Hébreux 8:1-6

LE CONTRASTE DES DEUX ALLIANCES

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

VIRTUELLEMENT un nouveau sujet est traité dans ce chapitre. Jusqu'ici les caractéristiques personnelles du grand prêtre ont occupé la place principale : de ce point jusqu'à Hébreux 10:18 , le ministère du grand prêtre reçoit une attention particulière. L'écrivain oppose d'abord les deux alliances. Dieu, qui est entré dans l'ancienne alliance, avait promis, en Jérémie, une nouvelle alliance. Il s'avérerait supérieur à l'ancien à trois égards :

1. Parce que la loi en serait écrite dans le cœur.
2. Parce que ce serait une alliance universelle, non limitée à une seule race.
3. Parce que ce serait une alliance promettant le pardon des péchés : et ainsi s'occuper de ce qui, à chaque époque, s'avère être le besoin le plus profond de l'homme. « La décrépitude de l'ancienne alliance, indiquée par son Hébreux 8:13 ancienne, est le signe de son évanescence prochaine et définitive » ( Hébreux 8:13 ).

Hébreux 8:1 . La somme. —κεφάλαιον; mieux, comme RV, « le point principal » ; Stuart , « la chose la plus importante » ; Théophylacte , « afin que je puisse dire la chose la plus grande et la plus complète. » L'idée de revue, ou de récapitulation, ne convient pas ici. La supériorité de la personne et de la fonction du Christ conduit à la supériorité de l'œuvre et du sacrifice du Christ. La supériorité réside en ceci : l'œuvre de Christ est spirituelle. Ainsi, le sacrifice qu'Il a offert doit être un sacrifice spirituel. Trois nouveaux points sont introduits :

1. La nature du sacrifice du Christ.
2. L'endroit où il est offert.
3. Son efficacité pour expier le péché. Qui est fixé. -RV « qui s'est assis » ; peut-être avec un contraste conçu. Les prêtres plus âgés se tenaient devant Dieu dans son sanctuaire terrestre. Mais le contraste entre les lieux est plus important qu'entre les attitudes. Dans les cieux. — Temple spirituel. « L'un est assis sur le trône de Dieu dans les cieux, tandis que l'autre n'exerce son ministère que sur la terre, dans un temple élevé par les mains des hommes. Chacun est du bon côté en tant que ministre, mais Christ est dans le vrai temple.

Hébreux 8:2 . Sanctuaire. — La contrepartie spirituelle et céleste du Saint des Saints, dans lequel l'ancien grand prêtre exerçait son ministère spécialement et seul. Margin, RV, donne des « choses saintes ». Le mot utilisé pour ministre, , signifie « ministre » public, pas simplement « serviteur ». Véritable tabernacle.

—Pas à la différence de « faux », mais dans notre sens de « réel » ; « véritable » par opposition à « non substantiel ». Le tabernacle dans le ciel est la « substance » ; que sur terre est « l'accident », « l'image », l'illustration. « Les Juifs d'Alexandrie, ainsi que les savants chrétiens d'Alexandrie, avaient adopté de Platon la doctrine des Idées, qu'ils considéraient comme des archétypes divins et éternels dont les choses matérielles et terrestres n'étaient que les copies imparfaites. Ils considéraient le tabernacle en mosaïque comme une simple esquisse, une copie ou un contour de l'idée ou du modèle divin. L'Idée est la Réalité parfaite de son ombre matérielle » ( Farrar ).

Hébreux 8:3 . Cadeaux. — Oblations ; prémices de céréales, légumes, etc. Sacrifices. —Offrandes impliquant la dévotion de la vie animale. “ Tous deux furent présentés à Dieu par le sacrificateur, qui servait d' internuntius entre Jéhovah et celui qui offrait. ”

Hébreux 8:4 . Sur Terre. — Dans les relations terrestres ordinaires avec les hommes. Voyant qu'il y avait des prêtres divinement nommés pour la sphère terrestre, le Christ ne pouvait avoir aucune place en tant que prêtre. Dans le temple juif, il n'était pas recherché. Remarquez avec quel soin cet écrivain garde les prétentions divines du judaïsme, tout en reconnaissant la limitation de sa sphère et le caractère temporaire de sa mission.

