Hébreux 5:11-14

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 5:11 . Difficile à prononcer. -RV « difficile d'interprétation ». Mais la difficulté était principalement due à l'incapacité spirituelle de ceux à qui l'épître était écrite. L'ouïe est terne. — Non pas d'écouter, mais d'appréhender.

Hébreux 5:12 . Premiers principes. -Rudiments; allumé. « rudiments du début ». Oracles de Dieu. — Non pas les Écritures de l'Ancien Testament, mais les vérités et les doctrines que Dieu a révélées sous l'Évangile. Besoin de lait.— Farrar dit que les jeunes étudiants ou néophytes des écoles rabbiniques étaient appelés thînokoth , « nourrissons ».

Hébreux 5:13 . Maladroit. - Ou, " celui qui n'a pas cette compétence ou cette expérience en ce qui concerne tout ce qui est requis pour une appréhension et une considération appropriées ". Parole de justice — qui cultive, construit, la vie de justice. Bébé. —Pour l'utilisation paulinienne de cette figure, voir Galates 4:3 ; 1 Corinthiens 2:6 ; Éphésiens 4:13 ; et aussi 1 Corinthiens 14:20 .

Hébreux 5:14 . Plein âge. —RV « hommes adultes ». τέλειον, "grandi" ; « mûri ». Sens. — Ici, les facultés spirituelles ; les sens internes des chrétiens, αἰσθητήρια. Le mot ne se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Le Bien et le Mal. — Non pas simplement le bien et le mal, mais la valeur ou l'inutilité des formes et des aspects sous lesquels la vérité chrétienne pourrait leur être présentée par différents enseignants.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Hébreux 5:11

Un obstacle pour les enseignants avancés.—Ceux qui suivent une instruction chrétienne devraient grandir étape par étape, afin de pouvoir recevoir des enseignements plus élevés et plus complets. On attend d'eux qu'ils « grandissent dans la grâce », dans tout ce qui a trait au caractère chrétien ; mais aussi pour grandir « dans la connaissance du Seigneur Jésus-Christ », dans l'appréhension mentale des choses divines et éternelles. Il est nécessaire de souligner que la croissance dans la connaissance chrétienne est à tous égards aussi importante, aussi essentielle en fait, que la croissance dans la grâce chrétienne .

On revendique si souvent le mérite de s'en tenir aux principes premiers et aux simplicités chrétiennes ; c'est un motif de reproche, non de crédit. C'est comme des hommes et des femmes adultes qui ne lisent que les livres d'images de leur enfance. L'enseignement chrétien passe proprement des simplicités adaptées au stade enfantin de la vie religieuse, à la philosophie et à la théologie, et même ce qu'on peut appeler le « mysticisme », convenant au stade adulte de la vie religieuse.

Le lait de la vérité chrétienne est bon, mais il est bon pour les bébés . C'est un pauvre chrétien qui s'en tient toujours à son lait. Il ne fait aucun honneur à la grâce qu'il a reçue. L'obstacle dont cet écrivain se plaint est de ne pas grandir sous les instructions chrétiennes. Mais il peut être déplié de manière à présenter ses diverses applications. L'obstacle peut apparaître comme—

1. L' ennui de l'ouïe , comme si l'oreille était bouchée par d'autres intérêts égoïstes ou mondains.

2. Manque de réceptivité à la vérité. Il y a souvent une grande disponibilité pour les émotions et les sensations religieuses ; et ceux-ci vont presque toujours avec un manque d'intérêt pour la vérité, autre que les idées courantes d'une secte.
3. Incapacité à faire face à la vérité. "Les sens ne sont pas exercés pour discerner entre le bien et le mal." Soit une résistance obstinée à toute vérité qui semble nouvelle, soit une volonté fatale de s'attaquer à tout ce qui est nouveau.

