales, des lois qui fonctionnent de manière permanente, immuable et irrésistible. Les promesses de Dieu se traduisent à nouveau pour être appliquées à chaque nouvelle génération, les mots anciens prenant toujours un sens nouveau et vivant.

La promesse faite à Abraham – « En ta postérité seront bénies toutes les familles de la terre » – était une promesse spéciale pour lui et pour sa race particulière. Mais c'est vrai aujourd'hui ; car toutes les familles de la terre sont bénies dans le témoignage de tout homme qui mène une vie de foi comme celle d'Abraham. Les hommes de foi sont aujourd'hui les sauveurs de la société. Aucune promesse matérielle que Dieu a jamais faite ne peut être épuisée dans aucune circonstance providentielle.

Chacun d'eux a sa contrepartie spirituelle, qui porte ses applications continues. Dieu a promis le « repos » à son peuple. Au début, cela signifiait le reste d'une terre sédentaire et cultivée, après de longues années d'errance lasse dans la nature. Mais il ne pouvait pas s'épuiser avec ça. La promesse n'est pas dépassée. Dieu l'a accompli, dans divers sens, maintes et maintes fois. Mais il garde encore son ancienne fraîcheur et sa vieille plénitude, et il est riche de significations et d'applications pour nous tous aujourd'hui.

Il "reste" un repos. C'est toujours la provision divine. Il est toujours disponible, toujours juste devant nous, l'inspiration de tous les vrais travailleurs. Il y a en effet un sens dans lequel ce repos peut être et est atteint même maintenant. « Nous qui avons cru , entrons dans le repos. » Il y a un sens dans lequel ce repos est toujours tenu juste devant nous, juste hors de notre portée, la joie et l'inspiration de chaque effort.

La promesse de Dieu à son peuple à chaque époque se résumera en un mot : « repos ». Mais nous devons donner au terme un sens plus large et meilleur que de simplement rester allongé dans la lassitude et l'oisiveté. Ce n'est que le reste dont les corps frêles et faibles peuvent avoir besoin. Pour les âmes, l'accomplissement est le repos, l'achèvement du travail est le repos, la contemplation des résultats d'un effort anxieux et ardu est le repos. L'écolier trouve du repos lorsqu'il s'élève au-dessus de la tension anxieuse de faire face aux premiers principes et difficultés.

C'est du repos de pouvoir faire son travail facilement. L'homme d'âge moyen gagne du repos lorsqu'il trouve des affaires établies, des revenus réguliers et stables, et une bonne somme mise de côté pour le « jour de pluie ». Le vieil homme trouve du repos dans le pays de Beulah, où il peut s'asseoir un moment et réfléchir avec reconnaissance à une vie utile, sérieuse et dévouée, dans toutes les scènes dont la grâce de Dieu a été abondamment magnifiée. Le repos, le vrai repos, ce n'est pas le sommeil ; ce n'en est qu'une image, et une image d'un seul de ses traits.

Ce n'est pas la mort ; nous n'appelons ce repos que lorsque notre victime a souffert si intensément, et la tension sur les mourants et sur les veilleurs a été si grande, que la mort est la bienvenue comme une libération d'une agonie et d'une détresse presque insupportables. Ce n'est pas le paradis , à moins que nous ne soyons capables de penser au paradis comme un état plutôt qu'un lieu, et que nous puissions entrer dans les choses spirituelles matériellement figurées pour nous dans des portes de nacre, des rues dorées et de nombreuses demeures.

Le repos est une condition de l'âme, qui crée son propre environnement. Le paradis est autour de nous quand le paradis est en nous. « L'esprit céleste » est le « repos qui reste pour le peuple de Dieu », et nous pouvons l'avoir et le garder maintenant . Pour nous attarder sur cela plus en détail, nous pouvons voir que l'accomplissement de la promesse de repos de Dieu est—

I. Adapté aux conditions. — Observez la vie et voyez combien diverses sont les idées de repos qui sont entretenues sous la pression des diverses circonstances de la vie. Prenez une seule vie et remarquez combien les idées de repos des hommes sont changeantes à différents moments, et lorsqu'elles sont dominées par des soucis variés. Le voyageur aspire au reste de la maison ; l'étudiant aspire au reste de la réalisation. L'homme à l'esprit critique aspire au repos de la foi simple.