Hébreux 8:5 . Exemple et ombre. —ὑπόδειγμα, image, effigie, copie, ressemblance. "Un jeton suggérant, et conçu pour suggérer, l'original." σκιά, ombre, image légère et imparfaite, croquis. "L'ombre n'a pas de substance ou d'existence indépendante, mais ne représente que le contour d'un corps." « Le tabernacle n'est qu'une esquisse, un contour, un motif de base, pour ainsi dire – au mieux une image représentative – de l'archétype céleste.

” Les paroles de Dieu ne sont pas en grec. Modèle. — Exode 25:40 . L'écrivain semble avoir à l'esprit la tradition juive, selon laquelle un tabernacle céleste était en réalité présenté à la vision de Moïse, et ce modèle devait être précisément imité par lui. Le passage de l'Exode ne nous oblige pas à assumer une représentation visible.

Hébreux 8:6 . Plus excellent. — Dans une gamme supérieure. Vieux prêtres conservés dans la gamme matérielle; Christ appartient à la gamme spirituelle. Lisez la clause : « Un ministère d'autant plus excellent qu'il l'est aussi. Meilleure alliance. — Vu dans une chose. Sous l'ancien il y avait une loi pour les yeux ; sous le nouveau, il y a une loi pour le cœur .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 8:1

La chose principale concernant Christ. — « Ceci est la somme » ne signifie pas « ceci est une brève récapitulation ». Cela signifie « c'est le point principal » : « c'est la chose la plus importante » ; "c'est la considération sur laquelle l'attention doit être le plus anxieusement fixée." C'est pratiquement un nouveau sujet qui est traité ici. « L'auteur a traité de la supériorité du sacerdoce du Christ, en ce qui concerne la durée et la succession.

Il a montré que le Christ a été fait prêtre par la solennité d'un serment, tandis que les Lévites n'ont pas été introduits dans leur office par une telle solennité. Le sacerdoce de ce dernier était sujet à des interruptions et à des vicissitudes continuelles, à cause de l'état frêle et mourant de ceux qui étaient investis de l'office de prêtre ; tandis que la perpétuité de l'office sacerdotal du Christ n'a jamais été exposée à l'interruption de causes de cette nature.

Et les prêtres juifs étaient eux-mêmes non seulement des hommes peccables, mais peccants, et devaient offrir des sacrifices pour leur propre compte, ainsi que pour le bien des autres ; tandis que Christ était saint, et parfaitement libre de tout péché, et élevé à un état glorieux dans lequel il était placé à jamais hors de sa portée, afin que son sacrifice ne dure qu'au profit des hommes pécheurs. Maintenant l'auteur vient à l'examen des devoirs eux-mêmes : à savoir.

la nature du sacrifice que Jésus offre ; le lieu où il est offert ; l'efficacité qu'il a pour expier le péché ; et la différence, sur tous ces points, entre le sacrifice offert par le Christ et celui qui fut présenté par les prêtres juifs. La dignité d'une charge et les qualifications particulières de la personne qui en est investie sont des choses qui, par leur nature même, sont subordonnées à la grande fin qui doit être accomplie par la fonction elle-même » ( Moses Stuart ). Le passage dont nous sommes saisis introduit le nouveau sujet en réaffirmant la portée et la sphère essentiellement spirituelles dans lesquelles travaille ce nouveau, et tout à fait plus grand, Souverain Sacrificateur.

I. La sphère dans laquelle travaille ce grand Souverain Sacrificateur est le tabernacle spirituel. — Ce qui n'était que représenté et préfiguré dans le tabernacle juif. Les points présentés sont—

1. Ce Souverain Sacrificateur est tel en vertu de Son caractère, qui est une chose spirituelle. Il est « saint, sans artifice, sans souillure ».
2. Ce Souverain Sacrificateur est au ciel, la sphère dans laquelle Dieu est et travaille, la sphère des intérêts et des relations spirituelles.
3. Ce Souverain Sacrificateur s'occupe des « choses saintes », c'est-à-dire des affaires spirituelles. (C'est la lecture marginale du mot «sanctuaire».) La référence, cependant, peut être destinée à la contrepartie spirituelle du Saint des Saints, que Jésus, une fois entré pour nous, ne quitte jamais.

