Hébreux 9:23-28

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 9:23 . Motifs. — Copies, esquisses, représentations terrestres. Ces. — effusions de sang ; sacrifices de bêtes. Des choses célestes. — Les choses spirituelles ; les choses de conscience et de volonté ; les réalités spirituelles du péché contre Dieu et les relations brisées avec Lui.

De meilleurs sacrifices. — Le spirituel en contraste avec le matériel. L'argument de l'auteur est que le sacrifice de Christ doit être meilleur, parce que c'est la volonté soumise de l'Homme divin ; et c'est la chose la plus élevée, la plus sublime dans l'univers de Dieu.

Hébreux 9:24 . Fabriqué à la main. — Touchable, tellement terrestre. Chiffres du vrai. —Observez la répétition fréquente de cette idée par l'écrivain. Il était très désireux d'amener les Juifs chrétiens à relâcher complètement leur emprise sur ce vieux système mosaïque. Le ciel lui-même. — Le lieu saint de Dieu ; le domaine spirituel.

Pour nous. — Comme l'a fait le grand prêtre. Première position : le Christ est dans le monde spirituel comme notre Médiateur. Deuxième position : un tel sacrifice spirituel suffit. L'imperfection se manifeste par le besoin de répétition. La répétition est nécessaire pour « l'enseignement de l'image », qui prépare à la réception de quelque chose qui peut être définitif.

Hébreux 9:26 . Ont souvent souffert. — L'œuvre de notre Rédempteur est toujours considérée comme couvrant le péché depuis les premiers âges. Au bout du monde. — Pas une « fin absolue ». Cela correspond à l'idée apostolique des « derniers temps ». Débarrassez-vous du péché. — Clairement une œuvre morale.

Hébreux 9:27 . Une fois pour mourir. — Comme le sceau du péché. Jugement. — Comme la reconnaissance divine du péché.

Hébreux 9:28 . Une fois offert. — Seul le sacrifice d'une vie entière et représentative pouvait être nécessaire. Portez les péchés. — C'est-à- dire porter le fardeau ou le travail de les ranger. Sans péché. — Ou en dehors du péché ; en dehors de tout lien avec elle, car, quand il viendra, son œuvre rédemptrice sera achevée. « Revenir pour notre salut en tant que vainqueur éternel du péché et de la mort. »

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 9:23

Un sacrifice spirituel suffit.—Le point du paragraphe est évidemment celui-ci—si vous avez des sacrifices symboliques et pédagogiques, vous devez répéter vos leçons de choses encore et encore. Si vous avez un sacrifice spirituel, incarnant le principe que vous avez enseigné, une fois fera l'affaire, et il n'y a aucun appel à la répétition ; toute votre énergie peut être consacrée à l'application, à l'adaptation et à l'élaboration du principe.

Celui de Christ était un sacrifice spirituel ; « Une fois, à la fin des siècles, il s'est manifesté pour ôter les péchés par le sacrifice de lui-même. » « Le Christ a également été offert une fois pour porter les péchés de plusieurs. »

I. Le sacrifice de Christ est le meilleur sacrifice. — Tant mieux, comme le représente la différence entre l'animal muet et inintelligent et l'homme parlant, pensant, sentant, qui a à la fois de la volonté, des affections et des instincts religieux. Le don d'un animal ne pouvait intéresser Dieu ou gagner sa faveur que s'il représentait quelque chose, exprimait quelque chose, portait à Dieu la dévotion et l'amour d'un homme.

Ensuite, quand un homme a pu donner cette dévotion et cet amour directement, comme Jésus-Christ l'a fait, sans avoir besoin d'aucun animal pour exprimer son abandon, alors nous avons le « meilleur sacrifice ». Lorsque nous avons ce meilleur sacrifice pour représenter notre dévotion et notre amour, nous pouvons avec contentement laisser les formes inférieures de sacrifice disparaître. Nous sommes satisfaits ; nous sommes maintenant dignement représentés ; c'est assez.

