Hébreux 7:11-17

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 7:11 . — Ici commence l'argumentation des neuf versets suivants. La perfection. — Un mot difficile ; tout le sens de tout ce qui peut être exigé d'un sacerdoce humain. "Pouvoir de perfectionnement, capacité d'atteindre le but en vue." Cela ne devait pas être atteint par le sacerdoce lévitique. Certains disent que le terme signifie « accomplissement » ; d'autres « sanctification » ; d'autres « bonheur consommé » ; d'autres « la rectitude morale ».

» Comparez Hébreux 9:9 ; Hébreux 10:1 , Hébreux 10:2 ; Hébreux 10:3 ; Hébreux 10:14 .

Le point de l'écrivain est qu'il ne pouvait pas répondre à l'ensemble du cercle des besoins humains. Elle ne pouvait ni purifier spirituellement leurs adorateurs, ni les libérer du fardeau de conscience de leurs péchés, ni de leur appréhension du châtiment éternel. Il y avait donc une place manifeste pour un autre sacerdoce après un autre ordre.

Hébreux 7:12 . Être changé. — Mieux, « être transféré » ; un terme doux et délicat est choisi à dessein, . « C'est le propre de l'écrivain de se garder ainsi de choquer les préjugés de ses lecteurs plus qu'il n'était inévitable. Tout son style d'argumentation, bien que non moins efficace que celui de St.

Paul dans sa propre sphère, est plus conciliant, plus déférent, moins véhément iconoclaste. Ce rapport à saint Paul est comme celui de Melanchthon à Luther » ( Farrar ). De la loi aussi. - D'un cérémonial à une gamme spirituelle. Seul le cérémonial avait à faire au prêtre lévitique. Ce changement de loi n'est pas suffisamment reconnu. Il est facile de s'égarer si nous essayons d'expliquer l'œuvre du Christ par les termes formels de la loi mosaïque. Christ est l'accomplissement de ses suggestions et significations spirituelles.

Hébreux 7:14 . De Juda. — Quelles que soient les difficultés des généalogies de notre Seigneur, telles qu'elles sont données dans Matthieu et Luc, le fait est clair qu'il appartenait à Juda, pas à Lévi. Ceci est mentionné comme un exemple de changement dans la loi.

Hébreux 7:15 . Plus évident. — Parce qu'il y a une prophétie et une promesse distinctes d'un autre prêtre. Se pose. — Est de se lever.

Hébreux 7:16 . Charnel. - Chair, dans la gamme de l'extérieur, la matière. Pas ici « charnel » dans son mauvais sens, mais simplement « humain ». Puissance d'une vie sans fin. — Stuart rend ἐντολῆς σαρκικῆς comme preceptum caducum , une obligation de nature temporaire, périssable ; et , vie indissoluble, ou perpétuité. Le mot ἀκαταλύτος ne se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Basé sur l'hypothèse que la prêtrise de Melchisédek était illimitée dans le temps.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 7:11

Les deux ordres sacerdotaux.—Il doit être évident pour tout lecteur franc de cette épître que son auteur n'utilise pas les Écritures plus anciennes comme confirmation ou preuve précisément comme nous le faisons. Il suit probablement la méthode enseignée dans les écoles rabbiniques, qui mettait l'accent sur des mots simples et souvent subordonnés. Il faut garder à l'esprit que les vérités sont éternellement vraies, mais les méthodes dans lesquelles elles sont présentées et prouvées appartiennent à chaque époque particulière et sont précisément adaptées à chaque époque.

Nous ne sommes pas obligés de reconnaître la force de chaque argument qui a jamais été utilisé pour soutenir une vérité. L'inspiration divine fonctionne à travers les méthodes mentales et les humeurs mentales de chaque âge, avec une adaptation précise à un âge, et une adaptation générale à tous les âges. Ce que l'étudiant doit faire, c'est se replonger dans l'époque où une méthode particulière de preuve a été utilisée, et ainsi en ressentir la force précise.