La tentation longue pour le reste de la sécurité. Le travailleur surmené aspire au reste de la limitation. Les faibles attendent le reste de la santé. La victime aspire au reste du sommeil. Le vieil homme, laissé seul au milieu des tombes de sa bien-aimée, soupire souvent de repos, et voit son âme éclater et dire : « Oh que j'avais des ailes comme une colombe ! alors je m'enfuirais et serais en repos. Il est curieux de constater comment les conceptions du paradis correspondent à la condition.

Il est en effet poussé trop loin par ceux qui font du ciel la contrepartie spirituelle du terrestre, et disent ensuite que tout ce qu'un homme désire le plus ici et ne peut pas atteindre ici, il l'aura pleinement pourvu là-bas. La promesse de repos de l'Ancien Testament s'est en partie réalisée dans la fourniture du repos du sabbat, cette mise de côté hebdomadaire des labeurs et des soucis de la vie ordinaire qui a été la béatitude de toutes les générations, l'avant-goût hebdomadaire et la suggestion du ciel.

Pour le peuple juif, cela s'est accompli lorsque Josué a divisé entre eux les champs et les villes des Cananéens conquis, et que les vagabonds du désert fatigués se sont installés dans leurs propres maisons. Cela s'est accompli pour la nation juive lorsqu'elle est sortie de la lutte et de la tension d'une période de formation dans le repos et la paix de la domination davidique. D'une certaine manière, il s'accomplit pour David lui-même lorsque, avec de grandes joies de cœur, il réussit à amener l'Arche sacrée à Sion.

Dans un petit sens, cela s'est accompli lorsque ce petit groupe d'exilés de retour est entré dans la ville de leurs pères, bien que la ville n'était qu'une ruine, le Temple détruit, les murs détruits et les portes brûlées. Ils ont essayé de penser que c'était la maison et le repos – c'était la maison pauvre et pas de repos. « Il reste un repos. » C'est pour le peuple de Dieu aujourd'hui. Mais cela dépend de leur état ; elle varie pour eux selon leur condition variable.

Sommes-nous charnels ? Notre ciel correspondra à notre condition. Sommes-nous spirituels ? Notre ciel correspondra à notre condition. Sommes-nous jeunes et regardons la vie avec de grands yeux d'espoir ? Alors notre ciel, notre pensée du repos, correspondra à notre condition. Sommes-nous vieux, la vie est-elle presque toute derrière nous, et nos bien-aimés ne sont-ils que là - bas , sur l'autre rive ? Alors notre ciel correspondra à notre condition.

Sommes-nous pauvres, luttant presque en vain pour garder une place et gagner du pain quotidien ? Alors le repos et le ciel seront façonnés pour nous par nos luttes quotidiennes. Sommes-nous riches pour que les besoins de l'heure soient pleinement satisfaits ? Alors notre ciel prendra forme à partir de notre condition, et semblera être une continuité et une permanence des privilèges présents. Mais n'est-il pas plein de réconfort d'être assuré que la promesse de Dieu peut s'adapter si directement à chacun de nous, et être la satisfaction du plus profond et du meilleur de chaque individu ? Le repos de Dieu est pour nous ce que nous sommes pour lui.

Améliorez notre condition morale et spirituelle, et le reste devient plus noble, se remplit de sens plus riche et acquiert une force plus inspirante. Elle perd son enveloppe matérielle et apparaît telle qu'elle est : le repos de l'âme en Dieu, qui comprend tout. Faber exprime le repos éternel de l'âme en Dieu dans un langage poétique et mystique, lorsqu'il dit :

« Prosterne-toi devant ton trône pour mentir,

Et ne jamais te regarder. »

II. L'accomplissement de la promesse de repos de Dieu dépend de nos préparatifs. —Pourquoi l'accomplissement est-il souvent si décevant ? Parce que le reste n'a été que désiré ; il n'a pas été préparé. Beaucoup d'hommes quittent leur entreprise - prennent leur retraite, comme on dit - et s'attendent à profiter de quelques années de repos délicieux, et il est terriblement déçu. Il ne peut se reposer : il s'ennuie à mourir de la stupidité de n'avoir rien à faire ; il s'inquiète quotidiennement de souhaiter pouvoir remettre le harnais.

