Jaques 1:22-25

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 1:23 . Visage naturel. — Allumé. « visage de sa naissance » ; "le visage qu'il a de naissance corporelle." γενέσεως est utilisé à la différence de la notion qui suit de traits spirituels. Les temps des verbes (aoriste) impliquent, « se regarde une fois pour toutes » ; « a pris son départ et est parti » ; « oublie et n'y pense plus ».

Jaques 1:25 . Regarde. —παρακύψας; se pencher de côté, se baisser pour regarder quelque chose qui attire l'attention ; donc à regarder particulièrement, à scruter ; impliquant une enquête approfondie après la vérité. Parfait. — Parce que considéré comme l'aboutissement du judaïsme ; la loi de Moïse était incomplète en ce qui concerne le pardon des péchés et la sainteté.

Loi de la liberté. — Sa caractéristique est de libérer les hommes des liens qui les empêchent d'être justes. « L'Évangile est au sens propre la loi de la liberté, parce que ceux qui le reçoivent rendent une obéissance libre et aimante à partir d'un principe intérieur vital. Dean Alford dit : « Non pas en contraste avec une ancienne loi de servitude, mais vu du côté de son être la loi de la nouvelle vie et de la nouvelle naissance, avec tout son développement spontané et libre d'obéissance.

SYNONYMES DU MOT

θεοσεβής, seulement dans Jean 9:31 ; implique nécessairement la piété envers les dieux, ou le Dieu. εὐσεβής peut signifier cela, mais peut aussi signifier la piété dans l'accomplissement des relations humaines; cela implique l'adoration ou la valeur, et la révérence bien dirigée. εὐλαβής, est passé de la prudence et de la prudence dans les choses humaines au même dans les choses divines.

Dévot, ou la phase spéciale de piété juive de l'Ancien Testament. Dans la peur et l'amour mêlés qui constituaient ensemble la piété de l'homme envers Dieu, l'Ancien Testament met l'accent sur la peur , l' amour du Nouveau Testament . εὐλαβής convient donc à la piété de l'Ancien Testament. Il représente l'adorateur scrupuleux prenant conscience de ne rien omettre. En , Lat. religiosus , nous avons l'exécutant zélé et diligent des offices divins du service extérieur de Dieu. , cultures extérieures, à prédominance cérémonielle, service extérieur. La forme ou le corps extérieur dont est l'âme qui l'informe.— Après la tranchée .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 1:22

Suivi des instructions religieuses.—L'une des faiblesses des communautés chrétiennes hébraïques était que tant de membres pensaient qu'ils étaient appelés à enseigner et qu'ils étaient capables d'enseigner. C'est la faiblesse sans cesse récurrente des Églises dites libres, qui encouragent leurs membres à mettre leurs divers dons au service de l'Église. Les personnes qui pensent qu'elles peuvent enseigner et ne le peuvent pas sont parmi les personnes les plus difficiles et les plus gênantes à traiter.

Le conseil de St. James ici s'adresse directement à ces personnes. Il dit poliment mais avec perspicacité : « Vous feriez de meilleurs auditeurs que les enseignants ; et vous trouveriez beaucoup de sphère pour votre énergie, si vous vous mettiez à faire les choses dont vous entendez parler. « Soyez des pratiquants de la parole, et non seulement des auditeurs, vous illusionnant vous-mêmes. » Il n'y a qu'une audience , qui n'aboutit à rien.

La semence de la vérité se trouve comme sur un chemin de terre dur, exposé aux oiseaux. Il n'y a de parler que de ce qui est entendu, ce qui est plus qu'inutile, ce qui est malicieux, car satisfaisant. Il y a un fait de ce que nous entendons ce qui est dans tous les sens précieux, car elle implique la pensée, les soins, l' anxiété, le sens droit de la responsabilité et le devoir. Faire préfère le silence.

I. La connaissance religieuse n'est pas le résultat final de l'instruction religieuse. — C'est un résultat convenable, qu'il faut viser distinctement. Mais il peut en être fait un résultat final par l'enseignant qui a le don spécial d'enseigner ; et par l'auditeur qui est mentalement fort, naturellement critique, ou indûment intéressé par la doctrine. Il faut insister fortement sur l'attention du public de nos jours, que la connaissance religieuse n'est qu'une étape sur la voie du résultat final visé par la présentation publique de la vérité religieuse.