Et cela peut être tout à fait en harmonie avec ses efforts pour trouver et utiliser la méthode de preuve qui peut être efficace sur sa propre génération. Ces remarques sont importantes parce que les preuves tirées des Écritures données dans cette épître deviennent souvent une grave pierre d'achoppement pour les lecteurs à l'esprit critique. Tous les offices que le Seigneur Jésus-Christ est représenté comme remplissant nous intéressent. Certains que nous pouvons apprécier à la fois.

Certains nécessitent une réflexion approfondie et approfondie avant que nous puissions retracer leurs relations permanentes et leur valeur. Et certaines sont difficiles à évaluer correctement, car nous n'avons aucune aide de nos associations. Un tel office est celui de prêtre. Nous ne le connaissons pas du tout. Elle n'entre pas dans le champ de la pensée chrétienne ordinaire, mais elle était liée à la pensée religieuse et à la vie quotidienne des Juifs.

Et cet écrivain s'adressait aux Juifs, pour qui le grand prêtre était une figure des plus familières, et qui avaient à son sujet des pensées que nous pouvons à peine réaliser. En s'efforçant de détacher les chrétiens juifs de leur nouvelle foi en Christ, les juifs fanatiques ont insisté sur le fait que Jésus ne pouvait pas être prêtre, car ils admettaient tous que le sacerdoce d'Aaron était la nomination directe de Dieu.

Loin d'être dans l'ordre d'Aaron, Jésus n'appartenait même pas à la tribu de Lévi, mais à une tribu dont on n'avait rien dit concernant le sacerdoce. C'était un plaidoyer très juste de leur point de vue extérieur, national et limité. C'est en effet un plaidoyer si juste que l'auteur de cette épître se sent obligé de lui donner un examen approfondi et attentif, répondant à cette objection strictement juive sur des lignes strictement juives. Admettant que Dieu a établi l'ordre d'Aaron de la prêtrise, et qu'il reposait, et s'était toujours tenu, sur l'autorisation divine, il soutient :

1. Que Dieu ait nommé un ordre n'implique pas qu'il n'en ait jamais nommé et n'en nommera jamais un autre . En affirmant le sacerdoce du Christ, il lui suffit de prouver que le même Dieu l'a nommé, dans son ordre, comme les prêtres d'Aaron ont été nommés dans le leur ; et par conséquent que le Christ, comme prêtre, agit également sur autorisation divine.

2. Mais il peut avancer sur ce point, et dire, non seulement Dieu peut nommer un autre ordre de prêtrise, mais il l' a fait ; Il l' avait fait bien avant d'établir l'ordre d'Aaron, et entièrement indépendant de celui-ci. L'ordre de Melchisédek n'était pas une semence à partir de laquelle l'ordre d'Aaron a grandi ; c'était un sacerdoce pour hommes tout à fait distinct du sacerdoce pour une nation particulière, les Juifs.

Le sacerdoce patriarcal a été établi par Dieu bien des siècles avant le Lévitique. C'était un sacerdoce humain universel, et hors de portée de l' Apocalypse 3 mosaïque limitée Apocalypse 3 . Il est alors capable de faire une affirmation quelque peu surprenante. L'ordre antérieur de Melchisédek a été reconnu par le dernier comme supérieur à lui-même, et l'ordre antérieur a en fait reçu l'hommage représentatif du dernier. Il a reçu les dîmes d'Abraham. « Et pour ainsi dire, par Abraham, même Lévi, qui a reçu des dîmes, a payé des dîmes ; car il était encore dans les reins de son père quand Melchisédek le rencontra.

