Hébreux 5:1-10

APTITUDE AU CARACTÈRE POUR LE TRAVAIL DE HAUT SACRE

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

L'écrivain fixe maintenant son attention sur la grande prêtrise, montre quels sont ses traits caractéristiques et essentiels, et fait des comparaisons avec, et en partie, contraste avec la grande prêtrise du Christ. Ses points sont :

1. Le prêtre était nommé pour les hommes ; au nom de, pour surveiller et diriger les préoccupations que les hommes ont avec Dieu.
2. Le prêtre, en raison de ses expériences personnelles d'infirmité humaine, doit être capable de sympathiser.
3. Le prêtre ne pouvait être constitué tel que par nomination divine. En montrant que le Christ est un Souverain Sacrificateur et Sauveur permanent et tout suffisant, l'auteur est amené à parler de choses profondes et difficiles, impliquant une connaissance très complète et spirituelle de la parole sacrée. Il s'arrête donc dans son argumentation pour réprouver la lenteur et la stupidité de l'entendement spirituel de ceux à qui il écrit.

Hébreux 5:1 . Pris parmi les hommes. - Ou, " depuis qu'il est pris ". Il n'y a aucune suggestion que Christ n'a pas été ainsi pris. L'expression signifie simplement, "dans la mesure où ils sont pris aux hommes". A cette condition le Verbe éternel s'est conformé en s'incarnant. Pour hommes. — Au nom des hommes ; au profit des hommes (ὑπέρ).

Ne veut pas dire "au lieu de". Des choses. —τὰ πρὸς τὸν Θεόν : préoccupations religieuses des hommes ; certains d'entre eux au moins traitent des relations cérémonielles, du culte et du sacrifice. Cadeaux et sacrifices. —δῶρα καὶ θυσίας, offrandes de remerciement et offrandes pour le péché et le délit, ces dernières différant des premières en ce qu'elles impliquent la vie d'une victime. En grec classique, le mot « sacrifices » n'est utilisé que pour signifier « bêtes tuées ».

» Dans l'usage de l'Ancien Testament, le terme « dons » incluait à la fois les offrandes non sanglantes et sanglantes. Toutes les formes d'offrande devaient être présentées par le prêtre. Ainsi, toutes les formes de don et de sacrifice spirituels doivent être présentées par Christ comme le grand Souverain Sacrificateur.

Hébreux 5:2 . Ayez de la compassion. —μετριοπαθεῖν. L'usage classique de ce mot s'explique ainsi : Les stoïciens disaient que l'homme devrait être , non soumis aux passions. Les platoniciens disaient que l'homme devrait être , modéré dans les affections, et non ἀπαθής. L'usage du verbe est particulier au Nouveau Testament.

L'idée maîtresse du mot est d'être modéré dans nos sentiments et nos passions ; ici sagement retenu dans le traitement de ceux qui se trompent par ignorance. Le mot se trouve à la fois dans Philon et Josèphe. Marge, « raisonnablement supporter avec » ; RV « supportez doucement avec ». Ignorant… à l'écart. -RV "ignorant et errant". Ceux dont les fardeaux sont des péchés de fragilité, et ceux dont les fardeaux sont des péchés d'obstination.

Les deux classes recherchent et ont besoin de la sympathie du grand prêtre. Lui-même aussi. — Un homme frêle. La camaraderie est la condition de toute véritable aide apportée aux autres. Ceux qui ne se sont pas trompés eux-mêmes sont d'une dureté proverbiale : ἀσθένεια signifie ici l'infirmité morale, et non la fragilité naturelle du système physique .