Le fait est que, s'il voulait le reste, il ne songeait jamais à s'y préparer. Et un homme ne peut pas plus profiter du temps de la retraite sans y être préparé, qu'un homme ne peut gagner le pouvoir de se retirer, grâce à l'efficacité dans les affaires, sans un apprentissage de la préparation. Dieu n'a laissé Israël entrer dans sa terre de repos qu'après une longue discipline en Égypte et de longues épreuves dans le désert.

Pensez au repos céleste qui reste pour le peuple de Dieu, et nous pouvons nous rappeler que toute vie, sous la direction divine, est une préparation pour cela. Ce que nous craignons concernant nous-mêmes et concernant les autres, c'est que la vie quotidienne que nous menons ne soit pas une préparation appropriée ou adéquate. Pas un seul instant, nous ne suggérerions que la préparation au ciel est quelque chose de différent ou de distinct de la préparation à la vie , à la vie quotidienne.

Le ciel est la justice établie ; mais alors c'est précisément cette justice qui s'établit ici , cette justice que nous qui portons le nom du Christ devons être à l'œuvre pour la culture chaque jour. Préparez-vous à vivre — ce faisant, vous vous préparez à mourir et, ce faisant, vous vous préparez pour le ciel . Le ciel est la vie fructueuse. Considérez le repos recherché par le peuple de Dieu comme le repos du cœur par souci – le repos qui vient maintenant, et qu'un homme garde au milieu même de ses ennuis et de ses détresses.

« Nous avons tous entendu l'expérience de personnes souffrant depuis longtemps de douleurs corporelles. Ils nous ont dit comment ils se sont irrités et irrités pour être libres, quand d'abord le joug de l'impuissance et de l'angoisse de toute une vie leur a été imposé ; ils portaient le cœur endoloris contre le joug. Mais ils ont appris du Christ à se soumettre, à ne pas s'irriter et à s'inquiéter, à supporter, comme Keble l'exprime si délicieusement : « Souhaitant, ne luttant plus pour être libre.

' Et dans leurs visages calmes et leurs yeux profonds et pensifs, vous pouvez lire le repos de leur cœur – 'le repos qui reste pour le peuple de Dieu.' » Mais la réalisation de ce repos du cœur dépend de la culture et de la préparation — préparation souvent dans la discipline providentielle de Dieu, à laquelle répond la culture du cœur de celui qui aspire à entrer dans ce repos présent. Dieu ne peut pas donner à certains d'entre nous le repos actuel , parce que nous ne nous y sommes pas préparés. Dieu doit garder certains d'entre nous longtemps dans l'ombre du terrestre, car nous ne poursuivons pas nos préparatifs pour le céleste.

III. L'accomplissement de l'une quelconque des promesses de repos de Dieu ouvre la voie à de nouveaux désirs de repos. — Car aucun repos que Dieu donne ne doit jamais être confondu avec la satisfaction , avec la fin de l'entreprise et de l'espérance. Si tel est le cas, nous pouvons aussi bien cesser d'être des créatures, des êtres moraux qui devraient avoir en eux une possibilité illimitée. La réalisation ouvre la perspective de la réalisation. L'alpiniste n'atteint un sommet que pour voir les sommets s'élever au-dessus de lui. Il en est ainsi de « l'apprentissage », et il en est ainsi de « l'art ». Robert Buchanan crie ainsi à son ami poète du ciel, David Gray :

« Doit-il durer éternellement,
L'effort passionné,

Oui, avez-vous, là-bas au ciel, des cœurs à palpiter et à aspirer encore ?

