Hébreux 4:14-16

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Hébreux 4:14

Le grand prêtre divin-humain.—Ce passage introduit la considération de la prêtrise du Christ, à laquelle il est fait brièvement référence dans Hébreux 3:1 . Trois choses sont argumentées :

1. Son extraordinaire dignité.
2. Son caractère parfait.
3. Son œuvre glorieuse. Le souverain sacrificateur était l'homme éminent, l'exemple de la dispensation de l'Ancien Testament. Il y a une distinction importante entre un modèle et un exemple , qu'il faut garder à l'esprit. FW Robertson explique habilement cette distinction. « Vous copiez le contour d'un modèle ; vous imitez l'esprit d'un exemple.

Christ est notre exemple, pas notre modèle. Vous pourriez copier la vie de Christ, faire de Lui un modèle dans chaque acte, et pourtant vous pourriez ne pas être plus chrétien qu'auparavant. Vous pourriez laver les pieds de pauvres pêcheurs comme Lui, et vivre une vie errante, sans nulle part où reposer votre tête. Vous pourriez enseigner et ne jamais utiliser d'autres mots que Ses paroles, n'exprimer jamais la vérité religieuse qu'en langage biblique ; n'ayez pas de maison, et mélangez avec les publicains et les pécheurs.

Alors Christ serait votre modèle; vous auriez copié sa vie comme une image, ligne pour ligne et ombre pour ombre, et pourtant vous n'êtes peut-être pas comme Christ. D'un autre côté, vous pouvez imiter Christ, recevoir Son Esprit, respirer l'atmosphère de pensée qu'Il a respirée, ne pas faire un seul acte qu'Il a fait, mais chaque acte dans Son Esprit ; vous pourriez être riche, alors qu'il était pauvre ; n'enseigne jamais, alors qu'il enseignait toujours ; mener une vie dans tous les détails extérieurs le contraste et l'opposé même de la Sienne ; et pourtant l'esprit de son dévouement a pu saturer tout votre être et pénétrer dans la vie de chaque acte et l'essence de chaque pensée. Alors Christ serait devenu votre exemple ; car nous ne pouvons imiter que ce dont nous avons pris l'esprit. Mais si nous faisons de Christ notre exemple, deux choses doivent être soigneusement expliquées.

1. Il doit être dans notre plan , ou nous ne pouvons pas espérer Le suivre ou être comme Lui.

2. Il doit être hors de notre plan , Il doit appartenir à un plan supérieur, ou nous ne pouvons pas être satisfaits de Lui. Fixant la pensée sur Lui figuré comme notre Souverain Sacrificateur, observez—

I. Christ était un avec les hommes. — Dans les annales qu'il nous a laissées de sa vie, il y a un effort plus évident pour nous convaincre de sa véritable humanité que de sa divinité. C'est comme si les hommes étaient sûrs de s'éclairer sur l'idée qu'il était extraordinaire , et qu'il fallait prouver qu'il était vraiment un homme . Dans sa première épître, saint Jean n'argumente ni n'affirme que le Christ était Dieu. Cela semble avoir été cru. Saint Jean exige la croyance en Christ comme étant « venu dans la chair ». Illustrer:

1. L'importance de la vie de notre Seigneur aussi longtemps que trente ans de vie humaine commune et ordinaire, pleinement reconnu pendant ce temps comme un homme parmi les hommes.

2. L'appréhension distincte de sa virilité ordinaire par ses frères et par le peuple de Nazareth.
3. L'humanité parfaite des habitudes et des sentiments manifestés de la vie du Christ. Sensibilité à la souffrance, corporelle et mentale. Il était humainement affecté envers le caractère et la conduite des autres. Il était fatigué, affamé, endormi.
4. Le simple caractère humain de la mort de notre Seigneur. On pourrait s'attendre à ce qu'un tel Être meure d'une manière sublime.

Mais, physiquement, la mort de notre Seigneur n'était que la mort d'un homme ordinaire et ordinaire ; et, moralement, c'était remarquable comme la mort innocente d'un homme bon. Avec l'idée de l'humanité du Christ devant nous, nous ne pouvons que sentir que son caractère est l'expression, le survivant, de notre idéal d'humanité ; c'est le caractère parfait réalisé pour un homme.

