Jaques 1:19-21

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 1:19 . Colère. —ὀργήν; une habitude d'esprit stable et stable dans le but de se venger.

Jaques 1:21 . Malpropreté. — Non limité aux sensualités, mais incluant tout ce qui souille l'âme. Superflu de la méchanceté. —« Débordement de méchanceté mentale », ou de méchanceté. Ou « les restes de votre perversité ». Voir 1 Pierre 3:21 .

Plumptre rend « l'excès caractérisé par la malice ». « Le mot grec en était venu à être associé principalement aux péchés qui ont leur racine dans la colère et la colère, plutôt qu'à ceux qui trouvent leur origine dans l'amour du plaisir. » Mot greffé. — Implanté. Voir ci-dessus la référence à la « parole de vérité » comme instrument par lequel la vie nouvelle et meilleure a été engendrée.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 1:19

Obstacles à la réceptivité spirituelle.—Dans sa parabole du semeur, notre Seigneur a présenté quelques-uns des obstacles les plus habituels, tels que ceux qui proviennent de la préoccupation, de la profondeur d'esprit et des soucis du monde. Saint Jacques présente pour voir celles qui affectèrent d'une manière spéciale les Juifs de la Dispersion. La loquacité, la querelle, l'affirmation de soi, l'amour de la maîtrise, les caractérisaient ; et tout cela gâche la réceptivité et tend à la détruire.

Les bonnes influences ne peuvent entrer que par les portes que la douceur, la tranquillité et l'anxiété d'apprendre et de servir peuvent ouvrir. Les conditions de caractère des hommes suffisent généralement à leur expliquer les limites de la bénédiction divine. Ils ne l'ont pas fait, car ils ne sont pas en mesure de recevoir . Le pouvoir de recevoir dépend de la détermination de notre caractère à faire face à nos maux personnels.

I. Un grand obstacle est le discours précipité. —« Lent à parler. » Beaucoup de discussions sont périlleuses ; mais parler hâtivement est plus périlleux. Beaucoup de discussions s'accompagnent généralement de peu de réflexion. Les paroles hâtives précèdent la pensée et expriment souvent ce que la pensée n'approuverait ni ne soutiendrait. Les propos hâtifs ne sont pas moins gênants lorsqu'il s'agit de paroles pieuses ou de choses religieuses. Il n'y a pas de personnes plus difficiles à influencer pour le bien que celles qui ont « trop à dire ». Le discours hâtif exprime et nourrit la vanité et l'autosatisfaction. La simple aisance est le plus grand péril de l'enseignant chrétien.

II. Un autre grand obstacle est le tempérament précipité. —« Lent à la colère. » Il nous est difficile de réaliser la soudaineté, le caractère déraisonnable et l'intensité de la colère dans les pays de l'Est et, peut-être pouvons-nous dire, même spécialement parmi les Juifs. Un écrivain dit : « Je n'ai jamais rencontré un peuple aussi disposé à une colère violente, surtout pour des causes légères, comme dans le cas des habitants de l'Est.

Les hommes se mettent en colère les uns contre les autres, contre leurs femmes, leurs enfants ou leurs animaux, ou même contre des choses inanimées, avec une fréquence surprenante. Les points notables sont l'absence de contrôle et l'absence de quelque chose qui ressemble à une proportion ordinaire entre la cause et le degré de l'émotion. Ces accès de colère, pour tout sauf un supérieur, sont marqués par la démonstration la plus expressive. » Evidemment, saint Jacques craignait que parmi les chrétiens juifs, le nouvel esprit chrétien ne soit reconnu comme une force portant sur la restriction de cette caractéristique nationale.

Pourtant, on fait souvent appel, sous prétexte d'échec, à la « nature humaine ». Un homme expliquera son mal par son tempérament, comme si la première sphère de la sanctification chrétienne n'était pas cette disposition même. Le pouvoir de la colère chez l'homme est un élément de caractère nécessaire et noble. L'expression de la colère est souvent le signe d'un manque de maîtrise de soi. Le manque de retenue est une condition dans laquelle le mal peut fonctionner efficacement, mais pas le bien.

Le bien prend un homme qui est en retenue. Le tempérament gâche le travail que le bien ferait. La religion chrétienne est une force distincte à la maîtrise de soi. Il aide à la possession de chaque « vase du corps dans la sanctification et l'honneur ». Et cela représente une condition de pleine réceptivité aux influences gracieuses.

III. Un autre grand obstacle se trouve dans les reliques d'anciennes corruptions laissées en nous. — « Éliminez toute souillure et tout débordement de méchanceté. » John Bunyan, dans sa guerre sainte , représente certains Diaboliens qui se cachent et se cachent dans « Mansoul », et toujours en train d'éclore et de comploter des méfaits. Saint Paul parle du « vieil homme avec ses corruptions » ; mauvaises habitudes, désirs et passions non réglementés et insoumis ; amitiés nuisibles; tout ce qui est impliqué dans le terme « la chair », tel qu'il est utilisé par l'apôtre.