FW Robertson dit : « Je ne peux concevoir aucune heure de mort plus affreuse que celle de l'homme qui s'est efforcé de savoir plutôt que d'aimer, et se retrouve enfin dans un monde de théories stériles, n'aimant personne et n'adorant rien.

II. Le sentiment religieux n'est pas le résultat final de l'instruction religieuse. — Cette vérité s'adresse à une toute autre classe d'auditeurs, à la classe émotionnelle. Il y a de très nombreuses personnes qui pensent qu'elles ne pourront jamais obtenir une bénédiction des services publics à moins que leurs sentiments ne soient émus. Et la prétention de ces gens vraiment bons, mais un peu faibles, influence malicieusement nos prédicateurs publics, qui se permettent de cultiver le simplement rhétorique et pathétique, et d'imaginer qu'ils ont remporté de splendides triomphes quand ils ont soumis des congrégations aux larmes.

Il est donc bon d'exposer le caractère superficiel et temporaire des émotions religieuses, et la tentation de s'en satisfaire, et même de nous flatter de notre bonté qu'elles indiquent. Beaucoup de vies chrétiennes, si elles sont lues attentivement, seront pleines d'émotions et de sentiments élevés, forcés et fictifs, mais très faibles dans la maîtrise du mal, le pouvoir des principes, les sacrifices de soi, les saintes charités et les bonnes œuvres. Les gens semblent préférer ce qui cultive le sentimental.

III. Le discours religieux n'est pas le résultat final de l'instruction religieuse. — Certains auditeurs reproduisent simplement ce qu'ils entendent, avec des variations, et s'imaginent être arrivés au vrai résultat lorsqu'ils ont donné à tous ceux qu'ils peuvent influencer leur idée du sermon. Et leur discours n'a aucune valeur pour eux-mêmes, ni pour quiconque les écoute. Dans toutes les sphères de la vie, on constate que les parleurs sont les personnes impuissantes, s'ils ne sont pas les personnes espiègles. Pendant qu'ils s'arrêtent et parlent, le vrai travail de la vie attend d'être défait. La vraie prédication a tendance à arrêter de parler, en obligeant les gens à réfléchir et à se demander ce qu'ils peuvent faire .

IV. L'action religieuse est le résultat final de l'instruction religieuse. — Notre Seigneur, en tant que grand Maître, a constamment imposé cette vérité par une parole directe, par exemple « Si vous savez ces choses, heureux êtes-vous si vous les faites » : par des images, « comme du bon arbre qui porte de bons fruits » ; et par parabole sur parabole, comme celle des « talents ». L'apôtre insiste constamment sur la même chose.

St. James l'a pour la seule chose qu'il illustre et impressionne de diverses manières. Le véritable auditeur est « celui qui fait qui travaille » ; et le vrai prédicateur ou enseignant est celui qui peut inspirer les hommes à faire , à mener à la vie de service.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 1:22 . Parasites spirituels. —Les plantes qui poussent sur les grands arbres et prospèrent sur la sève des arbres, ne produisent que leurs propres fruits. Ils n'aident en aucun cas la mission des arbres. Bien plus, leur simple réceptivité devient un drain de la vie de l'arbre, et provoque même sa ruine ultime.

Il y a ceux dans la communauté de l'Église du Christ qui ne sont « que des auditeurs » ; réceptif uniquement ; ils prennent tout, ne donnent rien, n'aident en rien, ne font que se servir et se faire plaisir. Ce ne sont que des parasites, mais ils peuvent avoir une influence fatale et malveillante sur la vie de l'Église. Celui qui reçoit est honorablement tenu d'employer ce qu'il reçoit au service commun ; mais cela aucun parasite ne le fait jamais.

Vivre la vérité. —Un éloge funèbre bref et simple mais très expressif a été prononcé par Martin Luther sur un pasteur de Zwickaw, en 1522, nommé Nicholas Hausman. « Ce que nous prêchons, dit le réformateur, il le vit.