II. Christ était distinct des pécheurs. — Il est important d'apprécier clairement la distinction entre un homme et un pécheur . La condition de notre monde serait désespérée si les deux termes étaient convertibles. Tout ce qui appartient à l' homme était en Christ, mais rien de ce qui appartient au pécheur . Mais Christ n'était pas distinct des pécheurs parce que sa nature était imparfaite, incomplète, de quelque côté que ce soit.

C'était un tout. Certains ne peuvent être séparés des pécheurs que sur certains points, car ils n'ont aucune capacité pour certains péchés particuliers. Il n'y a pas de vertu dans leur absence de péché, pas plus qu'il n'y a d'honnêteté chez un voleur dont les mains ont été coupées. Ce sens de la distinction de notre Seigneur a été produit sur tous ceux qui sont entrés en contact avec Lui. Illustrer : Les disciples, comme dans l'appel de Matthieu. Les gens—« parle avec autorité, et non comme les scribes.

Ennemis et indifférents, voyez les changeurs dans les cours du Temple. "Jamais un homme n'a parlé comme cet homme." Son juge et les soldats romains, voyez la crainte de Pilate et l'exclamation du centurion. La même vérité est portée en nous par le dossier. Lorsque nous étudions l' homme, nous sentons qu'il est plus que l'homme, autre que l'homme. Il y a deux aspects dans lesquels Sa distinction avec les pécheurs est montrée de manière impressionnante.

1. Ses actes ne sont jamais douteux . Il n'y a jamais eu de vie purement humaine sans quelques incidents de vérité et de vertu douteuses. Dans la vie de Christ, il n'y en a aucune trace, mais une impression distincte nous est laissée qu'il n'y en avait aucune à consigner. C'est une pièce que vous n'avez pas besoin de sonner deux fois.

2. Ses actes n'ont jamais été égoïstes . Ceci est en grande partie caractéristique des actes humains ; c'est trop constamment la "mouche" dans les meilleurs pots de pommade. Les actes du Christ ont tous été accomplis sous un profond sens du devoir et sous une sublime impulsion d'amour. Les actes étaient justes dans la forme , et la vie et le sentiment qui les inspiraient étaient justes aussi.

III. Le Grand Prêtre divin-humain exerce sur nous le pouvoir le plus ennoblissant et le plus sanctifiant. — Précisément, ce dont l'homme avait besoin, c'était du salut par Dieu à travers l'homme, à travers l'humanité ; ce dont il avait besoin, c'était d'une rédemption morale. Le Sauveur du monde doit être un homme divin. Seul un tel Sauveur—

1. Pourrait démontrer la distinction entre l' homme et le péché .

2. Pourrait mettre en lumière les possibilités supérieures qui sont dans la nature humaine telle que Dieu l'a conçue.
3. Pourrait montrer l'influence ennoblissante des deux grands principes de notre nature, la dépendance et le sens du devoir. Toujours près de Dieu, faisant toujours la volonté de Dieu, ce sont les éléments essentiels de la vraie virilité.
4. Pourrait montrer le charme que le caractère, l'excellence morale, peuvent mettre sur toutes les relations de la vie.

5. Et pourrait révéler un avenir sublime pour la race : en tant que Souverain Sacrificateur, travaillant jusqu'à ce que tous ceux qu'Il représente soient devenus comme Lui en fait. Alors nous devons être le peuple appartenant à ce grand Souverain Sacrificateur, le Fils de Dieu. Qu'est-ce qui a fait des hommes des disciples du Christ alors qu'il était sur terre ? Cela fait des hommes des disciples maintenant.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 4:14 . Sécurité par le Grand Souverain Sacrificateur. —L'épître aux Hébreux est un argument contre l'apostasie. Partout, tout au long de cette épître, les feux de signalisation du danger sont balancés le long de la piste chrétienne. La crainte qui effrayait parfois le cœur inébranlable et héroïque de Paul - de peur qu'ayant prêché aux autres, il ne fût lui-même un naufragé - est déclarée, dans cette épître, pour tout chrétien une crainte raisonnable et substantielle ( Hébreux 6:4 ).

Contre la tendance trop commune de mettre l' accent principal de la vie chrétienne sur son commencement , de compter sur le ciel parce qu'on s'imagine avoir été une fois d' humeur et d'esprit chrétiens, bien qu'il ne l'est certainement pas maintenant, cette épître est un avertissement divin prolongé . « Tenons ferme notre profession » ou, comme le dit l'original, « soyons forts pour la tenir ferme », telle est l'exhortation solennelle et vigoureuse de cette épître.