« La chair et les sens doivent être niés, la
passion et l'envie, la luxure et l'orgueil. »

IV. Un dernier obstacle est notre échec à cultiver comme il se doit certains aspects du caractère chrétien. — « Recevez avec douceur la parole greffée. La douceur est l'un des côtés négligés, en partie parce que nous ne voyons pas comment cela peut être cultivé. Et cela ne peut pas être directement. Cela peut être indirectement. Les grâces actives peuvent être nourries en traitant directement avec elles ; les grâces passives ne peuvent être cultivées que par l'attention aux choses qui leur forment un bon sol et une bonne atmosphère.

Il existe des spécialités de caractère chez l'homme et la femme ; le caractère chrétien comprend les deux, et le chrétien ne peut jamais gagner sa pleine réceptivité à moins que les grâces caractéristiques masculines et féminines ne soient dûment nourries dans une plénitude de force et de beauté.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 1:19 . Rapide à entendre plutôt qu'à parler . — Si nous étions aussi prompts à entendre que nous sommes prêts à parler, il y aurait moins de colère et plus de profit dans nos réunions. Je me souviens quand un maniché s'est disputé avec Augustin et a crié avec une clameur importune : « Écoutez-moi ! Entends moi! » Le père répondit modestement : « Nec ego te, nec tu me, sed ambo audiamus apostolum » (« Ne permets pas que je t'entende, tu ne m'entends pas, mais entendons tous les deux l'apôtre »). — Manton .

Bavardage . — Nous nous empressons de parler — comme si Dieu ne se manifestait pas par notre sentiment silencieux, et ne faisait pas sentir son amour à travers le nôtre. Les disciples de Pythagore, surtout s'ils étaient adonnés au bavardage, n'avaient pas le droit de parler en présence de leur maître, avant d'avoir été ses auditeurs depuis cinq ans . — M. Evans .

Jaques 1:20 . Le péché obsédant des Juifs.—Le péché obsédant des Juifs était d'identifier leur propre colère contre ce qui semblait péché et hérésie avec la volonté de Dieu ; penser qu'ils rendaient service à Dieu par des actes de violence, et qu'ils accomplissaient ainsi sa justice. L'enseignement de saint Jacques ici est sur le modèle des livres purement éthiques de l'Ancien Testament.

Jaques 1:21 . Greffé, et ainsi en nous . — La parole évangélique , dont l'attribut propre est d'être greffée par le Saint-Esprit, de manière à être vivante incorporée au croyant, comme la pousse féconde l'est à la souche sauvage et naturelle sur laquelle elle est greffée. La loi ne venait à l'homme que du dehors et l'avertissait de son devoir. L'évangile est greffé intérieurement et accomplit ainsi le dessein ultime de la loi . — Fausset .

Le mot greffé . — « Gravé » ou « implanté », a ici une référence spéciale, comme le montre le grec, à l'objet en vue. Le mot est conçu pour fructifier, et c'est quelque chose qui ne s'apparente pas au destinataire. Une agence est impliquée, et à cet égard l'apôtre considère les ministres comme les planteurs ; et la doctrine céleste pénètre dans l'âme et la pénètre au point de devenir une seconde nature, parfaitement identifiée avec la vie, de même que la greffe qui a bien pris devient complètement une avec elle après son insertion dans la souche. Et pourtant c'est du cep qu'il puise sa nourriture et sa force, et devient fructifère.

Vérité reçue avec douceur. —La vérité ne doit pas être reçue simplement avec une douceur passive. À moins qu'elle ne soit reçue avec une douceur active, la parole greffée, qui aurait pu pousser et convertir tout l'arbre, meurt. Pour obtenir l'illustration complète de ceci, nous devons supposer un stock de crabe volontaire, non seulement passif, mais doté d'un pouvoir de perversité autodéterminée, pour dire au jardinier, « Vous pouvez me couper et appliquer votre greffe à la bouture, mais pas une particule de ma sève n'entrera jamais dans ses vases.

» La conséquence serait, inévitablement, que le crabier resterait un crabier, et la greffe fructifère, faute de coopération de la part du crabe, non soutenue par la sève, mourrait ; il ne pourrait croître que s'il était reçu avec une énergie active par le crabier.

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 1

Jaques 1:19 . Lent à parler, lent à la colère . — Dans un escadron de cavalerie de la grande armée allemande qui combattit si bravement à Gravelotte, le plus jeune officier était de Westphalie. C'était un jeune homme impétueux et hâtif. Parmi ses hommes, il y en avait un qui excitait souvent sa colère, car c'était, comme tout le monde en convenait, une recrue très stupide, et comme le lieutenant était impétueux et vif, la recrue était aussi lente et maladroite en tout.