Si le spirituel est supérieur au naturel ; si c'est ce que la matière représente ; si c'est la réalité, alors les chrétiens juifs n'ont pas besoin d'hésiter à abandonner l'ombre pour le vrai, le tabernacle spirituel et le prêtre spirituel qui y sert. Mais exactement ce que les enseignants chrétiens ont trouvé suprêmement difficile à chaque époque, l'a été tout autant dans le premier siècle chrétien : c'est d'éveiller dans l'esprit et le cœur des hommes un sens approprié de la valeur du spirituel ; pour les délivrer de l'esclavage qui se détériore de la « matière ».

II. L'office qu'occupe le grand Souverain Sacrificateur est un sacerdoce spirituel. — Il n'est pas question de rivalité avec les prêtres d'Aaron. Jésus ne peut pas du tout être comparé à eux. Il ne se trouve pas dans le même plan. Il y a des prêtres, divinement désignés, « qui servent ce qui est une copie et une ombre des choses célestes ». Jésus n'a rien à voir avec les prémices du grain, les oblations de farine ou de vin ; sang de taureaux ou de chèvres, cendres de génisses ou encens odorant.

« S'il était sur terre, il ne serait pas du tout prêtre. » Un sacerdoce spirituel traite de l'élimination du péché, de la réalisation de la réconciliation, de l'offrande des hommes eux-mêmes à Dieu, de l'alliance de l'obéissance de l'âme, du maintien de la communion entre Dieu l'Esprit et les esprits des hommes. Un sacerdoce spirituel est la médiatisation des affaires spirituelles. En tant que prêtre, Jésus doit en effet avoir quelque chose à offrir.

Son offrande était Lui-même. Son sacrifice était celui-ci : « Il s'est offert sans tache à Dieu. C'est le vrai sacrifice, que tout autre sacrifice ne fait que représenter. Saint Paul dit : « Le Christ… s'est donné pour nous, offrande et sacrifice à Dieu pour une odeur odorante » ( Éphésiens 5:2 ).

III. Le ministère dans lequel le grand Souverain Sacrificateur est engagé exécute les conditions promises dans une alliance spirituelle. — Il est établi comme Médiateur d'une alliance meilleure, parce que spirituelle, qui a été accomplie sur des promesses meilleures, parce que spirituelles. « La première alliance ne promettait que la purification extérieure, et le pardon civil ou ecclésiastique d'un délinquant qui s'était conformé aux rites qu'elle enjoignait ; mais sous la nouvelle alliance, le vrai pardon des péchés par Dieu doit être obtenu, avec la purification et la paix de la conscience, l'espérance de la vie éternelle et l'union enfin avec l'assemblée des rachetés dans un monde meilleur.

« Le Christ garde pour Dieu toutes les conditions de la nouvelle alliance de son côté, et aide gracieusement et efficacement l' homme à garder toutes les conditions de la nouvelle alliance de son côté. « Le judaïsme n'était qu'une ombre dont le christianisme était la substance ; Le judaïsme n'était qu'une copie dont le christianisme était l'idée permanente et l'archétype céleste ; ce n'était qu'un échafaudage à l'intérieur duquel le véritable temple avait été bâti ; ce n'était (maintenant) qu'une chrysalide d'où la vie ailée intérieure était partie » ( Farrar ).

Hébreux 8:2 . Le véritable tabernacle. —Le mot signifie « authentique » et dans cette épître « idéal », « archétypal ». C'est l'antithèse non de ce qui est faux, mais de ce qui est matériel, secondaire et transitoire. Les Juifs d'Alexandrie, ainsi que les savants chrétiens d'Alexandrie, avaient adopté de Platon la doctrine des Idées, qu'ils considéraient comme des archétypes divins et éternels dont les choses matérielles et terrestres n'étaient que les copies imparfaites.

