Hébreux 7:4-10

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 7:4 . Comme c'est génial. — Allumé. « de quel rang élevé. » Jésus avait montré un grand respect pour Abraham. Gâte. — Allumé. "la partie supérieure d'un tas de céréales." Puis les prémices. «Comme les offrandes étaient faites à leurs dieux, par les Grecs, à partir du butin pris à la guerre, ἀκροθίνια en vint enfin à signifier, en langue grecque, toute sorte de butin dont on prenait une offrande pour les dieux.

Hébreux 7:5 . Prenez la dîme. —Voir Nombres 18:28 ; Deutéronome 14:22 ; Deutéronome 14:27 .

Le don de la dîme était une reconnaissance de la dignité supérieure. Hors des reins. —Une figure hébraïque ( Genèse 35:11 ) : descendants d'Abraham.

Hébreux 7:6 . Descente. —RV « généalogie » ; marge, « pedigree ». A reçu. -RV "a pris". δεδεκάτωκε est hellénistique ; trouvé seulement dans le Nouveau Testament et la LXX. Béni. — L'acte d'un supérieur.

Hébreux 7:7 . Moins. -Simplement inférieur en grade ou en fonction. Lit. "L'infériorité est bénie par la supériorité."

Hébreux 7:8 . Que mourir. — Pas de mort naturelle ; dont le mandat se termine. L'écrivain a à l'esprit la limitation de la fonction sacerdotale lévitique, comme signe de son infériorité. Là. — Dans le récit biblique de Melchisédek. Vivre. — Aucune mention n'étant faite de la fin de sa prêtrise, cela est considéré comme continu. L'auteur soulève un argument pour prouver la perpétuité du sacerdoce du Christ.

Hébreux 7:9 . Qu'on le dise. - Ou, " Si je peux me permettre l'expression. " Les excuses indiquent une crainte que ce qu'il était sur le point de dire semble tiré par les cheveux et exagéré ; et c'est une sorte d'argument que les esprits occidentaux sont très imparfaitement capables d'apprécier. Notez qu'Isaac n'est né que quatorze ans après l'incident du paiement de la dîme.

La suggestion de l'auteur doit être considérée comme populaire et rhétorique, et non comme logique ou scientifique. Dîmes payées. — La race entière, selon les idées orientales, peut être décrite comme payant la dîme, de manière représentative, en Abraham, son chef ; et Levi est inclus dans la course. « Les descendants d'Abraham ne peuvent qu'occuper une position inférieure en présence de celui qui apparaît comme le supérieur d'Abraham. Ce n'est que « dans un certain sens » que Levi existait alors potentiellement. L'argument dépend de notions et de sentiments patriarcaux et tribaux.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 7:4

La grandeur de Melchisédek. — Non pas en tant qu'homme, ou en tant que roi, mais en tant que représentant remarquable d'un ordre de la prêtrise antécédent à l'Aaron, indépendant de l'Aaron, continu dans une ligne en dehors de l'exclusivité juive, et entrant dans le monde. une fois de plus dans le sacerdoce du Fils de Dieu. « Nous avons longtemps considéré Abram comme le seul témoin du monothéisme chez un peuple idolâtre, et le voir occuper une position inférieure à ce chef jusque-là inconnu est une difficulté inattendue.

» Abraham était lui-même roi-prêtre dans sa tribu, et pourtant il reconnut aussitôt la suprématie à Melchisédek. Il ne le considérait pas comme un patriarche tribal en considérerait un autre, qui se tenait dans une position d'égalité. Abraham reconnaissait distinctement une personne supérieure, une personne d'un rang plus élevé avec le même Dieu qu'il servait.

I. La grandeur de Melchisédek se voit dans le fait qu'il reçoit la dîme d'Abraham. — Ce n'est pas qu'Abraham ait fait de beaux présents au roi suprême du pays ; c'est qu'il « a payé la dîme », qui sont des droits distinctement religieux, le droit propre des prêtres. Les prêtres juifs réclamaient la dîme de leurs frères par l'autorité de Dieu ; et Abraham a dû se rendre compte que Melchisédek était prêtre par autorité divine, sinon il ne lui aurait jamais donné la part du prêtre.