II. Christ, avec son sacrifice, demeure dans le Saint des Saints spirituel. — Le vieux souverain sacrificateur entra dans la seconde chambre, prenant le sang du bouc, mais il n'y resta pas ; seules les quelques gouttes qui ont été saupoudrées y sont restées. Il en sortit et dut nécessairement y rentrer peu à peu, lorsque la volonté humaine et le péché avaient rompu ou rendu incertaines les relations du peuple avec Dieu.

Mais notre Souverain Sacrificateur spirituel est entré dans la chambre la plus secrète du « temple non fait de mains », a pris Son sacrifice, qui était Lui-même, avec Lui, et n'est jamais sorti, et ne le sera jamais. Lui, notre Prêtre, est là ; Lui, notre sacrifice, est là. Et notre position avec Dieu demeure ; il ne peut pas être mis en péril. C'est une position fondée sur son acceptation, sur le mérite de son sacrifice. C'est une position assurée et maintenue par sa médiation sacerdotale.

Il n'y a aucun appel à la répétition du sacrifice, au renouvellement du jour des expiations. La journée ne se termine jamais. C'est le meilleur, le sacrifice tout satisfaisant que Dieu a toujours devant Lui. C'est le prêtre tout-suffisant, qui n'a jamais à entrer dans le Saint des Saints, parce qu'il y est et y demeure , œuvrant toujours dans son sacerdoce immuable.

III. Le sacrifice du Christ est le point culminant des sacrifices. — Pour l'humanité, c'est le sacrifice parfait. Il est inconcevable que l'homme puisse jamais avoir, à donner à Dieu, un meilleur sacrifice que celui que le Christ a donné. Et il est aussi inconcevable que Dieu, mécontent de cela, puisse jamais en vouloir un autre de l'homme. Et pourquoi? Parce que le sacrifice absolument parfait que l'homme créature peut faire à Dieu est « lui-même, et lui-même au mieux que l'homme puisse être » .

» Mais c'est précisément le sacrifice que le Christ a offert à Dieu. C'était le "sacrifice de lui-même", "l'homme Jésus-Christ". C'était Lui-même, testé et prouvé, par les tensions d'une vie humaine et l'agonie d'une mort douloureuse et honteuse, d'être le meilleur homme possible. Cela ne peut pas être répété. C'est un point culminant une fois atteint, et il nous tient à jamais. L'homme a enfin offert à Dieu le sacrifice que Dieu demande, et qu'au cours des siècles ses sacrifices de taureaux et de boucs n'ont fait qu'atteindre en vain.

C'est « l'Agneau de Dieu » qui s'est offert pour l'homme et, infiniment agréable à Dieu, « ôte le péché du monde ». Ce n'est pas seulement le meilleur sacrifice ; C'est le meilleur. Que l'homme réfléchisse pleinement à la question, et il ne parviendra sûrement pas à concevoir un meilleur sacrifice pour l'humanité que Jésus ne l' est .

IV. Le sacrifice du Christ n'a pas besoin d'être répété, car il a pleinement accompli ses fins. — Hébreux 9:27 dans la référence au jugement dans Hébreux 9:27 . La mort et le jugement représentent tous les malheurs apportés au monde par le péché. Une rédemption peut faire tout le reste, si elle peut nous délivrer de la mort que nous redoutons, et nous donner le salut le jour où notre vie terrestre sera divinement appréciée.

C'est le pouvoir de la rédemption dans la prêtrise et le sacrifice du Christ. « Parce qu'il vit, nous vivrons aussi. » Et quand devant le trône, Lui, notre Daysman, sera là pour nous, n'ayant pas maintenant à traiter notre péché, « en dehors du péché », mais pour assurer notre « salut » complet et final. Il ne peut pas y avoir de répétitions réelles du sacrifice de Christ, il n'y a pas besoin d'y avoir, car le sacrifice est fait une fois pour toutes.

Les représentations picturales et symboliques du sacrifice peuvent être périlleuses, car elles suggèrent des doutes sur la valeur infinie et la suffisance de l'offrande une fois offerte, que notre Souverain Sacrificateur est toujours en train d'offrir. La réalité spirituelle du sacrifice doit être pleinement réalisée, et alors notre intérêt pour l'occasion historique du sacrifice, ou l'occasion sublime de la croix, serait ressenti comme n'ayant besoin d'aucune répétition en fait, et d'aucune reproduction picturale ou mystique. Le « une fois » du sacrifice est « une fois pour toutes » ; c'est assez pour toujours.