4. S'accrocher aux simplicités enfantines ; oubliant que la vérité ne peut pas être pleinement et mieux elle-même pour les enfants, car elle doit être qualifiée et adaptée à eux. Nous pensons que les simplicités évangéliques sont la vérité ; ils ne sont que la vérité pour les enfants . Nous pouvons être grandis, mais seulement un enfant en Christ. Nous pouvons être grandis et devenir un homme en Christ.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 5:12 . Les Écritures en tant qu'oracles de Dieu. —Le terme « oracles » peut nous donner des vues justes sur les Saintes Écritures, mais il y a un grave danger qu'il nous donne des idées fausses. Ce sera certainement le cas si nous ne voyons pas les distinctions radicales entre les oracles du paganisme et du paganisme, et les oracles de la religion de l'Ancien ou du Nouveau Testament.

Nos Écritures ne sont pas comme des oracles païens, et l'idée d'inspiration divine qui se dégage de ces associations oraculaires est tout à fait fausse et indigne. λογίων Θεοῦ signifie « doctrines », « communications » de Dieu ; et l'association du mot "oracle" appartient entièrement à notre traduction anglaise. Aucune idée précise y répondant ne se trouve dans le mot grec. Farrar pense que le terme n'est pas du tout destiné à s'appliquer à l'Ancien Testament, mais qu'il appartient uniquement aux principes et doctrines chrétiens que l'auteur a si manifestement à l'esprit.

Il semble, cependant, d'après les allusions de Philon et d'autres auteurs, que le terme « oracles de Dieu » était à cette époque couramment employé pour les Écritures de l'Ancien Testament. L'idée païenne des « oracles » peut être sagement contrastée avec l'idée des enseignants chrétiens qui utilisaient le terme « oracles » des Écritures. Un oracle païen était une réponse à une question soumise à quelque dieu ; la réponse était une phrase précise, souvent de caractère énigmatique, qui pouvait être adaptée à l'événement qui pouvait arriver, quel qu'il fût.

Le moyen utilisé pour communiquer la réponse n'avait aucune part (ou était supposé n'avoir aucune part) dans la formation de la réponse. Souvent l'oracle n'arrivait qu'à une personne qui était dans un état qui lui permettait de ne prendre aucune part intelligente à la communication qu'elle faisait. La signification des messages était si incertaine étant donné que le mot «oracle» en est venu à signifier «un énoncé grandiose que personne ne peut jamais être tout à fait sûr de comprendre.

Il est évident qu'aucune de ces idées ne peut être associée à nos Écritures, qui sont des révélations divines à travers la légende, la biographie, l'histoire, l'incident, le rite, le chant, le proverbe et la prophétie, en supposant toujours que la pensée que Dieu met dans les hommes, mais la la mise en forme de la pensée est donnée par les hommes. Les hommes parlaient et écrivaient comme ils étaient poussés par le Saint-Esprit qui était en eux.

Hébreux 5:13 . Signes d'incompétence chez les enseignants chrétiens . — « Inhabile dans la parole de justice. RV « sans expérience de la parole de justice ». Deux idées distinctes sont suggérées par ces deux interprétations, et pourtant les deux sont si étroitement associées qu'elles ne font en réalité qu'une. L'AV

suggère l'inefficacité, l'inexpérience du RV; mais il est tout de suite évident que l'inefficacité est le résultat naturel et nécessaire de l'inexpérience. La compétence vient par la pratique; et cela est aussi vrai de l'enseignement chrétien que d'autres choses.

I. L' aptitude à enseigner vient de l'expérience personnelle de la vérité. — Un homme ne peut enseigner que ce qu'il a lui-même goûté, touché et ressenti de la parole de vie ; et sa puissance dans l'enseignement dépendra de la mesure de sa dégustation et de sa manipulation. Cela s'applique particulièrement aux vérités avancées, qui ne peuvent être traitées avec sagesse que lorsqu'il y a une expérience mûre.