Hébreux 5:3 . Raison des présentes. — En raison de sa propre infirmité morale, qui entraîne son propre péché. Il peut être fait référence aux cérémonies particulières du Jour des Expiations. (Dans Hébreux 7:26 la différence à cet égard entre l'ancien souverain sacrificateur et Christ est présentée.) Il devrait. — « Il est lié non seulement par obligation légale, mais par nécessité morale. »

Hébreux 5:4 . À lui-même. — La jalousie avec laquelle la haute prêtrise était conservée dans la famille d'Aaron désignée par Dieu est une caractéristique remarquable de l'ancienne économie. Farrar cite la phrase suivante de l' un des Midrash juif: « Moïse dit à Koré: « Si Aaron, mon frère, avait pris sur lui le sacerdoce, vous serait excusée pour murmurer contre lui; mais Dieu le lui a donné. ” Voir les numéros 16-18. RV donne précisément le verset : « Et personne ne s'honore de lui-même, sinon lorsqu'il est appelé de Dieu, comme l'était Aaron.

Hébreux 5:5 . Glorifié. — N'a pas réclamé l'honneur pour Lui-même ( Jean 8:54 ; Romains 11:13 ). Toi engendré. — Appliqué à un office, cela signifie « exalté ».

Hébreux 5:7 .—Ce verset et les deux suivants illustrent Hébreux 5:2 en référence au Christ. "JE. vous ai montré qu'un prêtre doit avoir de l'expérience et de la sympathie ; notre grand Souverain Sacrificateur l'a fait. jours de sa chair. — À la différence de Son présent de gloire.

La scène spéciale dans l'esprit de l'écrivain semble être l'agonie à Gethsémani. Cette scène doit être lue à la lumière de ce texte. Il ne fait aucun doute que le Christ a une expérience réelle des troubles intérieurs de l'âme de l'homme. La difficulté du verset est liée à la phrase, « et fut entendu en ce qu'il craignait », ἀπὸ τῆς εὐλαβείας; RV « ayant été entendu pour sa crainte pieuse » ; « à cause de sa crainte révérencieuse.

» Les mots peuvent signifier « à cause de sa peur » ; ou, « à cause de sa crainte » ; ou, "en ce qui concerne ce qu'il craignait". Stuart préfère, « a été délivré de ce qu'il craignait ».

Hébreux 5:8 . Il a appris. — Ou, « Il a été soumis, bien qu'étant un personnage si exalté, à apprendre expérimentalement ce que c'est que d'obéir au milieu des souffrances.

Hébreux 5:9 . Rendu parfait. — Dans le sens d'être convenablement apte à son travail, et entièrement compétent pour l'entreprendre. Salut éternel. — Dans le sens d'être une puissance continue, permanente, perpétuelle, toujours active pour sauver et sanctifier. Le mot « éternel » dans le Nouveau Testament est souvent utilisé comme équivalent à « spirituel ». Et le spirituel est nécessairement le permanent.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 5:1

Qualifications de la prêtrise.—Le sujet qui occupe principalement l'attention de cet écrivain est introduit dans Hébreux 4:14 , qui devrait proprement commencer le chap. 5. Les références à la nature divine du Christ au chap. 1, et à la nature humaine du Christ au chap. 2, étaient une introduction à la pleine considération de la relation dans laquelle cette personne divine-humaine se tenait avec les hommes, et de la fonction qu'il occupait afin d'accomplir la pleine rédemption de l'homme.

Il écrivait aux Juifs, qui non seulement connaissaient le système sacerdotal, mais étaient empêchés par leur intérêt pour sa formalité d'appréhender son accomplissement spirituel en Christ. Comme l'écrivain avait à la fois comparé et contrasté Moïse et Christ, donnant à Moïse tout l'honneur qui lui était dû, mais donnant le plus grand honneur à Christ, ainsi maintenant il compare et oppose à la fois l'ancien grand prêtre formel et le nouveau grand prêtre spirituel, honorer l'ancien, tout en montrant que, ayant porté ses fruits dans le nouveau, il peut être autorisé à passer.

Dans le passage Hébreux 4:14 ce qui est impliqué dans l'humanité et l'expérience sans péché dans un monde de péché du nouveau Souverain Sacrificateur est énoncé d'une manière générale. Dans le passage dont nous sommes maintenant saisis, les qualifications du nouveau Souverain Sacrificateur sont données plus en détail, et avec les qualifications des prêtres juifs à l'esprit.