Dans la vie que tu connais maintenant,
Render'd blanc comme neige maintenant,

Une nouvelle chaîne de montagnes s'élève-t-elle et invite-t-elle plus haut, plus haut ?

Rêvez-vous, rêvez-vous,
votre âme erre- t-elle encore,

Toujours à regarder vers le haut comme nous regardions, autrefois, dans la pénombre d'automne ? »

Tous les lieux de repos terrestres ne sont que des tonnelles dans la « Difficulté de la Colline », qui s'élève à pic, de haut en haut, jusqu'aux portes éternelles. Dans les tonnelles, Dieu nous laisse passer un moment ; mais il n'y a ni tente ni tabernacle, ni demeure là. En avant, vers le haut ; toujours en avant, toujours en haut, jusqu'à ce que le nuage blanc nous enveloppe, et que nous aussi nous soyons loin de Dieu. L'âme qui cherche peut entrer dans le reste de l'abandon total.

Et une telle âme n'oublie jamais la paix divine qui vient lorsque la dernière prise de soi est relâchée, l'œil est fixé sur le crucifié et le ressuscité, et l'amour s'épanouit entièrement dans un sublime don de soi et sacrifice. L'âme sincère et sérieuse aspire à gagner la tonnelle de la confiance pleine et entière. Il ferait passer le premier acte passionné du premier amour dans l'habitude reposante de la confiance, qui maintient l'âme en paix.

La grande impulsion vient parfois sur nous, et nous aspirons au repos de la sainteté – le reste d'une maîtrise constante et facile de l'inclination pécheresse. Et alors l'âme se met à désirer le repos du ciel ; ce qui n'est que cela : la sainteté dans un environnement saint. Le repos du ciel est le repos qu'un chrétien sérieux et spirituel veut; c'est le repos de la bonté sans entrave, la « couronne de justice ».

« Notre vie passe par étapes. L'accomplissement est le repos et une étape . Le matériel mène toujours au spirituel, et le spirituel s'ouvre toujours au céleste. Notre limite actuelle de conception est le repos céleste ; mais cela ne peut être qu'un nouveau genre de labeur ; et loin, avant cela, doit être l'inspiration d'un repos encore plus élevé pour les travailleurs d'alors, comme ce ciel est le repos pour les travailleurs maintenant.

Nous pouvons dire ceci pour rassurer nos cœurs : Celui qui donne si anxieusement le repos aux fatigués donne assurément la grâce au travailleur ; et la vie maintenant est le reste de son service. Et ceci, nous pouvons le dire : le secret de tout repos est le repos du cœur. Et que nous pouvons tous avoir maintenant. C'est le reste de la foi. Nous—oui, nous—les fils du labeur, de l'attention et de la peur, qui sont souvent si las des soucis, des faiblesses et des malentendus de la terre que nous pouvons nous lamenter avec Marianna de la Grange Moated, et dire,—

« Je suis fatigué, je suis fatigué ;

Dieu veut-il que je sois mort !

nous – même nous – pouvons entrer maintenant, et posséder maintenant, le « repos qui reste pour le peuple de Dieu ».

Deux mots pour se Hébreux 4:8 —Dans Hébreux 4:8 « repos » signifie repos de la fatigue. Le « repos » dans Hébreux 4:9 est un autre mot, plus noble et plus exalté. Il signifie le repos d'une âme rendue parfaite. C'est la paix intérieure du sabbat.

Ce n'est pas le repos de l' insensibilité , le repos du dormeur, inconscient de la présence d'agents bons ou mauvais autour de lui. Le repos de Dieu n'est pas le repos de l' inactivité . Les choses de Dieu arrivent à la perfection. Perfection signifie fructification, et fructification signifie travail. Il n'y a pas d'oisiveté même au ciel. Le repos de Dieu est parfait, rien ne peut le troubler. Il y a des années, notre flotte a été brisée par un violent coup de vent.