Ils ont trouvé leur principal soutien pour cette introduction de vues platoniciennes dans l'interprétation de la Bible dans Exode 25:40 ; Exode 26:30 (cité dans Hébreux 8:5 ).

En conséquence, ils considéraient le tabernacle en mosaïque comme une simple esquisse, une copie ou un contour de l'idée ou du modèle divin. L'Idée est la Réalité parfaite de son ombre matérielle. Ils étendirent beaucoup plus loin cette conception :

« Et si la terre

Ne soyez que l'ombre du ciel, et les choses qui s'y trouvent
se ressemblent, plus qu'on ne le pense sur la terre ?

Le « vrai tabernacle » est l'Idéal céleste ( Hébreux 9:24 ) montré à Moïse. L'interpréter du « corps glorifié du Christ », par une simple comparaison verbale de Jean 2:19 , c'est adopter la méthode tout sauf universelle consistant à pervertir le sens de l'Écriture par les élaborations artificielles et les arrière-pensées inférentielles d'un théologie scolastique . — Farrar .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 8:1 . Le Christ serviteur intronisé. —Dans ces deux versets, des représentations très différentes de l'état céleste de notre Seigneur sont données. Dans celui-là, il est considéré comme assis « à la droite du trône de la majesté ». Dans l'autre, il est considéré comme étant, nonobstant cette session, un « ministre du sanctuaire », y exerçant des fonctions sacerdotales. Le repos royal de Jésus est plein d'activité pour nous. Au repos, il travaille ; travaillant, il se repose. Régnant, il sert ; servant, il règne.

I. Le Christ assis. — « A pris son siège. » L'écrivain, s'adressant aux Hébreux, qui étaient imprégnés de la pensée rabbinique, prend l'un de leurs propres mots et parle de Dieu comme de la « Majesté dans les cieux », mettant l'accent sur l'idée de souveraineté, de pouvoir, de magnificence illimitée. « A la droite » de cette abstraction personnelle trônant, « la Majesté », est assis l'Homme Christ Jésus. Sa virilité est élevée à cette dignité suprême.

Le Verbe éternel qui était avec le Père au commencement, avant tous les mondes, retournait à « la gloire qu'il avait avec le Père ». Mais la nouveauté était qu'il y avait aussi cette nature humaine que Jésus-Christ unissait indissolublement à la Divinité dans le mystère de la bassesse de sa vie terrestre. Nous avons un Souverain Sacrificateur qui, dans sa virilité, dans laquelle il est lié à nous, a pris son siège à la droite du trône de la majesté dans les cieux.

Il y a un sens profond dans lequel cette session de Jésus à la droite de Dieu proclame à la fois la localisation de son humanité corporelle actuelle et l'ubiquité de sa présence. Et quel est le sens le plus profond de tout cela ? Que signifie cette séance majestueuse à « la droite du trône » ? Devant ce trône « les anges se voilent le visage ». S'ils sont en action, ils se tiennent debout ; s'ils sont en adoration, ils tombent devant Lui.

Les créatures s'inclinent prosternées. Qui est celui qui, revendiquant et exerçant une qualité qui chez une créature est blasphème et folie, prend place dans cette affreuse Présence ? D'autres paroles de l'Écriture représentent la même idée sous une forme encore plus merveilleuse lorsqu'elles parlent du « trône de Dieu et de l'Agneau », et lorsqu'il parle lui-même du ciel de lui-même comme « assis avec mon Père sur son trône ».

« Si nous traduisons le symbole en mots plus froids, cela signifie ce repos profond qui, comme le repos divin après la création, n'est pas pour la récupération des pouvoirs épuisés, mais est le signe d'un but accompli et d'une tâche accomplie, une part dans la souveraineté de le ciel et l'exercice des énergies de la Divinité – le repos, la royauté et le pouvoir appartiennent maintenant à l'Homme assis à la droite du trône de Dieu.