La comparaison du sacerdoce d'Aaron, quant à la dignité, les devoirs, l'office et l'utilité, avec celui du Christ, et de leurs fonctions avec les Hébreux 10:18 , constitue le corps de l'épître, s'étendant jusqu'à Hébreux 10:18 . Stuart donne ainsi les comparaisons du passage dont nous sommes saisis : «

1. Chaque prêtre est nommé au nom des hommes, afin qu'il puisse surveiller et diriger les affaires que les hommes ont avec Dieu, et peut présenter leurs oblations et sacrifices devant Lui.
2. Chaque prêtre étant lui-même « entouré d'infirmité », est préparé par sa propre expérience à sympathiser avec d'autres dans la même condition ; et à cause de ses propres péchés et imperfections, il devient de son devoir d'offrir des sacrifices expiatoires pour lui-même ainsi que pour eux.
3. Aucun prêtre ne se nomme à l'office sacré ; sa nomination est par direction divine. Mais la comparaison peut être un peu plus élaborée.

I. Une qualification nécessaire de la prêtrise est un appel divin. — « Nul ne s'honore lui-même s'il n'est appelé de Dieu, comme l'a été Aaron. » C'est un appel au sentiment des Juifs les plus stricts, qui considéraient avec une jalousie extrême les droits exclusifs du sacerdoce d'Aaron. Elle seule était la nomination de Dieu. C'était une chose facile pour un opposant d'affliger les chrétiens juifs en attirant leur attention sur le fait que Christ ne pouvait avoir aucun droit à la haute prêtrise, vu qu'il appartenait à la tribu de Juda, non à la tribu de Lévi, et non à la tribu de Lévi. aucun sens à la famille Aaronic.

La réponse est aussi simple que satisfaisante. Certes, Dieu a nommé Aaron. Certes, personne ne peut modifier le rendez-vous sauf Celui qui l'a fait. Mais Dieu n'est pas emprisonné dans Ses propres nominations. Il peut les modifier s'il le veut. Ses nouvelles nominations sont aussi valables que ses précédentes. Il a remplacé la prêtrise d'Aaron. Il a appelé Jésus à un sacerdoce spirituel permanent ; et les Écritures en témoignent clairement.

Deux passages sont donnés, et ceux-ci, selon les principes juifs d'interprétation, seraient considérés comme des preuves pleinement satisfaisantes. Nous devrions prêter plus d'attention à l'évidence de l'Incarnation et de la voix divine attestant le baptême et la transfiguration de notre Seigneur.

II. Une qualification nécessaire de la prêtrise est le caractère gracieux. — Le souverain sacrificateur aurait dû toujours être le bon homme idéal de sa génération — « qui peut supporter avec douceur les ignorants et les égarés, car lui aussi est entouré d'infirmités ». Notre attention presque exclusive au côté sacrificiel de l'œuvre sacerdotale nous a empêchés de prêter attention à l'exemple sacerdotal et à l'influence morale.

Une lumière de côté lui est jetée par le récit de la visite d'Anne au tabernacle. Le grand prêtre Eli l'a remarquée et a estimé qu'il était de son devoir de réprouver ce qui semblait être une faute en elle. Il ne fait aucun doute que les grands prêtres étaient les conseillers moraux et religieux du peuple. Ce n'était pas seulement que le peuple s'enquérait de Dieu par l'intermédiaire du souverain sacrificateur, qui avait l'oracle, ils lui demandaient aussi conseil dans les difficultés et les perplexités de leur effort quotidien et banal pour vivre la vie pieuse. Il était donc absolument essentiel qu'il

(1) une disposition naturelle gracieuse;
(2) un personnage sagement formé et cultivé ; et
(3) la discipline de l'expérience personnelle des douleurs de la vie humaine. Accordez ceci, et il peut être facilement démontré que le Seigneur Jésus, en tant que Souverain Sacrificateur spirituel, surpasse tout à fait tout prêtre précédent dans cette triple qualification. Il y avait en lui un pouvoir naturel inhabituel de sympathie ; une culture de caractère complète et complète; et une discipline très complète par l'expérience de la souffrance. « Ayant été rendu parfait, il est devenu pour tous ceux qui lui obéissent l'auteur du salut éternel. Le caractère de Christ est puissance.