La vraie religion. —La religion d'un homme n'est pas une chose toute faite dans le ciel, puis abandonnée et poussée vers lui. C'est sa propre conduite et sa propre vie. Un homme n'a pas plus de religion qu'il n'en fait dans sa vie. — H. Ward Beecher .

Une fin en vue pour les auditeurs de l'Evangile. —C'est une étrange folie chez des multitudes d'entre nous de proposer aucune fin à l'audition de l'Evangile. Le marchand navigue, non seulement pour naviguer, mais pour le trafic, et le trafic pour être riche. Le laboureur laboure, non seulement pour s'occuper, mais pour semer, et sème pour récolter avec profit. Et ferons-nous le travail le plus excellent et le plus fructueux en vain - n'entendre que pour entendre, et ne cherchez pas plus loin ? C'est en effet une grande vanité et une grande misère que de perdre ce travail qui, dûment utilisé, serait de tous les autres le plus rémunérateur ; et pourtant toutes nos réunions en sont pleines . — Leighton .

Jaques 1:22 . Audition sans profit .

I. Les auditeurs vacants. — Ce sont des hommes qui sont attirés mécaniquement vers le sanctuaire, et qui laissent tout sauf leur corps ailleurs.

II. L'auditeur curieux. — Cet esprit amène l'attention à porter sur un sujet, mais simplement à le disséquer et à le critiquer.

III. L'auditeur captivant. — Ici, l'attention n'est excitée que d'être tournée contre les enseignements de la religion. L'affaire ici est d'attraper le prédicateur dans ses paroles.

IV. Les auditeurs à la mode. — Ceux-ci accueillent le sabbat pour mettre en valeur leurs attraits.

V. Les auditeurs spéculateurs. — Ce sont eux dont l'égoïsme les conduit à faire un gain pécuniaire de piété. Il est respectable d'assister au culte divin, donc ils y vont.

VI. Les auditeurs qui s'oublient. — Ceux qui écoutent pour découvrir les défauts de leurs voisins.

VII. Les auditeurs sans prière.

VIII. Les auditeurs non résolus. — JT Tucker .

Jaques 1:23 . Miroirs orientaux. —Les miroirs en usage chez les Juifs, les Grecs et les Romains étaient en métal poli ; et comme ceux-ci présentaient une image moins parfaite que nos miroirs modernes, voir à travers, c'est- à- dire au moyen d'un miroir, était devenu chez les derniers rabbins, ainsi que chez saint Paul, une expression proverbiale pour la connaissance imparfaite de l'homme des choses divines.

Objets que l'on peut regarder .-St. James attire particulièrement l'attention sur le caractère du regard et la dépendance des résultats ultérieurs vis-à-vis de ce caractère. Mais nous pouvons également comparer les objets observés et les résultats dépendant de l'observation d'objets appropriés et adaptés. Il y a-

1. En regardant dans à soi.

2. Regarder autour des autres.

3. Vous en à la vérité.

4. Regarder jusqu'à Dieu. L'auteur de l'épître aux Hébreux nous ordonne de « regarder » – détourner le regard – « vers Jésus, l'auteur et le finisseur de notre foi ».

Caractères vus dans l'usage des miroirs . — La vanité est ainsi montrée. L'anxiété de plaire l'est aussi. Mais l'indifférence qui implique un usage précipité et négligent du miroir doit être reconnue comme une faiblesse morale. Un homme chrétien doit être le « meilleur possible » dans toutes les relations de la vie et dans l'utilisation de tout pouvoir d'influence. Une grande influence vient de son apparence personnelle, de l'expression de son visage et de ses manières.

Une utilisation prudente du miroir peut donc être un signe d'une juste prudence chrétienne et d'un souci de servir les autres dans tous les types de ministère. "Il est possible, bien qu'on puisse difficilement y insister, que l'accent soit mis sur la façon désinvolte d' un homme de regarder un miroir, et le regard plus prudent censé être caractéristique d'une femme ."