4. L'appel est maintenant fait à l'Écriture. Dieu peut créer un nouvel ordre ; Dieu avait fait un autre ordre ; et Dieu a en fait promis dans les Écritures de susciter un nouveau prêtre après l'ordre plus ancien.
5. Cette promesse, prétend-il, s'est accomplie en ressuscitant Jésus et en le constituant prêtre, non comme l'Aaron, « selon la loi d'un commandement charnel », mais comme l'ordre de Melchisédek, « selon la puissance d'un vie [indissoluble] sans fin. Il est important que nous comprenions les distinctions entre les deux ordres sacerdotaux, afin que nous puissions reconnaître les particularités du sacerdoce de notre Seigneur Jésus-Christ.

I. L'ordre de Melchisédek avait tous les éléments essentiels permanents de la prêtrise. — Et ce sont trois :

1. Le pouvoir d' intercession . Trop facilement, nous supposons que l'essentiel dans la prêtrise est la présidence d'un cérémonial religieux, qui inclut le sacrifice. Mais c'est un accident du sacerdoce ; l'essentiel est qu'il agisse comme moyen de communication entre Dieu et l'homme – la différence entre un « prêtre » et un « prophète » étant qu'un prêtre agit ainsi constamment, et le prophète agit ainsi occasionnellement.

En pensant au grand prêtre juif, nous voyons rarement l'importance de porter la cuirasse et d'être le médiateur du peuple. Melchisédek était un intercesseur. Il a représenté Abraham pour présenter à Dieu les dîmes d'action de grâces. Il a représenté Dieu pour présenter à Abraham l'acceptation et la bénédiction.

2. Le pouvoir du caractère . Idéalement, cela est absolument essentiel à la prêtrise. C'est le secret de l'acceptation avec Dieu, et le secret de l'influence sur les hommes. C'est la base de la révérence et de la confiance. Elle n'était pas garantie chez les prêtres juifs, vu que leur fonction était héréditaire : elle se trouvait chez Melchisédek, comme l'indique le respect qu'on lui témoignait, qu'Abraham ressentait et auquel il répondait.

3. Le pouvoir de la continuité . Un sacerdoce réellement efficace ne peut être considéré comme arrêté ou modifié. S'il y a besoin de changement en lui, alors il doit y avoir une certaine imperfection en lui, ou dans ses adaptations. Le sacerdoce de Melchisédek n'a jamais été changé de son vivant. Le sacerdoce idéal de l'homme, qu'il représentait, Dieu l'a établi pour toujours ; Il ne l'a jamais changé : dans la lignée du sacerdoce absolu de l'humanité universelle, Jésus est venu.

II. L'ordre d'Aaron avait certaines caractéristiques temporaires. -Surtout peut être remarqué son-

1. Limitation à une
(1) nation,
(2) tribu,
(3) temps. Les prêtres juifs n'exerçaient leurs fonctions que de trente à soixante ans.
2. Son caractère héréditaire, qui n'impliquait aucun appel divin direct aux individus. Un homme était prêtre d'Aaron, non parce qu'il était singulièrement apte à l'office, mais parce que son père était prêtre.
3. Son caractère sacrificiel. Une distinction minutieuse doit être faite entre les grandes et universelles idées humaines de sacrifice, et les petites et particulières idées juives de sacrifice, liées à une religion locale, une révélation limitée et un système social et cérémoniel élaboré. Les prêtres du culte juif doivent être distingués des prêtres de l'humanité. Dans le judaïsme, le systèmeétait plus grand que n'importe quel individu .

III. Le sacerdoce du Christ représente les idées permanentes et non temporaires du sacerdoce. — Par conséquent, il est dit qu'il est d'après l'ordre de Melchisédek, et non d'après l'ordre d'Aaron.

1. Il est notre Intercesseur . C'est le côté essentiel de la prêtrise. Il n'est pas nécessaire d'affirmer que Melchisédek n'a présenté aucun sacrifice, mais il faut remarquer qu'aucune mention n'est faite d'aucun dans le récit ( Genèse 14 ), et que l'élément intercédant de son sacerdoce est celui mis en évidence.