II. L'aptitude à enseigner passe par la pratique de l'enseignement. — Et cela forcera à la fois un homme et lui permettra d'avancer dans l'éventail de ses matières d'enseignement. L'enseignant expérimenté ne peut pas rester dans les simplicités.

III. L'enseignant maladroit est l'homme qui ne peut rester que dans la gamme inférieure, qui se contente du lait qui convient aux bébés, et ne verra pas que s'il voulait nourrir des hommes adultes, il doit avoir une solide viande de vérité qui leur convienne.

Hébreux 5:14 . Exercer le discernement moral .—“Les sens exercés pour discerner le bien et le mal.” On parle de « sens moral ». Les sens du corps sont pris pour suggérer les facultés spirituelles (αἰσθητήρια). Nous avons les sens corporels, l'œil, l'oreille, le toucher, le goût, l'odorat, comme facultés et possibilités.

La mère regarde anxieusement son nouveau-né, pour voir si toutes les possibilités sensorielles sont là. Mais ils doivent être développés par l'exercice, l'entraînement et la discipline, pour devenir des forces de vie réellement opérationnelles, qui prendront le contrôle de tout le corps et de toute la vie. Et donc avec le sens moral, la reconnaissance de la distinction entre le bien et le mal. Nous l'avons comme une simple possibilité. Qu'un homme n'ait aucune culture du sens moral, ou que cette culture soit un simple accident, et vous avez soit un homme inutile, soit un homme dangereux.

Chaque force qui s'exerce sur l'enfant qui grandit est une force pour la culture du sens moral. La parentalité est ; la profession d'enseignant est; l'amitie c'est; la religion est. Et il y a, comme dans toute croissance, qui se déroule en détail, une différenciation. Comme dans la nature il y a un développement dans l'oreille, d'une simple boîte à un organe humain compliqué, de même avec le sens moral, par l'exercice, il se déroule du simple discernement de la distinction entre le bien et le mal à la reconnaissance sensible du vrai, du bien. , le beau, comme le droit adapté.

Nourriture pour l'âme adaptée à l'âge et à la capacité . - "Mais la nourriture solide est pour les hommes adultes." La vie du corps et la vie de l'âme dépendent toutes deux de la nourriture et de la nourriture . C'est la loi de toute vie autre que la vie de Dieu Lui-même. Les anges vivent de la nourriture des anges ; les âmes vivent de la nourriture des âmes appropriée ; et les corps vivent de viande, de boisson et d'air. La science nous dit que la vie corporelle, la santé, la graisse, la vigueur dépendent directement du caractère, de la quantité et de la pertinence de la nourriture fournie.

Compte tenu de la vitalité et de l'absence de maladie active, et tout résultat corporel souhaité peut être obtenu en donnant des aliments pour la formation de la chair, des os ou du cerveau. Mais nos agriculteurs le savaient expérimentalement il y a longtemps, bien qu'ils ignoraient les termes scientifiques. Les résultats qu'ils peuvent produire avec certitude, par rapport à la bête ou à l'oiseau, peuvent être tout aussi certainement produits chez l'homme, en tant qu'il est l'un des animaux ; et la science médicale des temps modernes est en partie consacrée à la découverte d'aliments nutritifs et nourrissants pour la santé.

On constate même que la nourriture d'un homme doit avoir un rapport direct, en quantité et en qualité, avec le travail qu'il est appelé à faire. Cela nous a été marqué de manière très frappante par l'expérience de nos soldats pendant la guerre de Crimée. Ils ont été terriblement exposés dans les tranchées boueuses pendant cet hiver rigoureux, et au début la mortalité parmi eux était effrayante. Mais on remarqua que les soldats français, quoiqu'exposés aux mêmes labeurs et périls, n'en souffraient pas autant ; et après enquête, la raison de la différence s'est avérée être la suivante : les officiers français ont augmenté la quantité et amélioré le caractère des rations lorsque leurs hommes ont dû supporter une exposition et une fatigue inhabituelles, tandis que nos officiers ont continué la ration réglementaire dans toutes les circonstances.