II. Le serviteur Christ. — « Un ministre du sanctuaire. Le mot employé ici pour « ministre », et que je me suis aventuré à traduire de diverses manières, serviteur, signifie celui qui accomplit un acte public officiel de service, soit envers Dieu, soit envers l'homme, et il est spécialement, bien que nullement exclusif, employé en référence au service d'un prêtre-ministre. L'allusion dans la deuxième partie de mon texte est assez claire au rituel du grand jour des expiations, au cours duquel le souverain sacrificateur entrait une fois par an dans le lieu saint ; et là, en présence de Dieu trônant entre les chérubins, par l'offrande du sang du sacrifice, fit l'expiation pour les péchés du peuple.

Ainsi parle notre écrivain, cet homme trône et souverain qui, en signe de son œuvre accomplie et dans la participation de la divinité, est assis sur le trône de Dieu, exerce pourtant à la fois son ministère sous le voile et présente le puissance de son propre sacrifice. Abandonnez la métaphore, et nous venons d'en venir à ceci, une vérité sur laquelle on s'est trop peu attardé dans cette génération, que l'œuvre que Jésus-Christ a accomplie sur la croix, tout-suffisante et éternelle comme elle l'était, dans l'étendue et la durée de son efficacité, n'est pas tout son œuvre.

Le passé, si glorieux soit-il, a besoin d'être complété par le présent, non moins merveilleux et glorieux, dans lequel Jésus-Christ sous le voile, d'une manière qui nous est inconnue, par sa présence là dans la puissance du sacrifice qu'il a fait, fait descendre sur les hommes les bénédictions qui découlent de ce sacrifice. Notre salut n'est pas garanti par la mort sur la croix au point de rendre inutile la vie devant le trône.

Jésus qui est mort est le Christ qui est ressuscité, qui est même à la droite de Dieu, qui intercède aussi pour nous. Dans son implication, le texte nous suggère d'autres voies par lesquelles le repos du Christ est plein d'activité. « Je suis parmi vous comme celui qui sert » est vrai pour la gloire céleste du Seigneur exalté tout autant que pour l'humble humiliation de sa vie sur terre. Et pas plus réellement il ne s'est penché pour servir quand, mettant de côté ses vêtements, il s'est ceint de la serviette et a essuyé les pieds des disciples, qu'il ne le fait aujourd'hui quand, ayant repris les vêtements de sa glorieuse divinité, et s'étant assis Lui-même à sa place d'autorité au-dessus de nous, il vient, selon la merveilleuse condescendance de sa propre parabole, pour servir ses serviteurs qui sont entrés dans le repos, et aussi ceux qui peinent encore.

Le Christ glorifié est un Christ au service. En nous, sur nous, pour nous, il travaille, dans toutes les activités de son repos exalté, aussi vraiment et plus puissamment qu'il ne l'a fait quand ici il a aidé les faiblesses, et guéri les maladies, et apaisé les chagrins, et a fourni les besoins , et a lavé les pieds, d'une poignée de pauvres hommes. Cette vision du Christ ascensionné est—

1. Pour le passé un phoque. Un Christ ascensionné nous oblige à croire en un Christ expiatoire.
2. Pour le moment une force. Voyez Christ sur le trône, et Il interprète, diminue, et pourtant ennoblit le monde et la vie.
3. Pour l'avenir une prophétie. Il y a la mesure des possibilités de la nature humaine. Quel que soit cet homme, nous pouvons être. — A. Maclaren, DD

Hébreux 8:3 . Dons et sacrifices . — Dans Hébreux 5:1 la même distinction est faite entre les « dons », ou oblations, ou offrandes de libre arbitre, ou offrandes de remerciement, et les sacrifices pour le péché, qui comprennent les diverses offrandes pour le péché et le délit, cela impliquait de prendre la vie d'un animal.

Les deux mots sont réunis afin que le travail des vieux prêtres ne soit pas indûment limité. Si c'était le cas, leur anticipation de l'œuvre de Christ semblerait également limiter son œuvre. Et, en effet, l'attention qui a été si exclusivement accordée aux sacrifices sanglants du judaïsme a entraîné une attention trop exclusive au côté sacrificiel de l'œuvre de notre Rédempteur. Christ est également « ordonné pour les hommes dans les choses qui concernent Dieu, afin qu'il puisse offrir à la fois des dons et des sacrifices pour les péchés.