2. Son pouvoir réside dans son caractère personnel . « Un tel souverain sacrificateur est devenu nous, saints, innocents, sans souillure, séparés des péchés. » Lui, sur ce terrain, se tient en acceptation avec Dieu : « Il s'est offert sans tache à Dieu. Lui, sur ce terrain, gagne en influence sur les hommes, qui répondent toujours, avec leur confiance, à la bonté idéale.

3. Et sa relation est continue . Il a un sacerdoce immuable, au pouvoir d'une vie sans fin. Ce qu'il est pour nous, il l'est pour toujours, il l'est aussi longtemps que nous avons besoin de lui.

Conclusion. — Le cri des âmes humaines, au sens de leur séparation d'avec Dieu, est pour un prêtre, un intercesseur. Ce cri ne peut jamais être arrêté par le ministère d'aucun homme. Elle peut être apaisée, et l'âme peut être satisfaite, avec l'acceptation pleine et pratique de Jésus comme actuellement, pour nous, « notre grand Souverain Sacrificateur, passé dans les cieux », « toujours vivant pour intercéder pour nous ou pour nous. "

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 7:11 . La perfection comme accomplissement complet des exigences . — La perfection appliquée à l'Être incréé et indépendant, Dieu, est une qualité absolue. C'est la norme. Mais la perfection appliquée à n'importe qui, ou n'importe quoi, dans la sphère créée, ne peut jamais être qu'une chose relative. Il peut atteindre le niveau de sa classe ou de son ordre particulier.

Un homme absolument parfait est inconcevable. Un homme parfait, selon la perfection possible à l'humanité, est concevable. Un acte d'un être humain créé qui soit absolument parfait est inconcevable, mais un acte jugé parfait selon la norme de la classe d'actes à laquelle il appartenait est tout à fait concevable. Et seule une telle perfection peut être d'un intérêt réel ou vital pour nous, car seule une telle perfection est atteignable par nous.

Une autre idée de la perfection est incarnée dans le mot « entier ». Il est souvent appliqué aux animaux. Étant donné un ensemble complet d'organes et de capacités appartenant à un animal, si nous trouvons tous ces organes et capacités chez un animal, et ces organes tous en pleine santé et dans des proportions harmonieuses, nous appelons cet animal « entier ». Et il est facile de voir comment l'idée peut être appliquée dans la vie chrétienne. Mais dans notre texte, l'idée de « perfection », bien que liée, est quelque peu différente.

Une chose est « parfaite » lorsqu'elle répond précisément et pleinement à ce qui est raisonnablement exigé et attendu d'elle. Ainsi, un homme qui invente ou fabrique une machine s'efforce de la rendre « parfaite » dans le sens de répondre adéquatement à ce qu'on attend d'elle. Il est « imparfait » s'il laisse une attente insatisfaite, ou seulement à moitié remplie. Dans ce sens de « perfection », la vieille économie mosaïque de sacrifices, de cérémonies et de règles formelles doit être jugée.

Et ainsi jugé, l'écrivain est obligé de le condamner comme imparfait. Compte tenu des attentes raisonnables d'une nation particulière, dans un ensemble particulier de circonstances et à un moment particulier, le système lévitique peut être considéré comme « parfait ». Mais étant donné les exigences de l'homme en tant qu'homme, de l'homme en tant qu'être moral, de l'homme en tant que pécheur, de l'homme en tant que relations avec Dieu, de l'homme détérioré par sa volonté - étant donné les exigences de la conscience et de la volonté de l'homme, et des relations avec Dieu, et avec d'autres hommes, et alors le système Lévitique doit être condamné ; la perfection n'est pas cette voie formelle, extérieure. Un système religieux spirituel est souhaité afin de répondre aux conditions spirituelles.