III. Une qualification nécessaire de la prêtrise est la discipline de l'expérience. — Mention en a été faite dans sa relation avec le caractère ; maintenant nous le voyons en relation avec les fonctions officielles . Un homme doit connaître la vie, telle qu'elle ne peut être connue qu'en passant par ses diverses expériences, s'il veut conseiller, convaincre, aider ou consoler ses semblables. Le ton sur le travail d'un homme est étrangement changé quand il a traversé la souffrance.

Les prêtres plus âgés ont vécu une vie de famille pendant une grande partie de l'année et ont ainsi partagé des expériences humaines communes. Si le voile était levé dès les trente premières années de la vie de notre Seigneur, nous serions probablement surpris de voir à quel point la discipline de l'expérience qu'il a traversée était sévère. Deux choses sont importantes dans ce passage :

1. L'expérience de la prière de Notre-Seigneur ( Hébreux 5:7 ).

2. L'expérience de la souffrance de Notre-Seigneur ( Hébreux 5:8 ).

IV. Une qualification nécessaire de la prêtrise est un ordre divinement nommé. — « Nommé de Dieu souverain sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek. Un homme appelé de Dieu ne doit pas être considéré comme un homme indépendant, qui peut exercer son sacerdoce à sa manière. Il appartient à un ordre. Mais Dieu a plus d'un ordre. Tout ce dont nous devons nous soucier, c'est que l'homme doit être dans l'un des ordres de Dieu .

Il a des ordres temporaires, comme celui de Lévi ; et Il a des ordres permanents, comme celui de Melchisédek. Il a des ordres héréditaires et des ordres d'appel divin personnels. Ce sujet est traité plus en détail dans un chapitre ultérieur de l'épître.

En application, montrez que les qualifications de la prêtrise sont les qualifications de tous ceux qui s'engagent dans le ministère sacré, et en fait de tous ceux qui s'efforcent de servir les autres au nom du Christ.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 5:1 . Aptitude du Souverain Sacrificateur. —L'idée générale de ce passage a été ainsi donnée : « Car comme tout grand prêtre humain partage la nature de ceux en faveur desquels il se présente devant Dieu, et ainsi peut être compatissant envers eux ; et, de plus, ne peut recevoir sa nomination que de Dieu ; ainsi Christ est désigné par Dieu. Il a appris son obéissance à travers les souffrances et, ainsi rendu parfait, est déclaré par Dieu Souverain Sacrificateur pour toujours.

L'essence du christianisme . — Le christianisme est l'obéissance à une personne, un maître, un seigneur. La soumission au Christ caractérise le premier acte et toute l'action de la vie spirituelle. D'où le lien nécessaire entre la foi et l'obéissance. Quel qu'ait pu être le caractère moral auparavant, c'est la marque uniforme de ceux qui sont héritiers du salut, qu'ils obéissent au Christ avec une intention consciente directe.

Hébreux 5:2 . La compassion d'un prêtre.—Farrar donne la note suivante, qui est à la fois suggestive et illustrative : « Le mot μετριοπαθεῖν signifie proprement 'montrer des émotions modérées'. Tous les hommes sont sujets aux émotions et aux passions (πάθη). Les stoïciens soutenaient que ceux-ci devaient être absolument écrasés et que «l'apathie» (ἀπάθεια) était la seule condition appropriée pour un philosophe.

Les péripatéticiens, au contraire, l'école d'Aristote, soutenaient que le philosophe ne devait pas viser l'apathie, parce qu'aucun homme ne peut être absolument sans passion sans faire une violence extrême à la nature ; mais qu'il devrait acquérir la métriopathie, c'est-à-dire un esprit d'« émotion modérée » et de maîtrise de soi. Le mot se trouve à la fois dans Philon et Josèphe. Dans l'usage courant, cela signifiait « compassion modérée », car les stoïciens considéraient que la « pitié » n'était pas seulement une faiblesse mais un vice.