Jaques 1:24 . Impressions décolorées. —Ceci est décrit comme un événement réel, vu et noté par l'écrivain. Il y a une reconnaissance du visage connu, suivie d'un oubli instantané et complet ; et ainsi en est-il souvent du miroir de l'âme. Dans un sermon ou un livre frappant, le moi d'un homme lui est rendu manifeste, et l'image peut être trop familière pour provoquer de l'aversion ; mais, que ce soit ou non, l'impression s'efface de son esprit aussi vite que les échos des paroles du prédicateur. Au mieux, la connaissance n'était que superficielle, peut-être momentanée, très différente de celle qui vient d'une sainte marche avec Dieu. — EG Punchard, MA

Jaques 1:25 . La loi parfaite. —Ce doit être la loi qui assure à l'homme la liberté et le pouvoir de faire le bien . Et cette liberté et ce pouvoir sont précisément les choses dont l'homme a suprêmement besoin, vu qu'il se trouve sous la persuasion et la contrainte de faire le mal .

La loi parfaite et ses exécutants .-St. Jacques est le prédicateur des œuvres, mais des œuvres qui sont le fruit de la foi.

I. La loi parfaite. — Dans chaque partie de la révélation de la vérité divine contenue dans l'évangile, il y a une portée morale et pratique directe. Aucune parole du Nouveau Testament ne nous est donnée uniquement pour que nous connaissions la vérité, mais toutes pour que nous puissions la faire . Aucun homme ne peut croire aux principes énoncés dans le Nouveau Testament et aux vérités qui y sont dévoilées sans qu'ils n'exercent une emprise magistrale sur sa vie et n'influencent tout ce qu'il est.

C'est dans le fait central de l'Évangile que réside la règle de vie la plus stricte. Jésus-Christ est le modèle, et de ces lèvres douces qui disent : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements », la loi résonne plus impérieusement que de tous les tonnerres et trompettes du Sinaï. Dans le grand acte de rédemption, qui est le fait central de la révélation du Nouveau Testament, se trouve une loi de conduite. L'amour de Dieu qui nous rachète est la révélation de ce que nous devons être ; et la croix, vers laquelle nous regardons comme le refuge contre le péché et la condamnation, est aussi le modèle de la vie de chaque croyant.

C'est une loi juste parce que c'est un évangile. Si votre conception du christianisme ne l'a pas compris comme une règle de vie stricte, vous devez aller à l'école à Saint-Jacques. Cette pensée donne le contrepoids nécessaire à la tendance à substituer la simple saisie intellectuelle de la vérité chrétienne à sa mise en pratique. Non pas ce que nous croyons, mais ce que nous faisons, c'est notre christianisme ; seul le faire doit être enraciné dans la croyance.

Prenez cette conception vivante de l'évangile en tant que loi, comme un contrepoids à la tendance à placer la religion dans une simple émotion et sentiment. Remarquez que cette loi est une loi parfaite . L'idée de James, je suppose, dans cette épithète, n'est pas tant la complétude du code, ou la hauteur et l'absolu de l'idéal qui est énoncé dans l'évangile, que la relation entre la loi et son auteur.

Il énonce la même pensée que le psalmiste d'autrefois avait entrevu. « La loi du Seigneur est parfaite », car « elle convertit l'âme ». C'est-à-dire la faiblesse de tout commandement, que ce soit la loi d'une nation, ou la loi des manuels de morale, ou la loi de la conscience, ou de l'opinion publique, ou similaires, la faiblesse de tout statut positif. c'est qu'il se tient là, face à un homme, et pointe un doigt de pierre vers les tables de pierre : « Tu feras ! « Tu ne le feras pas ! » mais ne tend pas la main pour nous aider à garder le commandement.

Il ordonne simplement, et est donc faible, comme les proclamations d'un roi démenti qui n'a pas d'armée derrière lui pour les faire respecter, et qui volettent comme des vieux papiers sur les portes de la grange, et ne font rien pour s'assurer l'allégeance. Mais, dit Jacques, cette loi est parfaite , parce qu'elle est plus que loi, et transcende les simples fonctions de commandement. Il nous dit non seulement quoi faire, mais il nous donne le pouvoir de le faire ; et c'est ce que veulent les hommes.

Le monde sait assez bien ce qu'il doit faire. Il n'est pas nécessaire que le ciel soit déchiré et que des voix viennent dire aux hommes ce qui est bien et ce qui est mal ; ils portent un guide tout mais absolument suffisant à cela dans leur propre esprit. Mais il est nécessaire de leur apporter quelque chose qui sera plus qu'un commandement, qui sera à la fois loi et pouvoir, à la fois l'exposition du devoir et le don de la capacité de s'en acquitter.