Hébreux 7:16 . Le pouvoir d'une vie sans fin. —La suggestion est que la prêtrise du Christ est graduée par les besoins et les mesures de l'âme humaine, comme ne l'était pas la prêtrise de la loi ; que la vie sans fin dans laquelle il vient correspond et mesure la vie sans fin de l'humanité dont il doit restaurer la chute ; fournissant un salut aussi fort que leur péché, et aussi long ou durable que la course de leur immortalité.

I. Le pouvoir d'une vie sans fin dans l'homme, ce qu'il est, et, en tant qu'être sous le péché, exige. — Le mot traduit par « pouvoir » dans le texte est l'original de notre mot « dynamique », désignant un certain élan, élan ou force causative, qui est cumulatif, de plus en plus fort et de plus en plus impérieux au fur et à mesure qu'il avance. Et c'est la nature de la vie ou de la force vitale universellement – ​​c'est une force cumulative tant qu'elle continue.

Les pouvoirs cumulatifs de la vie végétale ne sont que de faibles types de ce pouvoir supérieur, terriblement plus vaste, qui appartient à la vie sans fin d'une âme - ce pouvoir qui, connu ou inconnu, habite en vous et en moi. La majesté possible à laquelle toute intelligence libre de Dieu peut croître, dans l'incrément sans fin des âges, est après tout plutôt suggérée qu'imagée dans leur grandeur purement végétale. La simple attention à la durée éternelle limite la pensée et l'appréhension.

Si nous ne cherchons pas plus loin, ce n'est que la continuation éternelle de sa médiocrité ou de sa petitesse relative. Son éternelle croissance en volume et en puissance est, de cette manière, bien perdue de vue. La croissance de l'âme est une croissance purement spirituelle, indiquée par aucune forme visible et matérielle qui s'étend par elle et avec elle. Comme dans la vieillesse il semble y avoir une limite apparente aux pouvoirs et facultés spirituels, nous tombons dans l'impression que ceux-ci ont maintenant dépassé leur climatère.

Mais l'âme dépasse la croissance et survit à la vigueur du corps, ce qui n'est pas vrai dans les arbres. Au début de l'histoire de l'âme, c'est une simple graine de possibilité. Mais il y a un destin voué à la croissance, et l'élan caché d'une vie sans fin le pousse . Quel gouffre entre l'idiot et l'homme ! L'un un être non progressiste, un être qui n'est pas une puissance ; l'autre, une force de carrière commencée sur son chemin vers l'éternité, un principe de puissance et de majesté a commencé à se déployer, et à se déployer progressivement pour toujours.

Intelligence, raison, conscience, observation, choix, mémoire, enthousiasme - tous les feux de son éternité innée s'allument, et, le considérant comme une force immortelle, commençant à peine à révéler les symptômes de ce qu'il sera, nous appelle-le mec. Et pourtant nous n'avons, dans la puissance ainsi développée, qu'un simple indice ou signe initial de ce qui sera la véritable stature de sa personnalité dans le processus de son éternel développement.

Nous n'existons ici que dans le petit, afin que Dieu puisse nous avoir dans un état de flexibilité, et nous plier ou nous façonner, au meilleur avantage, au modèle de sa propre grande vie et caractère. Et la plupart d'entre nous, par conséquent, ont à peine une conception du poids excessif de la gloire à comprendre dans notre existence. L'illustration peut être tirée de la faculté de mémoire, d'imagination, d'acquisition, de l'énergie exécutive de la volonté, des affections bienveillantes et de toutes les puissances actives.

Quelle force doit être finalement développée dans ce qui semble maintenant être l'impulsion ténue et inconstante, et l'activité simplement frictionnelle d'une âme humaine ! Mais cette expression regarde l'âme comme une puissance qui tombe, une force mauvaise, se précipitant vers le bas dans un désordre ruineux et définitif. C'est ce qui rendait nécessaire le puissant sacerdoce du Seigneur. Par quelle puissance adéquate, sur terre ou au ciel, le péché de l'homme sera-t-il ôté ?