Hébreux 9:24 . Le ciel lui -même.—Il n'est manifestement pas conforme au dessein de l'auteur de montrer que Christ est entré dans le lieu de félicité future préparé pour le peuple racheté de Dieu. Par ciel lui-même, il entend le monde spirituel, le royaume des réalités spirituelles. Le ciel lui-même est mis en contraste avec les «lieux saints faits avec les mains.

« Le tabernacle était un tabernacle matériel ; La médiation du Christ appartient au tabernacle spirituel. Les prêtres s'occupaient des choses matérielles, des modèles et des images des choses spirituelles et célestes ; le grand Souverain Sacrificateur avec les choses spirituelles et célestes elles-mêmes. Dans le tabernacle terrestre se trouvait le symbole de la Présence divine ; au ciel, dans le monde spirituel, est la Présence elle-même. L'œuvre du Christ appartient entièrement aux sphères spirituelles .

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 9:23 . Le meilleur sacrifice, c'est le Christ lui-même. —Après avoir tiré le meilleur parti de l'ancien système sacrificiel, nous sommes encore bien dans l'ignorance quant au lien entre la mort de la victime sacrificielle et le pardon du péché. Les sacrifices lévitiques n'ont pas résolu efficacement le problème. Ils n'étaient que des expiations putatives pour des péchés artificiels – pour les ignorances ou les erreurs rituelles du peuple, non pour ses grandes transgressions morales.

Plus de lumière nous vient de la réflexion sur la nature du sacrifice par lequel la nouvelle alliance est inaugurée que de l'ensemble du système lévitique. Ici, pour la première fois, nous avons un prêtre et une victime unis en un. Le sacrifice de Christ, c'est Lui-même. Ici, la vertu ne réside pas dans le sang, bien que cela soit formellement mentionné, mais dans l'offrande d'une volonté parfaite par l'esprit éternel du saint amour. Dans cette offrande, Dieu peut prendre plaisir, non à cause de la douleur et de l'effusion de sang, mais malgré cela.

Par la vertu de cette offrande, Dieu se réconcilie avec le monde et peut regarder d'un œil bienveillant une race coupable. Nous sommes acceptés dans le Bien-Aimé, le Roi messianique et ses sujets étant une unité organique aux yeux de Dieu. — Dr AB Bruce .

Hébreux 9:24 . L'Ascension . — « Au ciel même. Nous célébrons en ce jour la fondation, ou plutôt la première manifestation au monde, d'un grand royaume, dont notre Seigneur est le Chef suprême. Celui qui était un Homme parfait, l'Exemple de toute bonté, à son départ, ne nous a été éloigné que par rapport à la présence sensible, et n'a pas cessé d'être lié à nous ; Il a été transplanté sur un trône invisible dans le ciel, où il règne maintenant sur nous, le Roi des vivants et des morts.

Il règne sur l'Église triomphante. Il règne sur ce monde d'en bas dans lequel l'homme lutte encore contre la tentation et le péché. Quels devraient être nos sentiments, sachant que notre Seigneur et Dieu, qui règne dans les cieux, est aussi un homme, qu'il est homme maintenant et qu'il le sera pour toujours dans la plénitude de la nature humaine glorifiée ? Différents sentiments nous habitent lorsque nous contemplons cette nature humaine glorifiée en Christ notre Juge ou notre Intercesseur.

Comment un grand nombre d'hommes qui suivent leurs volontés dans ce monde, poursuivent tout au long de leur vie un dessein avare et égoïste, donneraient toute la force de leurs facultés pour atteindre des fins mondaines, mais qui le font tout sous un extérieur spécieux, et ont des explications et des justifications de leur propre conduite eux - mêmes, se sentent s'ils savaient qu'ils devaient subir un examen et une estimation d'une très sage, sagace et discerner l' homme ici, dans ce monde? Ne seraient-ils pas immédiatement dans un état de peur et d'appréhension des plus douloureux ? L' Homme Christ Jésus scrute maintenant ces hommes.