Il a été constaté, cependant, que certains navires n'étaient pas affectés par sa violence. Ils étaient dans ce que les marins appellent «l'œil de la tempête». Alors que tout autour était la désolation, ils étaient en sécurité. Ainsi, les enfants de Jéhovah découvrent qu’au milieu des vagues turbulentes de la tempête de la vie “ il reste un repos pour le peuple de Dieu ”. Pourquoi ne pouvons-nous pas avoir un repos parfait sur terre ? Vous manquez de connaissances. Il n'y a rien de plus terrible que le suspense.

Vous attendez des informations, vous ne pouvez pas vous reposer. Non seulement la connaissance est imparfaite ici, tout est imparfait. Par conséquent, nous ne pouvons pas nous reposer. L'égoïsme produit de l'agitation. La peur en est une grande cause. "L'amour parfait chasse la peur." Quand vous savez, comme le savait saint Jean, que vous avez trouvé le sein de Dieu, et qu'il a tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, vous êtes en repos. — Hawthorn Homélies .

le repos de Dieu.—

Et j'ai souri en pensant que la grandeur de Dieu coulait autour de notre incomplétude,
Autour de notre inquiétude Son repos.

EB Browning .

Hébreux 4:9 . Entrée dans le repos de Dieu. —La vérité enseignée ici est que la foi, et non la mort, est la porte de la participation au repos de Christ—que le reste est resté après Moïse et le judaïsme, mais est entré en possession sous et par Christ. L'ancien système avait en lui, pour son cœur même, une promesse de repos ; mais il n'avait qu'une promesse .

Il ne pouvait pas donner la chose qu'il avançait. Il ne le pouvait pas, de par la nature du système. Le psalmiste représente l'entrée dans ce repos comme un privilège non encore réalisé, mais attendant d'être saisi par les hommes de son époque dont le cœur s'est adouci pour entendre la voix de Dieu. Ce repos n'était qu'une vision juste, et cet écrivain dit qu'il n'est pas encore possédé, mais qu'il doit être possédé. La parole de Dieu a été promise.

La miséricorde divine ne sera pas déjouée par l'incrédulité des Juifs : le reste reste à tous ceux qui croient y participer. La position selon laquelle le repos promis au juif reste à hériter par le chrétien est établie sur un second fondement. Le Christ notre Seigneur est entré dans son repos, parallèlement à la tranquillité divine après la création. Et vu qu'il le possède, certainement nous le posséderons si seulement nous tenons ferme par lui.

I. Ce repos divin, celui de Dieu et celui de Christ. — L'auteur fait un parallèle entre la cessation de son œuvre créatrice par Dieu et son entrée dans ce repos du sabbat lorsqu'il « a vu tout ce qu'il avait fait, et voici que c'était très bon », et la cessation de l'œuvre de rédemption par Christ et son entrée dans le ciel au sabbat de son repos éternel. Le « repos de Dieu » est difficile à comprendre.

Il appartient nécessairement à la nature divine. C'est la tranquillité profonde d'une nature se suffisant à elle-même dans sa beauté infinie, calme dans sa force éternelle, placide dans sa joie la plus profonde, toujours dans sa plus grande énergie ; aimer sans passion, vouloir sans décision ni changement, agir sans effort ; calme, et tout bouge; rendant toutes choses nouvelles, et lui-même éternel ; créant et ne connaissant aucune diminution par l'acte ; annihilant, et ne connaissant aucune perte bien que l'univers soit stérile et sans peuple.

Dieu est, Dieu est partout, Dieu est partout le même, Dieu est partout le même amour infini, et la même autosuffisance infinie ; donc son être même est repos . Le repos du Christ est comme le repos de Dieu, même en ce qui concerne cette nature divine et infinie. A côté de ce repos qui appartient à la nature divine, il y a le repos qui est la cessation tranquille de Dieu de son œuvre, parce que Dieu a perfectionné son œuvre.

Dieu ne se repose pas comme las, mais comme ayant fait ce qu'il avait l'intention de faire. Le repos de Dieu est l'expression de la complaisance divine parfaite dans l'œuvre divine parfaite. Et ainsi, il est dit que Christ se repose lorsque son œuvre de rédemption est achevée. De plus, la tranquillité divine est un repos plein de travail. « Mon Père a travaillé jusqu'à présent, et je travaille. » Et l'œuvre de rédemption de Christ, achevée sur la croix, se poursuit perpétuellement.