Le stoïcien ἀπάθεια aurait complètement disqualifié quiconque pour le vrai sacerdoce. Notre-Seigneur a cédé aux émotions humaines, telles que la pitié, le chagrin et la juste colère ; et qu'il l'a fait et qu'il a pu le faire, 'pourtant sans péché', est expressément enregistré pour notre instruction.

Hébreux 5:7 . Le modèle divin-humain de prière .-RV « Et ayant été exaucé pour sa crainte divine. Il ne fait aucun doute que l'écrivain avait surtout en vue la scène de Gethsémani. Mais tandis que la prière angoissante de notre divin Seigneur à cette occasion est un modèle de certaines sortes de prière chrétienne, elle ne peut pas être prise comme un modèle de toutes sortes.

C'était un modèle de la prière à l'aide de laquelle l'homme met sa volonté en plein accord avec la volonté divine ; c'était donc une prière de préparation au service sacerdotal. Et cela semble être indiqué par la forme de la phrase donnée dans la version révisée. La reconnaissance de Dieu reposait sur le caractère du suppliant, comme le montre sa suprême anxiété concernant la volonté de Dieu, et dans sa disposition à subir la souffrance afin d'accomplir, et ainsi de glorifier, la volonté divine.

"Ayant été entendu pour sa crainte divine ." C'est le seul trait de la scène de Gethsémani sur lequel l'écrivain se fixe pour son propos actuel ; et c'est précisément son propos. Il traite de l'importance du caractère d'un souverain sacrificateur et de la manière sublime dont le caractère de Jésus lui a donné le pouvoir de souverain sacrificateur. L'intercession d'un homme ne peut être un simple devoir officiel superficiel.

C'est le pouvoir de l'homme ; c'est l'acceptabilité — l'acceptabilité représentative — du caractère personnel et gracieux. Gethsémané nous enseigne qu'un homme doit être de bonne humeur d'esprit et de bonne humeur de cœur, si sa prière doit être entendue et exaucée. Et tandis que cela est vrai des prières de l'homme pour des bénédictions personnelles, c'est encore plus vrai de ses intercessions. Ce n'est pas simplement une humeur soumise qu'il doit chérir.

Le modèle divin-humain à Gethsémani nous attire plus que cela. C'est une soumission qui est perçue comme impliquant des souffrances et des sacrifices personnels. Cela seul révèle un tel caractère, une telle crainte pieuse, qui garantira que les prières d'un intercesseur soient entendues. Le caractère et la qualité de la prière sont souvent évoqués. Nous pouvons « demander mal ». Mais le caractère et la bonne humeur de celui qui prie ne sont pas si souvent recommandés à notre attention. Et c'est justement là l'essentiel de l'exemple de la prière d'intercession de notre Seigneur Divin-humain. Il était ce qui assurait la réponse à son plaidoyer.

Hébreux 5:8 . Apprendre l'obéissance de la filiation. —Une relation abstraite n'a que peu d'intérêt en dehors de l'accomplissement des devoirs qui sont impliqués dans la relation. C'est une chose comparativement sans importance que Christ se soit tenu par rapport à Dieu en tant que Fils. C'est une chose des plus importantes, une chose des plus puissantes, efficaces et persuasives, qu'il ait montré et prouvé sa filiation dans une vie d'obéissance, qui a été pleinement mise à l'épreuve par la souffrance.

I. Ce fait absolu concernant Christ—Il est « le Fils ». — « Même s'il était un Fils. Cela semble être un fait d'une simplicité et d'une simplicité extrêmes ; et pourtant les batailles théologiques les plus féroces ont fait rage autour d'elle. La relation Fils de Christ avec Dieu est-elle une relation qui implique l'égalité avec Dieu ou la subordination à Lui ? Doit-on considérer sa filiation comme une relation éternelle qu'il entretient avec le Père avant tous les mondes ? ou est-ce seulement le mode de sa révélation aux hommes, l'aspect sous lequel se présente sa médiation, le rapport exigé par les exigences de la rédemption humaine ? Des questions aussi graves intéressent les théologiens, mais si nous pouvions les régler, nous ne serions pas satisfaits.