» Le souverain sacrificateur jouait le rôle de médiateur entre Dieu et les hommes ; il devait aider les hommes dans leurs préoccupations spirituelles et religieuses. Il est infiniment important que notre Seigneur, par l'offrande de lui-même en sacrifice pour le péché, assure notre réconciliation et notre acceptation avec Dieu. Mais il faut se garder de garder notre intérêt trop exclusivement à cela. C'est la perte la plus grave que de perdre les relations du Christ avec l' ensemble de notre pensée, de nos sentiments, de notre expression et de nos relations religieuses.

L'Offrande Spirituelle du Christ .—“C'est pourquoi il est nécessaire que ce Souverain Sacrificateur ait aussi quelque chose à offrir.” Mais Sa portée est le spirituel . Il n'y a pas de place pour le Christ en tant que prêtre dans les sphères matérielles et terrestres. « Il y a ceux qui offrent des cadeaux selon la loi. Nous pouvons comprendre quels dons Christ peut nous offrir, si nous pouvons voir quelle était sa propre offrande.

Il s'est offert, dans son corps humain, à Dieu. Il n'a pas offert seulement quelque chose qu'il possédait, il s'est offert lui-même, en tant qu'être spirituel. Il a offert à Dieu son amour, sa confiance, son obéissance, sa volonté, sa vie, lui-même. Quel que soit le moyen par lequel l'offrande a été faite, cela, et rien de moins que cela, était l'offrande. Il emportait avec lui tout ce qu'il possédait, mais c'était lui- même.

Et l'offrande que Christ fait pour nous en tant que notre Souverain Sacrificateur est une offrande spirituelle, c'est nous-mêmes. Il nous offre à Dieu comme il s'est offert lui-même : notre amour, notre confiance, notre obéissance, notre volonté, notre vie ; mais l'offrande emporte avec elle tous nos biens, tout ce que nous avons et tout ce que nous pouvons faire. L'apôtre Paul trouve le terme précis pour l'offrande spirituelle que le Christ, en tant que notre prêtre, présente pour nous lorsqu'il dit : « Je vous supplie d'offrir vos corps en sacrifice vivant . Le Christ nous offre à Dieu comme il s'est offert lui-même.

Hébreux 8:6 . Le spirituel est de toute façon meilleur . — « Un ministère plus excellent. On ne peut guère s'étonner que les apôtres aient trouvé si difficile d'élever les hommes dans la région des pensées, des sentiments et des associations spirituels, vu qu'en ces temps avancés, il nous est encore extrêmement difficile de faire la même chose.

Les conceptions matérialistes de l'œuvre de rédemption affligent des enseignants chrétiens sérieux et éclairés aujourd'hui, et de tels hommes sont appelés vagues et mystiques lorsqu'ils essaient de faire le même travail que l'auteur de cette épître. Pourtant, le travail doit être fait, quel que soit le sacrifice personnel impliqué dans le faire. Le spirituel est le réel. Christ est un être spirituel ; Sa mission est aux êtres spirituels ; Il s'occupe des questions spirituelles ; Il traite avec eux de manière spirituelle ; et Il travaille à des fins spirituelles.

Le salut qu'Il fournit est un salut d' âme pour les hommes qui sont des âmes. Et les anciens saluts du judaïsme, et les guérisons corporelles de la vie terrestre de notre Seigneur, sont strictement illustrés et illustratifs ; ils ne sont que des « figures du vrai », et le spirituel est à tous égards le meilleur. Écrivant les antipathies de Jésus aux enseignements formalisants, matérialisants et extérieurs des Pharisiens, si malicieux parce que non seulement si peu spirituels, mais si opposés au spirituel, le Dr.

AB Bruce dit : « L'esprit du pharisaïsme vit à travers les âges, s'incarnant toujours sous de nouvelles formes, et se développant comme un champignon sur chaque manifestation du Divin dans la vie humaine, sans excepter la religion évangélique elle-même, qui pourrait être supposée être son antithèse naturelle. La protestation du Fondateur de notre foi n'a pas tué le mal ; elle n'a fait que révéler clairement sa nature, et rendre manifeste au monde entier que le christianisme et lui n'ont rien de commun.