Et pour rendre son avertissement réel et sûr, l'épître s'appuie sur l'ancienne Écriture, et présente un exemple clair d'un bon début et d'une mauvaise fin ( Hébreux 4:11 ). Les Hébreux ont bien commencé . Mais les expériences du désert étaient trop pour eux. Ils n'ont jamais apprécié le repos de Canaan.

Ils étaient indignes et apostats. Leurs carcasses moisissaient dans le désert. Or, ces derniers Hébreux auxquels cette épître était adressée avaient bien commencé. Ils avaient reconnu Jésus comme leur Moïse spirituel, le Messie de la promesse et de la prophétie. Sous sa direction, ils avaient commencé leur marche hors de l'Égypte spirituelle, à travers ce désert mondain, vers la Canaan spirituelle – vers le ciel, la maison et le repos de ceux qui croient en Christ et le suivent.

Mais le désert mondain était plein de difficultés, et ces chrétiens hébreux montraient des signes de faiblesse. La nation hébraïque était contre eux ; le Temple resplendissant et toujours debout était contre eux ; le succès mondain et la chance de gagner sa vie étaient contre eux ; mépris amer et mépris étaient contre eux. Pourtant, cette épître leur assure qu'il n'y a aucune sécurité dans l'apostasie ; il n'y a de sécurité que dans la constance.

L'apostasie est la destruction. Encore faut-il qu'ils tiennent Hébreux 4:1 leur profession ( Hébreux 4:1 ; aussi Hébreux 4:11 ).— Homiletic Review .

Tenir ferme notre profession . — La question se pose maintenant : « Pouvons-nous tenir ferme notre profession ? Oui, et notre grand Souverain Sacrificateur est la raison et le pouvoir. Nous ne sommes pas abandonnés à un pèlerinage solitaire. Nous ne sommes pas abandonnés à un conflit solitaire.

1. Puisqu'il est Souverain Sacrificateur, il a fait l'expiation pour nous.
2. Puisqu'il est Souverain Sacrificateur, il intercède maintenant pour nous.
3. Son expiation est acceptée, et son intercession est digne, car sa résurrection a mis sur eux un sceau triomphal. « Il est passé dans les cieux. »
4. Il a Lui-même été éprouvé, « tenté en tous points comme nous le sommes ». Il est donc ravi de sympathie.
5. Il connaît la tentation, mais il l'a vaincue ; Il est sans péché. C'est là une aide particulière, l'aide d'une force victorieuse.

Hébreux 4:15 . La sympathie du Christ avec les infirmes. —Combien sont accablés par un sentiment de déficience, par leur différence avec les autres—leur incapacité à faire ce que les autres peuvent, ou peut-être ce qu'ils pouvaient autrefois; combien voient d'autres venir à la maison de Dieu, et sont affligés de ne pouvoir le faire par faiblesse ; combien se sentent un fardeau pour les autres, qui préféreraient que d'autres les chargent ; combien pleurent que leur vie soit inutile et inactive ! Ils en veulent un qui prendra leur part, les réconfortera par sa tendresse, les soutiendra de son bras. Dans le texte est un tel.

I. Considérez le fait de la sympathie du Seigneur Jésus. Elle est assurée par—

1. Son expérience humaine personnelle.
2. Sa parfaite connaissance et son amour.
3. Son union vitale avec Son peuple.

II. Considérez cette sympathie en rapport avec son œuvre sacerdotale.

1. En tant que Souverain Sacrificateur, il a des relations directes avec nous.
2. Il prie pour l'approvisionnement de nos besoins.
3. Il nous amène au Père.

III. Considérez que cette sympathie pour l'infirmité est le modèle pour Son peuple.

1. Il réprimande notre dureté.
2. Il montre l'un des grands besoins du monde.
3. Il suggère une récompense pour la souffrance. Il a souffert afin de sympathiser avec ceux qui souffrent ; c'est pourquoi nous souffrons. — Charles New .

Tenté, non vaincu par la tentation . — « Tenté en tous points » ne doit pas être compris comme signifiant en tous points le partage de notre expérience face à la tentation. Christ n'a partagé l'expérience de personne de céder à la tentation. Il n'a jamais été vaincu par la tentation. Mais cela n'était pas essentiel à l' expérience humaine . C'était l'expérience de l'homme déchu . Et Christ était un homme , pas un homme déchu. Trouvez ce qui est essentiel à l'homme. Christ a vécu cela .