On disait constamment à la pauvre recrue : « Tu ne peux rien faire de bien ! Mais, quoi que les hommes puissent parler et juger, ils ne peuvent voir au plus profond du cœur, et Dieu, qui sait tout, juge différemment d'eux, et sait ce que ces méprisés peuvent et feront. Dans la terrible bataille de Gravelotte, l'escadre westphalienne, après une lutte jusque-là victorieuse, fut enfin, par de nouvelles attaques de forces supérieures, si à peine pressée que les hommes furent séparés les uns des autres.

Alors il arriva que notre lieutenant, lui aussi, séparé du reste de sa troupe, tomba sur deux puissants cavaliers, mais en mettant toutes ses forces, il se défendit contre ceux-ci, jusqu'à ce que son bras se lasse et que son œil s'obscurcisse. Il avait déjà regardé la mort en face, et dans son cœur a dit adieu à ses proches à la maison. Mais voilà que tout à coup, au galop furieux, un cavalier se précipite. Il s'était arrêté à quelques centaines de mètres derrière un mur, et en peu d'instants aurait pu rejoindre sa compagnie en toute sécurité, car il entendit le signal français donné de battre en retraite, et les trompettes de sa propre compagnie se rapprochant.

Mais lorsqu'il vit son lieutenant en danger de mort, d'une main ferme il saisit son épée, sauta par-dessus le mur et porta d'abord à l'un puis à l'autre des soldats ennemis des coups qui les étendirent tous deux à terre. Quand, au bout de quelques instants, le lieutenant réussit à immobiliser son cheval écumant, et que le soldat, qui n'était autre que la soi-disant recrue stupide, était de nouveau solidement en selle, ce dernier regarda son officier avec un air radieux. yeux et dit : « Est-ce que j'ai fini tout de suite ? » Mais avant que le lieutenant ait pu répondre et dire : « Oui, oui, vous avez bien fait », une balle jaillit des buissons et transperce le front du soldat, de sorte qu'il tombe en train de mourir de son cheval. Le lieutenant se jette en pleurant sur l'homme et lui crie à l'oreille : « Oui, camarade, tu as bien fait. « Il n'entend plus. Il a reçu sa peine d'un autre juge.

Colère.-Comme Platon, ayant pris son homme dans une grande faute, était d'un coup extrêmement ému, et ayant obtenu un bâton comme s'il l'aurait battu, malgré tout s'est abstenu et n'a utilisé aucune autre punition, un de ses amis se tenant à côté de lui et voyant cette chose, lui a demandé pourquoi il avait obtenu un tel gourdin ; à qui il répondit qu'il l'avait pourvu pour corriger et châtier sa propre colère, qui semblait se rebeller contre lui et ne serait plus gouvernée par la raison ; de la même manière devrions-nous faire quand nous sommes troublés par cette passion de la colère, et obtenir soit un couteau ou une épée pour l'égorger quand elle commence, et est comme dans son enfance ; car nous pouvons facilement d'abord nous opposer à lui, comme à un tyran, et ne pas lui permettre de régner sur nous ; mais si nous la laissons grandir et se fortifier, elle le fera,

Colère à l'Est . — Je n'ai jamais rencontré un peuple aussi disposé à des colères violentes, surtout pour des causes aussi légères, que chez les habitants de l'Est. J'ai à peine rencontré un indigène, pendant quelques mois, qui n'était pas sujet, même sur une petite provocation, à ce qu'on appellerait chez nous une colère déraisonnable. C'est commun avec les hommes et les femmes, les vieux et les jeunes, les riches et les pauvres. Il semble à peine possible, dans de nombreux cas au moins, d'accentuer ou d'approfondir l'expression de la mauvaise humeur par un nouveau geste, un regard, une parole ou un ton de voix qui n'est pas employé.

On peut difficilement imaginer l'énergie presque effrayante avec laquelle ils donnent libre cours à leur passion ardente et incontrôlable dans de nombreux cas. Deux hommes se feront face pendant des minutes, atteignant souvent le plus haut degré de violence dans les gestes, les regards et le langage ; pourtant ils se heurtent rarement. J'ai vu, par exemple, un grand Turc face à face avec un Nubien tout aussi grand , noir et brillant comme de l'ébène poli, qui se sont comportés l'un envers l'autre, pendant des minutes, comme si rien ne pouvait les satisfaire que l'anéantissement de l'une ou des deux parties, et pourtant le seul dommage personnel fait fut que le Nubien cracha au visage du Turc, puis s'éloigna comme s'il avait fini son adversaire — qui, à son tour, avait l'air d'avoir été battu.

Ils procèdent rarement à la violence personnelle. Votre drogman doit se quereller avec ses serviteurs, et ceux-ci les uns avec les autres. Chaque village que vous passez, vous entendez le bruit des querelles, généralement, pour autant que vous puissiez l'observer, sans aucune cause adéquate. Je peux très bien comprendre pourquoi l'expression "colère sans motif" aurait dû être utilisée . — Enseignant national de l'école du dimanche .