Quelle que soit la crainte du visage de l'homme, nous ne pouvons échapper au jugement de Celui qui est homme. Quel motif cela devrait être pour nous de nous examiner nous-mêmes, d'être fidèles à nous-mêmes, de ne pas toucher à notre propre conscience, de ne pas masquer nos péchés, de ne pas dissimuler et de ne pas marcher de travers ! Mais nous célébrons également l'entrée au ciel de notre médiateur, intercesseur et avocat. Il est assis là en tant que Souverain Sacrificateur pour présenter au Père sa propre expiation et son sacrifice pour les péchés du monde entier.

Il siège ainsi en tant que Souverain Sacrificateur et Médiateur entre Dieu et l'homme parce qu'Il est homme . Celui qui est homme peut plaider pour l' homme. C'est la place suprême de notre Seigneur dans l'univers maintenant , et Son règne maintenant dans les mondes visible et invisible, que nous commémorons dans Son ascension. Il nous est spécialement dit dans les Écritures de ne jamais penser à notre Seigneur comme étant parti et de quitter son Église, mais de toujours penser à Lui comme régnant maintenant, occupant maintenant son trône dans les cieux, et de là régnant sur tout.

Ce jour nous met particulièrement devant notre Seigneur dans sa nature humaine, car c'est en cela qu'il est monté au ciel. En tant que juge, il voit dans tous les cœurs ; en tant qu'intercesseur, il plaide notre cause.— JB Mozley, DD

Hébreux 9:27 . La loi de la mort pour l'humanité .—«Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois.» En cela, l'homme ne fait que prendre rang avec les animaux et partager avec eux les conditions naturelles. La loi de la création est que les êtres vivants, végétaux et animaux, auront possession de la terre dans une succession constante, aucune créature ne détenant longtemps la possession, mais produisant son successeur, puis elle-même mourant dans ce qu'on appelle la "mort".

« Pour autant que l'homme est un animal, il n'y a rien à dire. Ce serait un malheur pour la création si l'homme s'introduisait exceptionnellement dans l'ordre naturel. Ce qu'il faut considérer sérieusement, c'est : Comment la loi de la mort affecte-t-elle l'homme en tant qu'être moral, un être auquel est insufflée une vie divine ? Ce sujet demande un traité, et il ne peut recevoir qu'un indice.

À première vue, nous inclinons à penser que Dieu aurait pu arrêter la loi de la mort et donner à l'homme une immortalité sur terre, dans laquelle il pourrait grandir jusqu'à la perfection morale.

Le lecteur doit se demander combien certainement, pour diverses raisons, l'homme moral n'aurait jamais pu atteindre la perfection morale ici-bas. La certitude de la mort et l'incertitude sont les forces morales les plus puissantes agissant sur l'homme.

Hébreux 9:28 . Le Christ portant les péchés des transgresseurs . — Dans quel sens ou de quelle manière le Christ porte-t-il les péchés du monde ? Ils n'ont pas été mis sur Lui, ou transférés à Lui, afin d'être les Siens ? C'est impossible. La culpabilité est une affaire si strictement et éternellement personnelle, que personne ne peut y être que le transgresseur lui-même à qui elle appartient.

A part lui ce n'est rien. Christ ne porte pas nos péchés dans le sens où il porte notre punition. La justice éternelle interdit une telle commutation de places en punition. Il n'est pas concevable que le Christ porte notre péché, dans le sens où l'aversion de Dieu pour notre péché repose sur lui et s'exprime à travers et au moyen de ses souffrances. Comment Dieu peut-il détester ce qui ne l'est pas ? Christ, en portant les péchés des transgresseurs, accomplit simplement les principes de devoir ou de sainteté qui sont communs à tous les êtres moraux, et le fait comme étant obligé par ces principes.

S'il y a une vérité fondamentale en morale, c'est qu'il n'y a pas de genre superlatif de mérite ou d'excellence ; qu'en ce qui concerne le genre, le même genre est pour nous tous, et il n'y en a pas d'autre. Nous ne devons donc pas chercher quelque chose artificielle, théologiquement inventée, jamais entendue auparavant d'une sorte de bien dans le fait de porter les péchés, mais simplement nous occuper de ce qui se trouve dans les premiers principes de l'amour et de la dévotion religieux, liés à la conduite de tous. .