Hébreux 4:15 . La sympathie du Christ. —Selon ces versets, la prêtrise de Jésus-Christ est fondée sur la perfection de son humanité ; et cela implique qu'il possédait une âme humaine aussi bien qu'un corps humain.

1. En conséquence, dans la vie de Christ, nous trouvons deux classes distinctes de sentiments. Lorsqu'il avait faim dans le désert, etc., il éprouvait des sensations qui appartiennent au domaine corporel de la nature humaine. Mais son chagrin, son amitié, sa peur, etc., étaient les affections d'une âme humaine extrêmement sensible, vivante à toute la tendresse, aux espoirs et à l'angoisse dont la vie humaine est remplie, le qualifiant d'être «tenté en tous points comme nous le sommes. .

»
2. Le Rédempteur n'était pas seulement , mais il est homme. On s'imagine que dans l'histoire de l'existence de Jésus, une fois, pour une période limitée et à des fins déterminées, il a pris part à la frêle humanité ; mais que lorsque ces desseins furent accomplis, l'homme périt pour toujours, et l'esprit remonta pour s'unir à nouveau avec la Divinité pure et sans mélange. Mais la vie de résurrection de notre Seigneur devrait être le correctif de cette notion.

Et cela suggère la vérité du cœur humain de Dieu. L'homme ressemble à Dieu. L'amour ne signifie pas une chose pour l'homme et une autre pour Dieu. La virilité actuelle du Christ transmet cette vérité profondément importante, que le cœur divin est humain dans ses sympathies.

3. Il existe un lien entre ce que Jésus était et ce qu'est Jésus. Il peut être touché maintenant parce qu'il a été tenté alors. Son expérience passée a laissé certains effets durables dans sa nature telle qu'elle est maintenant. Cela l'a doté de certaines qualifications et de certaines susceptibilités qu'il n'aurait pas eues sans cette expérience.

I. Les préparatifs du Rédempteur pour sa prêtrise. — La préparation consistait à se laisser tenter. Mais la tentation appliquée à un Être parfaitement exempt de tendances au mal n'est pas facile à comprendre. La tentation a deux sens : elle signifie test ou probation ; cela signifie aussi l'épreuve, impliquant l'idée de douleur ou de danger. L'épreuve placée devant un Être sans péché est suffisamment intelligible dans un sens de probation ; c'est un test d'excellence.

Et l'Écriture affirme clairement que c'est le caractère de la tentation de Christ. Pas seulement un test, mais un essai. Il n'y avait pas seulement une épreuve dans la tentation, mais il y avait aussi de la douleur dans la victoire. Comment cela pourrait-il être sans aucune tendance au mal ? Analyser le péché. Dans chaque acte de péché, il y a deux étapes distinctes : il y a une montée d'un désir qui est naturel, et, étant naturel, n'est pas faux ; et il y a l'indulgence de ce désir dans des circonstances interdites, et c'est le péché.

Le péché ne consiste pas à avoir des désirs ou des passions forts : dans les natures les plus fortes et les plus élevées, tout, y compris les désirs, est fort. Le péché n'est pas une chose réelle . C'est plutôt l'absence de quelque chose, la volonté de bien faire. Le péché n'est pas dans les appétits, mais en l'absence d'une volonté de contrôle. Il y avait en Christ tous les appétits naturels de l'esprit et du corps. Concevez donc un cas dans lequel la satisfaction de l'une quelconque de ces inclinations serait incompatible avec la volonté de son Père.

A un moment, il était interdit de manger, malgré la faim : et sans une tendance à désobéir, le jeûne a-t-il cessé d'être sévère ? Le Christ a souffert de la force du désir. Bien qu'il n'y ait eu aucune hésitation à obéir ou non, aucune lutte dans la volonté, dans l'acte de maîtrise il y avait de la douleur. Il y avait l'abnégation ; il y avait l'obéissance aux dépens du sentiment torturé. Non par la répugnance d'une sensation pécheresse, mais par le frémissement et l'angoisse d'un sentiment naturel lorsqu'il est foulé aux pieds par une haute volonté, Jésus souffrit , étant tenté. Son âme était tentée.