Le repos glorieux du Christ est plein d'énergie pour son peuple. Il intercède en haut. Il travaille sur eux ; Il travaille à travers eux ; Il travaille pour eux. Le repos de Dieu, la tranquillité divine, est plein de travail.

II. Le repos de Dieu et du Christ est le modèle de ce que peut devenir notre vie terrestre. — Nous pouvons devenir comme Lui, comme Lui dans la substance de nos âmes ; comme lui, copie de ses perfections ; comme Lui—ombre et ressemblance de certains de Ses attributs. Et c'est là que réside le fondement de la croyance que nous pouvons « entrer dans son repos ». La foi, qui est le moyen d'entrer dans le repos, ne rendra pas la vie indigne de celle qui, triomphant en haut, travaille pour nous, et, travaillant pour nous, se repose de tout son labeur. Faites confiance au Christ ! et une grande bénédiction de repos tranquille descend sur l'esprit calme et le cœur apaisé.

III. Ce repos divin est une prophétie de ce que sera sûrement notre vie céleste. — Le ciel est la vie terrestre d'un croyant glorifié et perfectionné. Si ici nous entrons par la foi dans le commencement du repos là-bas, par la mort par la foi nous entrerons dans sa perfection. — A. Maclaren, DD

Hébreux 4:11 . Le repos céleste. —Ces paroles illustrent la vérité selon laquelle toute l'histoire de l'Église juive était une longue prophétie et un type de l'Église chrétienne à chaque époque. Le reste de Canaan incarnait le «repos du ciel» plus élevé et plus noble, et nous sommes avertis dans le texte que l'incrédulité exclura sûrement de ce repos.

I. La révélation évangélique répond à tous les besoins les plus profonds de l'homme. — Elle lui offre, las du conflit de la vie, l'espérance d'une vie éternelle. Dans la plénitude de la vigueur précoce, la promesse du repos peut passer pour une chose peu soignée ; mais au fur et à mesure que les années passent, nous accueillons la pensée du repos parfait, comme le voyageur fatigué accueille la vue de la maison.

II. La révélation évangélique promet un « repos » compatible avec l'activité la plus noble et la plus élevée de tous les pouvoirs que l'homme possède. — Après un temps de repos parfait, notre nature commencerait à aspirer à un « renouveau de la jeunesse », à de nouveaux efforts et réalisations. L'espoir nous est offert d'échanger un corps frêle contre un « élevé en gloire » et « en puissance », aux capacités d'effort et d'endurance inimaginables ici ; et l'âme, à jamais libérée de ses limitations de connaissance et de son péché, s'élèvera à des hauteurs inconnues d'élévation intellectuelle et spirituelle.

Être possesseurs de la « vie éternelle », lorsque tous les pouvoirs de notre nature sont exercés à leur pleine capacité d'énergie dans l'accomplissement et le service, et pourtant avoir toute la paix et le repos que signifie le « repos », c'est un paradis qui seul satisfait pleinement l'homme, et c'est l'avenir que l'Évangile révèle. Le ciel est souvent charnalisé en un lieu de confort sensuel et de plaisir égoïste ; mais l'évangile n'est pas responsable de nos perversions de sa révélation.

III. La foi est la condition nécessaire de cette vie spirituelle. — La vie en Dieu de ce côté de la tombe est la condition de la vie en Dieu de l'autre. Cette vie est « cachée avec Christ en Dieu », et nous ne pouvons la vivre que comme nous vivons « par la foi, non par la vue ». L'avertissement de l'exclusion d'Israël de la terre promise à cause de l'incrédulité nous parvient : « Travaillons à entrer dans le repos, de peur qu'aucun homme ne tombe après le même exemple d'incrédulité. » – GS Barrett, BA, DD

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

Hébreux 4:1 . Naufrage spirituel . — Il y a quelques années qu'un noble navire a quitté les côtes d'Angleterre pour une colonie lointaine. Elle avait une précieuse cargaison d'émigrants, chassés de leur patrie par les décrets d'un sort amer, des épouses dont le sein brillait du glorieux enthousiasme de l'amour de la jeunesse, des enfants rentrant aussi dans le sein de parents affectueux, que de longues années avaient séparés.