I. Une réponse générale est la suivante : le Christ porte les péchés du monde dans un certain sens représentatif, analogue à celui dans lequel les prêtres et les sacrifices de l'ancien service d'autel portaient les péchés du peuple qui adorait. L'expression « il portera son péché » ou « portera son iniquité », lorsqu'elle est appliquée aux prêtres et aux sacrifices, ne peut pas signifier qu'ils sont réellement coupables : les mots doivent être pris d'une manière accommodée, rituellement formelle.

sens, où la même chose est vraie de manière représentative ; le dessein étant de laisser les gens sentir ou croire que leurs péchés sont ôtés, comme s'ils reposaient sur les prêtres ou sur la tête des victimes.

Quand les iniquités d'Israël furent mises sur la tête de leur bouc émissaire, et qu'il fut chassé dans le désert, ils ne savaient pas où, il n'y avait ni péché ni châtiment sur le bouc. La réalité de toute l'affaire se tenait dans ce qui était signifié représentatif, à savoir. l'enlèvement et l'élimination de leur péché.

II. Un énoncé plus particulier du sujet inclus dans la réponse générale embrasse trois modes particuliers, ou méthodes distinctement et rationnellement conçues, pour porter le péché par Lui dans Sa mission de Rédempteur.

1. Il porte le péché du monde, par cette supposition que son amour doit nécessairement en faire. L'amour met chaque être, depuis le Dieu éternel jusqu'en bas, dans le cas de tous les malfaiteurs, souffrants et ennemis, pour assumer leur mal et se soucier d'eux. Étant amour, il assume leur perte, leur danger, leur souffrance présente, leur souffrance pour être ; toute leur misère, leur chagrin, leur honte et leur désordre ; et va dans leur cas pour restaurer et enregistrer.

Quand il est dit que Christ « a porté nos maladies », cela ne peut pas signifier qu'il a littéralement porté les fièvres, les lèpre, etc., qu'il a guéries ; cela signifie qu'il les a pris sur sa sympathie, les a portés comme un fardeau sur son amour compatissant. En ce sens, exactement, Il a assumé et porté les péchés du monde. Il les a pris sur son amour, et s'est mis, par de puissants affres de sentiments, de sacrifices et de passion mortelle, à l'accomplissement de leur délivrance.

Parce que le monde dans le péché s'est emparé de Son sentiment, a-t-Il pu, à son tour, s'emparer du sentiment du monde, et devenir son véritable Libérateur et Sauveur. Dans ce fait était incarné l'évangile éternel. Cela ne doit en aucun cas être appréhendé comme si tout cela signifiait que le Christ est entré dans une telle vie de sympathie et de mort de passion juste pour nous donner un exemple que nous devons copier. Rien ne pourrait être plus impuissant ou plus éloigné de la vérité.

Donner et copier des exemples est une question trop banale pour être conçue comme un évangile.
2. C'est une autre conception tout aussi vraie de la charge des péchés par Christ, qu'il est incarné dans l'état de péché, y compris tous les malheurs collectifs de pénalité ou de châtiment naturel qui en découlent - malheurs qui infestent le monde, le corps, et les services sociaux et politiques des affaires humaines. La « malédiction », en tant que terme biblique, signifie cet état de désordre punitif et de disjonction qui suit, selon les lois naturelles, l'éclatement du péché.

Lorsque le Christ descend dans le monde pour s'y incarner et faire son œuvre d'amour, il entre lui-même dans ses maux collectifs et les prend tels qu'ils sont. Son corps, comme étant né dans la chair, a les maladies mortelles et les tentations de la malédiction qui agissent subtilement en lui. La jalousie d'Hérode est la malédiction devant laquelle il vole en Egypte. Les principaux sacrificateurs, et les rabbins, et le conseil, et Pilate, et Hérode, tous combinés contre Lui, ne représentent que la colère collective, et le mal, et la malédiction du monde.