La mortalité a été bientôt contrôlée lorsque la nourriture a été correctement ajustée au travail. La santé, la vigueur et le travail de la vie de notre âme dépendent tout aussi directement de la nourriture dont elle est nourrie. Pourrions-nous obtenir plus de travail de nos âmes, nous devons mieux les nourrir. Exposons-nous nos âmes à beaucoup de périls ? Nous devons améliorer et augmenter leur alimentation. Le vrai problème si souvent est que nous sommes sous-alimentés par les âmes, indûment nourris par les âmes.

Si souvent nos âmes sont vraiment à moitié affamées ; leur voix est si faible ; ce n'est guère plus qu'un murmure ; les âmes-mains sont si faibles qu'elles ne peuvent saisir l'œuvre chrétienne. Même dans le pays de l'abondance spirituelle, il se peut que nous ne parvenions pas à grandir en force. Les classifications sont assez insatisfaisantes car incomplètes, mais elles aident néanmoins à dissiper les appréhensions. Nous pouvons donc parler de la vie de l'âme comme étant la foi et l' amour , et comme ayant pour expressions naturelles le culte et le travail .

Alors la nourriture de l'âme fournie doit porter, de la manière la plus directe et la plus efficace, sur ces quatre choses. Voici un problème sublime mais des plus pratiques que chacun de nous doit résoudre : qu'est-ce qui nourrira au maximum la santé et la force de la foi de mon âme et de l'amour de mon âme ? Qu'est-ce qui fortifiera le cerveau et le cœur de mon âme pour la sainte adoration, pour la prière et la louange, et les muscles et les nerfs de mon âme pour le saint travail ? Et à mesure que surgissent des circonstances exigeant de plus en plus la vigueur de nos âmes, notre foi, notre dévotion, notre amour ou notre espérance, nous devons veiller à ce qu'une augmentation adéquate de la nourriture spirituelle soit faite.

Dieu offrit une seconde fois la nourriture des anges d'Élie , comme si un bon repas ne suffisait pas, en utilisant cette persuasion : « Lève-toi et mange ; car le voyage est trop long pour toi. Et il se leva, et mangea et boit, et se rendit avec la force de cette viande quarante jours et quarante nuits à Horeb, la montagne de Dieu. Et en parlant de la production d'une énergie spirituelle miraculeuse et inhabituelle, notre Seigneur a dit de manière très impressionnante : « Cette espèce ne sort pas mais par la prière et le jeûne.

« Ici, nous échouons tous si malheureusement. Nous gardons le sol si pauvre. Nous gardons la plante à l'intérieur et ne laissons jamais tomber les pluies nourrissantes. Et pourtant, nous pouvons être tout à fait sûrs qu'il existe cette loi absolue pour toute vie corporelle et pour toute vie d'âme : si l'on veut tirer davantage du corps ou de l'âme, il faut leur donner une nourriture plus abondante et meilleure.

Perte d'intérêt pour la vérité chrétienne supérieure. —Les personnes auxquelles on s'adresse avaient perdu tout intérêt pour les vérités plus profondes du christianisme, ces vérités qui seules expriment et expliquent sa nature propre. Leur tentation était apparemment de mêler une doctrine chrétienne rudimentaire à l'enseignement de la synagogue. En cédant à cela, ils perdraient toute connaissance réelle des éléments mêmes de la vérité chrétienne, et avec cela toute connaissance réelle de l'Ancien Testament lui-même.

« La nourriture solide appartient aux hommes adultes. » S'ils s'occupaient uniquement des rudiments, leurs sens spirituels ne pourraient pas être entraînés par l'usage (ou l' habitude ) à distinguer entre le bien et le mal, la vérité et le mensonge, dans les divers systèmes d'enseignement que les hommes offraient comme doctrine du Christ. — WF Moulton, DD