II. Ce que Christ, dans son sacerdoce éternel, a fait ; ou la justesse et la nécessité pratique de celui-ci, en rapport avec l'exigence prodigieuse de notre rédemption. — Le grand obstacle que rencontre l'évangile du Christ dans notre monde, c'est qu'il s'agit d'une trop grande œuvre. Il transcende notre croyance - il porte un regard d'extravagance. Nous sommes des êtres trop insignifiants et inférieurs pour engager un tel intérêt de la part de Dieu, ou justifier une telle dépense.

Dans les contemplations commencées à ce sujet, le but est de commencer une conception de nous-mêmes, dans la puissance d'une vie sans fin, qui soit plus adéquate. La simple immortalité, ou la continuation éternelle, quand c'est la continuation seulement de la petitesse ou de la médiocrité, ne fait pas une plate-forme ou une occasion assez haute pour ce grand mystère de l'évangile. Ce n'est que lorsque nous voyons dans les âmes humaines, prises comme germes de pouvoir, une ampleur et une majesté futures transcendant toutes les mesures présentes, que nous entrons dans une conception appropriée à tous de la mission du Christ dans le monde.

Ce pouvoir de vie sans fin, pourrions-nous nous en emparer, pourrions-nous seulement saisir la force qu'il contient, combien vrai et rationnel, combien magnifiquement divin le grand salut du Christ apparaîtrait-il, et dans quelle grande crainte de nous-mêmes devrions-nous nous hâter à lui pour refuge! Alors cela ne nous choquerait plus que visiblement ce n'est pas un simple homme qui est arrivé. S'Il n'était qu'un enseignant humain, un réformateur, un philosophe, venant dans notre plan humain pour faire la leçon sur notre perfectionnement personnel en tant qu'hommes, à la mesure des hommes, Il serait encore moins crédible qu'aujourd'hui.

Rien ne répond à notre désir, en fait, que de voir les frontières de la nature et du temps se briser pour laisser entrer un Être et un Pouvoir visiblement pas de ce monde. Qu'il soit fait prêtre pour nous, et non selon la loi d'un commandement charnel, mais selon la puissance d'une vie sans fin. Humilié devant la chair et ses conditions extérieures, il ne sera que plus certainement égal à notre besoin, s'il ose dire : « Avant qu'Abraham fût, je suis.

« Le grand salut est une œuvre surnaturelle qui s'accomplit sur le plan de la nature ; et quoi d'autre qu'un tel travail pourrait restaurer l'ordre brisé de l'âme sous le mal ? Il incarne Dieu dans le monde ; et quoi d'autre qu'une telle ouverture des sens à Dieu, ou de Dieu aux sens, pourrait Le réintégrer dans des esprits qui ont perdu la conscience de Lui, et sont tombés pour vivre séparés ? Quoi d'autre que cela pourrait entrer à nouveau en Lui, en tant que puissance, dans la vie et l'histoire du monde ? Nous sommes étonnés par la révélation du sentiment divin ; la dépense du sacrifice porte un air d'extravagance.

Si nous ne sommes que les mornes médiocrités que l'on se prend communément pour nous, c'est assez incroyable. Mais si Dieu, voyant à travers nos possibilités dans nos éternités réelles, comprend dans la vue tout ce que nous devons être ou devenir, en tant que puissances de vie sans fin, n'y a-t-il pas une certaine probabilité qu'Il découvre beaucoup plus en nous que nous ne le faisons en nous-mêmes , assez pour justifier toute la sollicitude dont il témoigne, tout le sacrifice qu'il fait dans la passion de son Fils ? Dans la mesure où notre entendement n'a pas encore atteint nos mesures, nous avons manifestement besoin d'une grâce que seule la foi peut recevoir.