II. Le sacerdoce du Rédempteur. — Par Prêtrise, on entend cette fonction par laquelle il est l'intermédiaire de l'union entre l'homme et Dieu. La capacité pour cela a été gravée de manière indélébile dans Sa nature par Son expérience ici. Toute cette capacité est basée sur Sa sympathie. Nous savons à peine combien la somme du bonheur humain dans le monde est redevable à ce seul sentiment : la sympathie. De cette sympathie le Christ, dans sa plénitude, était susceptible. La sympathie du Christ n'était pas simplement l'amour des hommes en masse ; Il avait également une sympathie particulière et discriminante pour les individus. Les pouvoirs sacerdotaux véhiculés par cette faculté de sympathiser sont au nombre de deux :

1. Le pouvoir de la miséricorde.
2. Le pouvoir d'avoir la grâce pour aider. Il y en a deux qui sont inaptes à faire miséricorde : celui qui n'a jamais été éprouvé ; et celui qui, ayant été tenté, est tombé sous la tentation. La qualification dans le texte, « sans péché », est très remarquable ; car c'est celui auquel nous devons le moins penser. Sans réfléchir, nous devrions dire que s'être trompé rendrait un homme clément ; mais il n'en est pas ainsi.

Lui seul est apte à faire preuve de miséricorde virile qui a, comme son Maître, ressenti le pouvoir de la tentation dans sa puissance, et est sorti indemne de l'épreuve. Il ne faut pas trop considérer la sympathie comme un simple sentiment. Se sentir avec Christ a conduit à ceci : « Il s'est mis à faire le bien. La sympathie avec lui était la suivante : "La grâce d'aider en cas de besoin". La sympathie du Divin-humain ! Il sait quelle force est nécessaire.

En conclusion, tirez deux déductions :

1. Celui qui sympathise doit se contenter d'être éprouvé et tenté ; il doit se contenter de payer le prix d'une éducation coûteuse. Mais c'est être tenté en tous points, mais sans péché , qui rend la sympathie réelle, virile, parfaite, au lieu d'une simple tendresse sentimentale.

2. C'est cette même sympathie humaine qui qualifie Christ pour le jugement. Le Père lui a remis tout jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme. La sympathie du Christ s'étend aux faiblesses de la nature humaine, non à sa culpabilité endurcie ; Il est « touché par le sentiment de nos infirmités . » — FW Robertson .

Hébreux 4:16 . L'audace au trône de la grâce. —Le trône de la grâce est la réalité figurée dans le propitiatoire, ou propitiatoire, ou couverture de l'Arche, qui était dans le Saint des Saints. De même que le souverain sacrificateur de l'ancienne dispensation entrait une fois par an avec l'encens et le sang et apportait des bénédictions pour le peuple de ce trône de grâce, ainsi Jésus, en tant que grand souverain sacrificateur de la race, entra dans le Saint spirituel de Saints, et obtenu des bénédictions pour nous du « trône de la grâce.

» Seulement il y a cette distinction : le vieux prêtre est sorti ; Christ, notre Prêtre, reste à l'intérieur, le voile n'est jamais fermé derrière Lui, et nous pouvons entrer ; la voie est ouverte pour nous d'aller demander des bénédictions, et nous pouvons aller hardiment parce qu'il est là, pour être le fondement de notre acceptation, et pour plaider pour nous.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

Hébreux 4:15 . L'aide des expériences humaines de notre Seigneur. —Ils nous disent que dans certaines terres sans pistes, lorsqu'un ami passe à travers les forêts sans chemin, il casse une brindille de temps en temps en allant, afin que ceux qui viendront après puissent voir les traces de son avoir été là, et peut savoir qu'ils ne sont pas hors de la route.

Oh, quand nous voyageons à travers la nuit obscure et les bois sombres de l'affliction et du chagrin, c'est quelque chose de trouver ici et là une gerbe brisée, ou une tige feuillue courbée avec le pas de son pied et le pinceau de sa main alors qu'il passait, et de se souvenir que le chemin qu'il a parcouru, il l'a sanctifié, et qu'il y a des parfums persistants et des forces cachées dans le souvenir, « en tous points tentés comme nous le sommes », portant le chagrin pour nous, portant le chagrin avec nous, portant chagrin comme nous.— A. Maclaren, DD