La voix divine dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais. » Nous nous tournons vers l'Homme qui s'est ainsi adressé ; nous regardons sa vie ; nous observons son esprit et sa conduite, afin de découvrir les charmes qui résidaient dans sa filiation. Il n'est pas de terme de parenté qui puisse surpasser en intérêt celui de fils. Dieu prend pour se représenter la relation la plus élevée, la plus tendre et la plus touchante dans laquelle ses créatures peuvent entrer.

Nous ne lisons pas correctement l'histoire de la vie du Christ sur la terre, sauf si nous discernons, dans tout cela , l'exposition et l'illustration de sa filiation, l'obéissance de l'enfant, la dévotion du Fils. C'est le fait concernant Christ, Il est un Fils. Mais ce fait ne doit pas être isolé. La Filialité doit sortir pour voir ; elle doit être montrée, testée, prouvée.

II. Le procès, ou la preuve, de sa filiation. — « Il a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes. Pour que cette épreuve nous intéresse, et soit moralement efficace sur nous, il faut qu'elle se fasse dans notre sphère terrestre, et dans nos conditions humaines. S'Il n'est que le Fils éternel, alors il peut y avoir eu des expressions et des tests de cette Filialité dans les « lieux célestes » ; mais nous ne pouvions pas appréhender ces formes d'épreuve, et nous ne pouvions ressentir que peu d'impulsion de leur révélation à nous.

Toute la fascination se rassemble autour du Christ, parce que Lui seul nous montre la parfaite filiation divine, vécue dans des scènes humaines et dans des conditions humaines. Chaque relation dans laquelle les hommes se trouvent a quelque chose qui est sa caractéristique et sa caractéristique essentielles. L'essentiel de la royauté est l'esprit de jugement ; de paternité, d'autorité aimante ; de la maternité, sacrifiant l'affection ; de la fraternité, de la prévenance pour les autres ; et de filiation, l'obéissance.

Nous n'avons droit au nom de fils que si nous obéissons. Nous prenons la vie du Seigneur Jésus et la recherchons, cherchant des signes de ce que nous savons être l'essence même de la filiation, et nous recevons des impressions surprenantes de la perfection et de la beauté divine de son obéissance. Il a prononcé les paroles du Père ; Il a fait les oeuvres du Père ; Il montra l'esprit du Père ; Il a accompli la mission du Père ; Il a glorifié le nom du Père.

En observant cette vie d'obéissance sérieuse, joyeuse, chaleureuse et aimante, qui de nous ne dit pas : « Nous savons maintenant ce que signifie la filiation avec Dieu, nous ressentons maintenant son charme et sa beauté transcendants » ? Mais l'obéissance de la filiation n'est pas une simple suite d'actes. C'est cette série d'actes seulement comme ils sont instinctifs avec l'esprit d'obéissance, accomplis dans la liberté de la volonté, sous l'impulsion de l'affection du cœur.

Une vie pleine d'actes d'obéissance ne fera jamais ni ne glorifiera une filiation, pas plus qu'une richesse de pommes, attachées, ne peut faire un arbre fructueux. Ils doivent être les énoncés de la vie de l'âme en Dieu. Et le grand charme de la vie de notre Sauveur est celui-ci : ses actes suffisent pour nous ouvrir et nous révéler une âme aimante, dévouée et obéissante. Mais ce Fils n'a-t-il jamais été testé ou essayé ? Était-ce facile pour Jésus d'être bon ? N'a-t-Il jamais connu l'épreuve ou la tentation ? Son navire a-t-il navigué sur l'océan de la vie par beau temps ? Jamais un nuage noir n'a-t-il contourné l'horizon pour Lui ? Jamais un seul vent de tempête n'a soulevé les vagues agitées ? Si nous devions dire que Jésus ne connaissait aucune épreuve, alors presque toute la gloire de Christ s'évanouirait pour nous.