Le Christ vient donc non pas comme un problème donné à notre raison, mais comme un salut offert à notre foi. Sa passion atteint en nous un point plus profond que nous ne pouvons le penser définitivement , et son Esprit éternel est un sacerdoce guérisseur pour nous, dans les profondeurs les plus basses et les plus profondes de notre grande immortalité, celles que nous n'avons jamais vues nous-mêmes. Il est en quelque sorte capable d'entrer dans le principe même de germe de notre vie, et d'être une force centrale, régulatrice, nouvelle-créatrice dans notre croissance désordonnée elle-même.

Et si nous parlons de justice, c'est à nous quand ce n'est pas à nous. Comment un être injuste peut-il être établi dans le sens de la justice ? Logiquement, ou selon la phrase de notre raison spéculative, c'est impossible. Et pourtant, en Christ, nous l'avons ! Nous sommes consciemment ce , comme nous sommes en Lui ; et tout ce que nous pouvons dire, c'est que c'est la justice de Dieu, par la foi, pour tous et sur tous ceux qui croient. — Horace Bushnell, DD

Une vie indissoluble. — Le mot grec serait plus précisément traduit une vie « indissoluble ». Il n'y a pas d'agences, d'influences ou de forces concevables qui puissent le briser. Qu'une chose soit déplacée une fois, et elle continuera à bouger pour toujours, à moins que quelque chose n'agisse dessus pour l'arrêter. Qu'une chose existe une fois, et elle ne cessera jamais d'exister, à moins qu'une force extérieure n'agisse sur elle pour la détruire. Qu'une chose soit un tout, elle restera un tout pour toujours, si aucun pouvoir ne la brise.

Ainsi nous sommes absolument assurés de la continuité et de l'immuabilité de Dieu, parce qu'il nous est tout à fait impossible de concevoir un être, ou une force, ou une combinaison de forces, qui puisse les affecter de manière à faire quelque changement en Lui. On peut en outre observer que la continuité est l'une de nos principales « notes de valeur ». Nous estimons les choses à la lumière de leur persistance. Ils sont précieux s'ils restent inchangés pendant longtemps.

Le diamant est considéré comme le plus précieux de tous les biens terrestres, non pour son apparence, mais pour son caractère impérissable. Nous ne savons rien qui puisse le détruire ; il survit aux générations ; il peut couper son espèce, mais rien d'autre ne peut le couper. Cette note de valeur est prise pour nous rappeler la valeur infinie du Christ notre Prêtre et Sauveur. Il a un sacerdoce « sans fin » ou « indissoluble ».

Il ne nous est pas possible de concevoir les conditions d'humanité pour lesquelles ce sacerdoce n'est pas nécessaire et efficace. Il ne nous est pas possible de concevoir des forces qui puissent jamais affecter ce sacerdoce au point d'y apporter des changements qui compromettraient son efficacité.

Une vie sans fin. —La vie ! la chose la plus chère et la plus merveilleuse que nous connaissions, merveilleuse dans son universalité, sa diversité, son mystère. Vient ensuite la merveille suprême de la vie, la mort . La plus grande question de la vie est : qu'est-ce qu'être mort ? Que devient la vie dans la mort et après la mort ? La réponse du texte est : La race humaine a le pouvoir d'une vie sans fin . Nous ne pouvons, en effet, pas plus être éternels, comme Dieu l'est, que nous ne pouvons être tout-puissants, ou omniprésents, comme Dieu l'est.

Ce qui nous est possible, c'est une vie immortelle dans la vie éternelle de Dieu - pour garder dans et après la mort notre conscience, notre mémoire, notre volonté et nos affections - nous - mêmes : nous retrouver vivants après la mort, et vivants pour toujours .