Par conséquent, la protestation doit être continuellement renouvelée. Nous devons exiger que notre Seigneur lui-même, son œuvre vitale sur terre et son œuvre continue dans les cieux soient tous vus dans la lumière spirituelle. En obtenant l'aide illustrative que nous pouvons des choses et des relations matérielles, nous devons voir qu'Il est spirituel. Son expiation était spirituelle, et son intercession est spirituelle ; et pour nous le spirituel est meilleur ; il est en relation avec les êtres spirituels que nous sommes.

Hébreux 8:6 . Orientation de la main et orientation du cœur. —La première alliance n'a pas été jugée irréprochable ; c'est pourquoi la place fut trouvée pour une autre et une meilleure alliance.

I. La première alliance était la direction de la main ( Hébreux 8:9 ).—C'était très condescendant et bienveillant de la part de Dieu de conduire ainsi Israël, mais une telle direction suggère de nombreuses imperfections.

1. La direction de la main est la direction de l'enfance . Ainsi, le parent dirige l'enfant. Ainsi, la première dispense concernait un peuple en état d'enfance. Quand j'étais enfant, je comprenais enfant, je pensais enfant, mais quand je suis devenu homme, j'ai rangé les choses enfantines. Combien de fois pouvons-nous nous souvenir de ces mots en lisant l'histoire d'Israël ! Combien de fois avons-nous l'impression qu'ils n'étaient que des enfants dans la compréhension et la force morales, et que Dieu s'est occupé d'eux comme tels ! C'est l'argument précis de l'apôtre ( Galates 4:1 ).

2. Le guidage de la main est le guidage de la cécité . Ainsi menons-nous un aveugle. Israël était guidé par des préceptes et des cérémonies, « voyant à travers un verre sombre ». Comme ils appréhendaient imparfaitement la spiritualité de la loi, la vraie gloire de l'expiation, la plus haute perfection du caractère, la vie future ! Et Dieu les a guidés comme un aveugle est guidé.

3. Le guidage de la main est le guidage de la faiblesse . Tu tends la main pour soutenir les vieux ou les malades qui marchent d'un pas chancelant. Ainsi Israël était « sans force ». « La loi était faible par la chair », et Dieu par de nombreux expédients gracieux a cherché à soutenir la race toujours évanouie et en perdition. Cette économie n'était évidemment pas la meilleure, bien qu'elle fût la meilleure possible pour l'époque, et le fait qu'Israël à une si grande échelle sombrait dans l'idolâtrie et le péché prouvait la faiblesse et l'inutilité de leur dispensation charnelle.

II. La deuxième alliance était la direction du cœur. -

1. C'est la direction de la virilité ( Hébreux 8:10 ). L'enfant est contrôlé par l'extérieur, l'homme par l'intérieur et le spirituel. Ainsi, la dispensation chrétienne fait de l'esprit et des affections la grande source de l'obéissance. Il met l'amour de Dieu et l'amour de la loi de Dieu profondément dans l'âme, et confie tout à cela. Il parle à notre nature rationnelle, affectueuse et immortelle, et cherche à harmoniser cette nature avec la nature divine, afin que nous puissions instinctivement marcher dans le droit chemin.

2. La guidance de la connaissance ( Hébreux 8:11 ). Tous posséderont une véritable connaissance spirituelle de Dieu. Dans cette dispensation, l'Esprit illumine l'âme, et nous connaissons les choses qui nous sont librement données par Dieu.

3. La direction du pouvoir ( Hébreux 8:12 ). Il donne cette pureté qui n'est qu'un autre nom pour le pouvoir. Il pardonne le péché, purifie du péché, et en donnant la justice à l'âme nous permet d'aller de force en force. Les Juifs sont condamnés pour avoir échoué sous la première dispensation, bien qu'elle ait tant de limitations et de défauts, mais combien plus serons-nous condamnés si nous manquons à cette meilleure des alliances ! — WL Watkinson .