Sa proximité, sa fraternité disparaîtraient. Mais souffrant, éprouvé et tenté comme il l'était, il est infiniment attrayant pour les hommes souffrants, éprouvés et tentés. Comment se fait-il que la souffrance, ici sur terre, devienne une telle épreuve et preuve d'obéissance ? En cela, la souffrance fournit une scène dans laquelle un conflit peut être mené entre la volonté propre et la volonté de Dieu. Chaque scène de souffrance dans notre vie est vraiment celle-ci : Dieu fournit un champ de bataille dans lequel le fils en nous peut remporter une victoire sur le moi .

Tous les temps de souffrance sont représentés à Gethsémani. La souffrance de quelque nature que ce soit n'est jamais agréable à soi-même. Nous reculons devant lui, lui résistons, le pleurons. L'inclination naturelle ne nous aide jamais à la supporter. Mais la question est posée au fils : « Peux-tu supporter cela comme un devoir ? Pouvez-vous maîtriser votre propre sentiment et le supporter comme la volonté de votre Père ? » Le Fils parfait et tous ceux qui attrapent Son Esprit répondent « Oui » et sont obéissants jusqu'à la mort.

III. La filiation éprouvée et testée de Jésus devient un puissant pouvoir moral sur les cœurs humains. -

1. Il n'y a rien qui touche notre espoir comme ça.
2. Nous devenons vite déconcertés et agités, à la recherche de conseils sur ce qui doit constituer l'esprit et la vie d'un fils. Alors nous regardons vers Christ, et voyons ce que signifie la filiation ; pratiquement et clairement nous discernons comment cela fonctionne dans la vie commune, comment cela agit même sous l'épreuve de la souffrance.

3. Il glorifie le service, la soumission, l'obéissance, le ministère. Christ change le fondement même de notre estimation des qualités morales ; définit ce premier qui était le dernier, et ce dernier qui était le premier. Les vertus méprisées du monde de douceur, de patience, de dépendance, de soumission et d'obéissance sont élevées à la première place dans notre estime ; nous les voyons comme les éléments d'une véritable et noble filiation ; et les qualités mondialement louées de valeur, de courage, d'énergie, de sagesse et de génie passent pour toujours au second plan ; ils ne sont que les éléments d'une vraie et noble virilité.

4. Et la Filialité prouvée, démontrée dans l'obéissance, éprouvée dans la souffrance, est un secret du pouvoir salvateur de notre Seigneur—Son pouvoir de délivrer les hommes de leurs péchés, de leur péché et de leur moi : Sa propre Filialité magnifique touche, vivifie les leurs ; les découvrant dans leur misère errante et prodigue, et réveillant dans leurs âmes perdues le cri de l'enfant : « Je me lèverai et j'irai vers mon Père. Se montrant obéissant, même à travers la souffrance, « étant rendu parfait, il devient l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent ».

Hébreux 5:9 . Salut éternel. —Il n'est pas possible de limiter le sens du mot « éternel » à la figure temporelle qui s'y trouve, puis d'appliquer intelligemment le mot aux diverses choses auxquelles les auteurs des Écritures l'appliquent. En mettant leurs références et leurs associations devant nous, nous ne pouvons qu'être impressionnés par la nécessité de trouver une connotation moins limitée pour le terme.

Il nous viendra de plus en plus que nous utilisons le terme « spirituel » tout comme les auteurs des Écritures ont utilisé « éternel ». Ils parlaient de « ciel » et de « céleste », et nous comprenons qu'ils signifient l'autre monde spirituel invisible. Nous savons qu'ils ne voulaient pas dire un lieu, une habitation locale. De la même manière ils parlaient de choses « éternelles », et nous savons qu'ils voulaient dire des choses « autrement », des choses immatérielles, des choses spirituelles, des choses liées à la vie réelle des âmes que nous sommes .

Ainsi nous trouvons les associations suivantes du mot « éternel » (il y en a plus si nous prenons le mot de réponse « éternel ») : « Dieu éternel », « excellence éternelle », « condamnation éternelle », « péché éternel » (RV), « puissance éternelle », « poids éternel », « maison éternelle », « dessein éternel », « roi éternel », « gloire éternelle », « salut éternel », « jugement éternel », « rédemption éternelle », « Esprit éternel », « héritage éternel », « feu éternel », « vie éternelle.