3. Christ porte le péché du monde, en ce sens qu'il porte, de son plein gré, les attaques directes du mal ou du péché sur sa personne ; le faisant, bien sûr, dans quelques cas seulement, comme ceux qui ont pu être inclus dans sa vie relativement courte, mais montrant dans ces quelques cas comment tous les torts humains sont liés à ses sentiments, ou le seraient s'il les souffrait tous. Et là encore, c'est qu'Il obtient une puissance étonnante, en tant que Rédempteur, sur le péché du monde.

Il n'est pas venu au monde pour subir ces torts comme une fin, ou pour les braver par une ostentation de patience. Venu au monde en tant que Verbe incarné de Dieu, Dieu manifesté dans la chair, Il porte le mal du péché, non pas de manière déficiente, mais comme un sentiment après le péché ; en lui laissant voir quel mal il a à faire dans sa nature, quand le Fils de Dieu vient à lui pour lui apporter amour et pardon.

Quand le péché trouva un tel Être, même le Verbe incarné du Père, prenant ses coups avec une telle patience, et mourant sous les coups, quel affreux recul de sentiment il souffrit ! Combien sauvage, et faible, et bas était-il fait pour apparaître à ses propres yeux.

C'est ainsi qu'en portant le péché sur la croix, Christ le brisa pour toujours. Cette mort était grande en puissance, non parce qu'il l'a supportée, mais parce qu'il était dans l'œuvre de l'amour de Dieu, et l'a supportée sur son chemin, incapable d'être détournée de sa fin par cette mort ou toute autre. De cette manière et à ce degré, il était dans son cœur de porter le péché. — Horace Bushnell, DD

La seconde apparition du Christ. — « Apparaîtra une seconde fois, sans péché, à ceux qui l'attendent, pour le salut. Une certaine prudence est nécessaire si nous voulons voir pourquoi, et dans quel but, l'auteur a introduit cette référence à la seconde apparition de notre Seigneur. Moïse Stuart nous aide en traduisant : « Il fera son apparition une seconde fois, sans sacrifice pour le péché, pour le salut de ceux qui l'attendent.

” Étant mort une fois pour le péché, Jésus ne répétera jamais son sacrifice, et il n'y a aucune raison possible pour qu'il le fasse. Quand il reviendra, ce sera dans un autre but, même pour récompenser ceux qui se confient en lui et attendent sa venue. Ensuite, il nous reste à considérer quelle sorte de venue ce doit être qui distribue des récompenses à ses fidèles, dont les histoires de vie se complètent à toutes sortes de moments à travers tous les âges chrétiens.

Cela nous amène à réfléchir sérieusement à la façon dont il se fait que les martyrs du premier âge peuvent être amenés à attendre leur récompense jusqu'à ce que Christ revienne, d'une manière matérielle, en un jour merveilleux qui n'est pas encore à l'aube. Et il est déroutant de penser comment une apparition corporelle du Christ, avec des récompenses temporelles, peut éventuellement répondre aux besoins des âmes rachetées qui ont, pendant de longs siècles, été dans le monde spirituel en tant qu'êtres spirituels.

Il est évident que nos appréhensions de la seconde venue du Christ doivent être reconsidérées, et doivent être spiritualisées. Il ne fait aucun doute que les premiers disciples chrétiens et enseignants chrétiens ont anticipé la réapparition corporelle du Christ à leur époque. S'ils avaient raison dans cette anticipation, alors Jésus est revenu sur terre sous une forme corporelle avant la mort du dernier de ses apôtres. Mais nous devons faire face au fait, qu'il ne pas venir à nouveau sous quelque forme corporelle en ces temps, et il est jamais venu sous la forme à tout moment depuis.

Que pouvons-nous faire face à ce fait, sinon dire que les disciples ont dû mal comprendre Sa promesse et traduire littéralement ce qu'Il voulait être pris spirituellement. « Les paroles que je vous dis sont esprit et vie. » Christ revient, et vient avec des récompenses. Mais Il appartient au monde spirituel ; Ses récompenses sont des récompenses spirituelles ; Il les donne aux hommes spirituels lorsqu'ils sont libérés des enchevêtrements du corps humain. Il apparaît de nouveau à l'âme dans les moments de sa liberté — apparaît pour parfaire son salut.