1. Sans trop insister là-dessus, la simple existence d'une croyance mondiale en une vie sans fin est, dans un monde avec une telle histoire et des expériences quotidiennes comme les nôtres, très merveilleuse. L'histoire du monde est une histoire de mort. Et pourtant les hommes refusent de croire à la mort ! Au Groenland et en Grèce, à Rome et en Egypte, en Perse et en Inde, les hommes ont constamment refusé de croire le témoignage de la mort ; et partout où ils élevaient une pierre pour raconter une mort, sur cette pierre, par un mot ou un symbole grossier, ils enregistraient leur foi inébranlable en une vie d'outre-tombe.

Voilà donc un credo vieux comme le temps, vaste comme le monde, catholique comme la race, originaire de tous les climats et commun à toutes les religions.
2. Les pouvoirs mentaux des hommes n'indiquent-ils pas une autre vie ? Tous, sauf l'homme, atteignent leur plus haut développement ici. L'homme meurt avec les meilleurs pouvoirs non développés. Ses grandes actions ne sont que des spécimens, des gages de ce qu'il pouvait faire si le temps n'était pas trop avare de ses jours. Nous pouvons voir le progrès possible par l'accomplissement réel de l'homme.

3. Qu'est-ce que Dieu pour nous, que sommes-nous pour Dieu ? L'homme est une créature avec de forts désirs de vie, et apparemment apte à l'immortalité. Dieu ne joue pas avec la vie humaine. Il est notre Père céleste et nous sommes ses enfants. Et voici le fondement de notre foi : l'homme a une capacité de vie ; Dieu désire que nous vivions. La vie éternelle est le don de l'amour éternel. — JM Gibbon .

Hébreux 7:17 . L'Ordre de Melchisédek. —Les références à Melchisédek se trouvent dans Genèse 14:18 ; Psaume 110:4 . « Sans descendance » signifie sans généalogie, comme en avaient les prêtres lévitiques.

« Sans fin de vie » signifie qu'aucune limite d'âge n'est attachée à sa fonction, comme à celle de prêtre juif. Observez l'application de l'argument de ce chapitre au fait que le système religieux juif était un système temporaire, qu'il avait maintenant fait son travail, et était en train de se dégrader et de passer.

I. L'ordre de Melchisédek implique une supériorité sur l'ordre Lévitique. —Abraham, le père de race juif, a payé la dîme à Melchisédek. Le contraste était si marqué lorsque l'écrivain l'a présenté, parce qu'alors le système juif était évidemment en train de se dégrader. Les Juifs s'y accrochaient désespérément, mais néanmoins il leur échappait rapidement.

1. L'ordre de Melchisédek est antérieur à celui d'Aaron.
2. L'ordre de Melchisédek est intercesseur et non sacrificiel.
3. Le nouveau sacerdoce, étant spirituel et universel, doit nécessairement supplanter celui qui est matériel et local.

II. L'ordre de Melchisédek implique la nomination directe de Dieu. — Les prêtres juifs sont entrés en fonction par succession régulière de père en fils, et aucun prêtre n'a jamais pu prétendre à une nomination divine directe. Melchisédek et Christ ont tous deux été spécialement appelés par Dieu. Illustrer par le témoignage de la voix divine au baptême de notre Seigneur.

III. L'ordre de Melchisédek implique la perpétuité de la prêtrise. — Il n'y a aucun récit de la mort de Melchisédek – aucun récit de la fermeture de sa prêtrise. Et la mort de Christ n'était que le commencement de sa vie spirituelle et éternelle. « Demeure un prêtre pour toujours. »

IV. L'ordre de Melchisédek implique l'union de deux fonctions, roi et prêtre. — "Roi de justice."

1. Cela – la justice – est la fin et l'objet de son règne.
2. Cela – la justice – est la caractéristique des peuples qu'il gouverne. « Roi de paix »—qui, par nécessité, accompagne toujours le triomphe de la justice. « La justice et la paix se sont embrassées. » Ils le font toujours. Christ dans le temple éternel est notre Roi-prêtre. Roi de justice , qui est pour l' humanité pécheresse la condition essentielle de la paix .