” Dans de nombreux cas, il est absolument nécessaire de donner un sens particulier au terme, si l' on veut préserver de quelque manière que ce soit la limitation dans le temps . Prenons deux cas illustratifs. Le péché est un acte, et par sa nature même temporaire. Dire «péché éternel» doit signifier une mauvaise humeur continue et immuable de l'homme, un état continu de péché. Mais notre Seigneur parlait d'un acte, l'acte de blasphème contre le Saint-Esprit, et c'est un péché spirituel, un péché de notre esprit, contre le grand Esprit.

Donc avec le «jugement éternel». Le mot peut s'appliquer aux conséquences du jugement, mais le jugement en tant qu'acte est temporaire. Ainsi, le « salut éternel » n'est pas un salut obstinément continu. Ce que Christ a acquis le pouvoir de nous donner, c'est le salut de l' âme , le salut spirituel : c'est continu par sa nature même.

Christ parfait. —Le mot grec traduit par « parfait » était utilisé chez les païens dans un sens spécifique : par exemple, celui qui était parfaitement initié aux arcanes ou à d'autres mystères était appelé « un homme parfait ». Le sens n'était pas moralement ou personnellement parfait, mais parfaitement au courant de tous les faits et mystères de la caste ou du service. Maintenant, Christ a été rendu parfait en étant parfaitement familiarisé avec la nature humaine en tous points, même dans ses plus basses profondeurs, ce qui a nécessité trente-trois ans du Fils de Dieu pour la sonder. — Dr Cumming .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 5

Hébreux 5:1 . Sacrifice . — Parmi les divers éléments de culte qui devaient être pratiqués dans et autour du tabernacle, le plus remarquable était, autant que nous pouvons en juger, particulièrement adapté à l'esprit d'une tribu arabe. Nous pouvons nous livrer à des spéculations philosophiques ou théologiques concernant l'institution du sacrifice, mais historiquement (et c'est le seul point de vue dans lequel nous devons l'envisager maintenant) nous ne pouvons ignorer ses adaptations à la période particulière de l'existence des Israélites dans laquelle nous la trouvons d'abord longuement décrite.

Certaines des formes sont identiques à celles de l'Egypte et de l'Inde. Mais il est remarquable que l'institution (prise sous son aspect le plus général), après avoir péri partout ailleurs parmi les adorateurs d'un seul Dieu, persiste encore parmi cette portion des nations sémitiques qui représente plus que toute autre les conditions d'Israël au Sinaï. Éteint presque entièrement dans la race juive elle-même, c'est encore une partie importante du culte des Arabes bédouins.

Dans le désert même du Sinaï, le sacrifice est presque la seule forme que prend la religion bédouine, au principal sanctuaire de la péninsule, le tombeau de Sheykh Saleh, et au sommet du Serbal. Lorsque Burckhardt voulut pénétrer dans les fastes alors inaccessibles de Pétra, le prétexte qui lui procurait la plus grande sécurité était celui de professer le désir de sacrifier une chèvre sur la tombe d'Aaron. — Dean Stanley .

Hébreux 5:9 . Apprentissage de l'obéissance. —Un écrivain américain raconte l'histoire du vétéran général Sumner à la bataille d'Antietam. Son fils, le jeune capitaine Sumner, un jeune de vingt et un ans, faisait partie de son état-major. Le vieil homme se tenait calmement au milieu d'une tempête de balles et d'obus, et se tourna pour l'envoyer à travers un feu doublement rageur en mission de devoir.

Il ne reverra peut-être plus jamais son garçon, mais son pays lui a coûté la vie ; et, comme il regardait son jeune front, il lui saisit la main, l'entoura de ses bras et l'embrassa tendrement. « Au revoir, Sammy ! « Au revoir, mon père ! Et le jeune, montant son cheval, chevauchait gaiement sur le message. Il revint sain et sauf, et de nouveau sa main fut saisie avec un cordial, "Comment allez-vous, Sammy?" répondu par une étreinte d'affection égale.