Le navire voguait majestueusement, et il me semble que j'entends maintenant la musique et les danses sur les ponts pendant les soirées calmes au clair de lune. Enfin, « Atterrissez devant ! » est crié de cent lèvres. Leur pays d'adoption se profile au loin. Ils s'empressent de préparer le débarquement. Il ne reste plus qu'une nuit à passer sur la mer, mais c'est la dernière en ce monde. Les ténèbres épaisses se rassemblent autour d'eux comme un linceul, les vents se lèvent comme pour chanter leur requiem mourant, et en un instant fatal ce noble vaisseau se fend sur les rochers ! Et maintenant, des cris sauvages de désespoir luttent avec le hurlement de la tempête, et bientôt tout est fini, alors que toute la compagnie de ce navire, sauf une, s'enfonce dans une tombe d'eau. Le navire devient une épave en vue du port ! Un homme peut aller très loin vers la religion et pourtant se perdre. — Henry Gill .

Hébreux 4:3 . Le reste de la confiance dans le Christ vivant. —Un chrétien âgé, lorsqu'on lui parlait de son espérance, s'habituait aussitôt à annoncer la date de sa conversion, et ne montrait d'anxiété que pour être sûr que son premier acte de foi était un acte salvateur. . Il est allé rendre visite à une jeune chrétienne qui mourait de consomption.

Ses facultés étaient toutes claires, et son cœur était plein du « repos de Dieu », le repos d'une simple confiance. Cette vieille chrétienne craignait pour elle, car elle ne manifestait aucune inquiétude pour son premier acte de foi. En réponse, elle dit : « Pourquoi devrais-je m'inquiéter de telles choses ? Ne dit-il pas : « Le sang de Jésus-Christ purifie de tout péché » ? Ce n'est pas seulement « a nettoyé » ; c'est ça, « me nettoie » tous les jours. Je suis entre les mains du Seigneur Jésus, et certainement je peux lui laisser cela complètement. »

Vrai repos.—

Le repos n'abandonne pas la carrière occupée ;
Le repos est l'ajustement de soi à la sphère ;
C'est le mouvement du ruisseau, clair sans conflit.
Fuyant vers l'océan, après sa vie.
Une dévotion plus profonde nulle part ne s'est agenouillée, un
cœur d'émotion plus complet n'a jamais ressenti ;
'C'est aimer et servir le plus haut et le meilleur,
'C'est en avant, inébranlable, et c'est le vrai repos.

T. Sullivan Dwight .

Repos après Labeur .-

Sommeil après labeur, port après mer agitée,
Facilité après guerre, mort après vie, fait grand plaisir. — La « Reine des fées » de Spenser.

Hébreux 4:7 . Procrastination.—Peu d' exemples peuvent être trouvés dans l'histoire qui illustrent de manière plus frappante le danger de la procrastination que celui de la « tragédie de Glencoe » ; et bien qu'à ce jour près de deux siècles se soient écoulés depuis que la terrible histoire a frappé pour la première fois la terreur dans l'esprit de ceux qui l'ont entendue, elle nous parle pourtant d'une voix d'avertissement.

La première partie du règne du roi Guillaume III. était très troublé par le mécontentement et la rébellion parmi les tribus turbulentes du nord de l'Écosse. Fiers et féroces, ils étaient par nature, et leurs habitudes de vie, qui n'étaient pas différentes de celles de certaines tribus bédouines d'Arabie (car leur principale subsistance était le pillage et le vol), les rendaient particulièrement intraitables lorsque le roi Guillaume tenta de les placer sous les lois saines auxquelles leurs voisins plus pacifiques du sud étaient déjà soumis.