L'argument est que l'acte d'Abraham montre qu'il a reconnu en Melchisédek un plus grand que lui ; mais Abraham était un père de race, et par son acte représentait sa race. Aucun de ses descendants ne pouvait être plus grand que lui, et aucun d'eux, par conséquent, ne pouvait être plus grand que Melchisédek. La conclusion à laquelle l'auteur conduirait est la suivante : Jésus est prêtre de l'ordre de Melchisédek ; par conséquent, si sa prêtrise est supérieure à celle d'Aaron, la prêtrise de Jésus doit également être supérieure. Les descendants d'Abraham peuvent être tenus de payer la dîme au descendant - ou, si vous voulez, à la continuation - de Melchisédek.

II. La grandeur de Melchisédek se voit dans sa bénédiction d'Abraham. — La bénédiction donnée par un prêtre est l'assurance de l'acceptation et de l'approbation de Dieu. La bénédiction de Melchisédek était la reconnaissance divine de l'action rapide et décisive d'Abraham dans le renversement des envahisseurs et la récupération du butin. Mais Abraham n'aurait jamais souhaité recevoir une bénédiction d'un homme plus petit et d'un homme occupant un poste inférieur à lui-même.

"Sans aucun différend, le moins est béni du meilleur." La suggestion est que Christ, comme de l'ordre de Melchisédek, ne veut aucune bénédiction de la maison d'Aaron. Les Juifs fanatiques ont exagéré la dignité et l'autorité des prêtres juifs. La vérité est qu'ils avaient besoin de rechercher la bénédiction de Celui qui représentait l'ordre supérieur de Melchisédek.

III. La grandeur de Melchisédek comme le type d'un prêtre éternel. — C'était un signe distinctif d'infériorité que les prêtres lévitiques n'occupaient leurs fonctions que pour une durée déterminée d'années. Ce n'était pas pour eux un bureau appartenant à leur vie . Le bureau de Melchisédek était continu avec sa vie. Il est suggéré que la fonction de Christ est également continue avec sa vie, et qu'il vit pour toujours .

Ce n'est pas la vie naturelle, ou l'immortalité future, qui est traitée dans Hébreux 7:8 , mais un temps de prêtrise durable et illimité. « En ce qui concerne la lettre de l'Écriture, Melchisédek se tient dans une perpétuité de vie mystique. » Et Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus, mais « demeure prêtre continuellement ».

IV. La grandeur de Melchisédek comme recevant la dîme de Lévi. — De manière représentative, l'acte d'Abraham incluait celui de sa race, et donc celui de Lévi. L'auteur présente ce point d'une manière qui impressionnerait plus ceux qui ont fait beaucoup de généalogies que nous . L'acte représentatif peut être utilisé pour marquer encore une fois l'indépendance et la supériorité du sacerdoce du Christ.

En conclusion, montrez que le sacerdoce du Christ est—

1. Pour l'humanité, pas pour une partie de celle-ci.
2. Qu'elle est spirituelle et concerne les relations primaires, et pas seulement cérémonielles, des hommes avec Dieu. Par conséquent, les hommes n'ont pas à craindre de laisser passer les prêtrises d'Aaron formelles et de se satisfaire du grand et du vrai Melchisédek.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 7

Hébreux 7:5 . Les dîmes dans l'Église chrétienne . — Le revenu de l'Église s'augmentait des dîmes ou des prémices. On pouvait s'attendre à ce que l'Église primitive ait introduit cette ordonnance des Juifs dès le début ; mais elle était totalement inconnue jusqu'au IVe ou Ve siècle. Irénée, en effet, parle de prémices à une période antérieure, mais c'est un passage contesté, et ne concerne que le vin et le pain de l'Eucharistie en tant que prémices du Christ.

Outre Irénée, Chrysostome, Grégoire de Nazianze, Hilaire, Augustin et d'autres, tous enjoignent le paiement de la dîme comme un devoir, et non à l'imitation des Juifs. Ces dîmes et prémices que les chrétiens primitifs donnaient en offrande volontaire, et non par contrainte de loi, dont il n'apparaît aucune indication dans les cinq premiers siècles. Le Concile de Maçonnerie, en l'an 585, ordonna le paiement de la dîme dans l'Église, comme restauration d'une ancienne et vénérable coutume.

Ceci, on le remarquera, n'était qu'une loi ecclésiastique. Aucune mention n'est faite d'une quelconque loi de l'État. Charlemagne a d'abord exigé le paiement de la dîme par la loi et a imposé le devoir par de sévères pénalités. Cet empereur lui-même payait la dîme de sa propriété privée et de ses possessions saxonnes. Ses successeurs ont confirmé et complété le système de la dîme par la loi, qui a ensuite été introduit en Angleterre et en Suède . — L. Coleman .