Divers moyens ont été essayés pour les concilier, et de grosses sommes d'argent ont offert en compensation de toute perte qu'ils pourraient subir par la nouvelle règle, mais sans effet, et il a été jugé nécessaire de faire appel au bras fort de la loi. Guillaume, par conséquent, publia une proclamation, qu'il avait dûment fait circuler parmi les chefs rebelles, que tous devaient se rendre à un endroit donné au plus tard le 31 décembre, et y signer une déclaration et prêter serment d'allégeance au roi.

Tous ceux qui négligeaient de se conformer à cet ordre dans le délai imparti devaient être traités comme des hors-la-loi et passibles de mort en tant que traîtres à la Couronne. Il était, bien sûr, inutile pour aucun de ces chefs rebelles, avec leur poignée de partisans, ou, en fait, pour eux tous réunis, d'avoir tenté de résister à l'armée bien entraînée et puissante de Guillaume. De sorte qu'on aurait pu raisonnablement supposer que tous les chefs se seraient aussitôt empressés d'obéir à l'ordre ; mais ce fut un coup dur pour leur orgueil, et pendant longtemps beaucoup d'entre eux refusèrent de signer. Enfin, à mesure que le temps approchait, ils cédèrent un à un et, le 31 décembre, tous avaient apposé leurs noms sur le papier et avaient prêté serment, à l'exception d'un chef.

Mac Ian était le chef de la plus petite mais la plus hautaine des tribus, et ce n'était pas une source de satisfaction pour lui de voir l'un et l'autre de ses voisins les plus puissants se soumettre au roi, alors que lui seul se tenait à l'écart. Non qu'il eût l'intention, un instant, de résister enfin ; il savait qu'avec la petite force dont il disposait (pas plus de deux cents âmes en tout), c'était impossible, mais il espérait être le dernier des chefs écossais à se soumettre, et ainsi être considéré comme le plus courageux de tous.

Un jour ou deux avant le 31, il partit pour Dunbar, mais une forte chute de neige avait rendu les routes presque impraticables, et entravé ainsi sa progression que, bien qu'il fit des efforts désespérés, il n'arriva que près d'une semaine après l'heure, lorsqu'il découvrit que le messager du roi était parti pour Londres, et sans sa signature. Il arriva que les trois hommes entre les mains desquels il était possible d'exécuter la menace de vengeance du roi sur ceux qui négligeaient de se conformer à son ordre étaient des ennemis mortels de Mac Ian, et se réjouirent seulement de voir que son retard insensé l'avait placé dans une position où il risquait d'être traité en traître et, à l'arrivée du messager à Londres, s'empressa d'exécuter le jugement sur le coupable.

Une bande de soldats fut immédiatement levée et chargée de se précipiter vers Glencoe, la petite vallée où habitaient Mac Ian et ses partisans, pour entourer chaque sortie par laquelle ils pourraient s'échapper, et mettre tout au fil de l'épée. Une nuit donnée, l'assaut a eu lieu, et Mac Ian et nombre de ses partisans ont été victimes des soldats, qui n'ont épargné ni vieil homme ni jeune fille, mais ont massacré tous ceux qui se trouvaient sur leur chemin.

Beaucoup, en effet, se sont échappés en se cachant dans les rochers, bien que beaucoup d'entre eux aient péri de froid, d'exposition au gel et de faim. Il y avait sans doute beaucoup de cruauté à exécuter si rigoureusement l'ordre du roi, d'autant plus que le chef avait voulu se soumettre ; mais la leçon la plus fortement enseignée est : « Ne remettez pas à demain ce qui doit être fait aujourd'hui. Combien d'insensés dans tout ce pays risquent maintenant son âme comme Mac Ian a risqué sa vie, en tardant à faire la paix avec le grand Roi des rois ! qui offre maintenant miséricorde à tous ceux qui se repentiront et se soumettront à son règne gracieux, mais qui fermeront un jour le livre, et alors tous ceux dont les noms ne sont pas inscrits dans ses pages bénies seront à jamais exposés à sa juste colère et indignation.