L'évangile apporte la puissance parce qu'il apporte la vie. « S'il y avait eu une loi donnée qui aurait pu donner la vie, en vérité la justice aurait été par la loi. » Dans l'évangile, ce desideratum est fourni. Voici la loi qui vitalise et donne ainsi le pouvoir. La vie qu'apporte l'Évangile se déroulera selon sa propre nature et produira ainsi l'obéissance qu'exige la loi de l'Évangile. Par conséquent, dit James plus loin, cette loi parfaite est la liberté.

Bien sûr, la liberté n'est pas l'exemption du commandement, mais l'harmonie de la volonté avec le commandement. Quiconque trouve que son devoir est son plaisir est affranchi. Nous sommes mis en liberté lorsque nous marchons dans les limites de cet évangile ; et ceux qui aiment faire la loi sont libres dans l'obéissance, libres de la tyrannie de leurs propres convoitises, passions, inclinations ; libre de la domination des hommes, de l'opinion, des coutumes et des habitudes.

Tous ces liens sont brûlés dans la fournaise ardente de l'amour dans laquelle ils passent, et où ils marchent transfigurés et en liberté, parce qu'ils gardent cette loi. La liberté vient de la réception dans mon cœur de la vie dont les mouvements coïncident avec les commandements de l'Évangile. Alors le fardeau que je porte me porte, et les limites dans lesquelles je suis confiné sont les clôtures miséricordieuses dressées au bord de la falaise pour empêcher le voyageur de tomber et d'être brisé en bas.

II. Les faiseurs de la loi parfaite. — James a un long prélude avant de passer à l'action. Plusieurs choses sont requises au préalable. La première étape est « regarde dans la loi ». Le mot employé ici est très pittoresque et frappant. Sa force peut être vue si je vous cite les autres exemples de son occurrence dans le Nouveau Testament. Il est utilisé dans les récits de la Résurrection pour décrire l'attitude et l'action de Pierre, Jean et Marie alors qu'ils « se baissaient et regardaient » le sépulcre vide.

Dans tous ces cas, la Version Révisée traduit le mot comme je viens de le faire, « se baisser et regarder », les deux actes y étant impliqués. Il est également employé par Pierre lorsqu'il nous dit que les « anges désirent examiner » les mystères de la rédemption, en disant, peut-être, il peut y avoir une allusion aux figures silencieuses et courbées des chérubins jumeaux, qui, avec des ailes et des yeux fixes, se courbaient au-dessus du propitiatoire et contemplaient ce mystère de l'amour propice.

Avec un regard aussi fixe et inébranlable, nous devons contempler la loi parfaite de la liberté si nous voulons jamais faire de même. Une deuxième exigence est « et continue ». Le regard doit être, non seulement concentré, mais constant, s'il doit en sortir quelque chose. Les vieilles légendes racontent que le spectateur dans un cristal magique n'a rien vu au début, mais, alors qu'il regardait, se sont progressivement formées dans la sphère claire des formes vaporeuses, qui sont devenues plus fermes et plus distinctes jusqu'à ce qu'elles restent unies.

La peau brute trempée dans la cuve avec du tanin dedans, et aussitôt retirée, ne sera jamais transformée en cuir. Beaucoup d'entre vous ne donnent pas aux motifs et aux principes de l'Évangile, auxquels vous dites croire, une chance de vous influencer, parce que vous les contemplez de manière si interrompue et spasmodique, et à de si longs intervalles, et pendant si peu de moments. Une attention constante et continue est nécessaire si nous voulons être « ceux qui font le travail » .— Homiletic Review .

Exhortation pratique .-

1. Cultivez l'habitude de contempler les vérités centrales du christianisme comme condition pour recevoir avec vigueur et plénitude la vie qui obéit au commandement.
2. Cultivez l'habitude de la méditation réflexive sur les vérités de l'Évangile comme vous donnant le modèle du devoir sous une forme concentrée et disponible.
3. Cultivez l'habitude de méditer sur les vérités de l'Évangile, afin que les motifs de conduite soient revigorés et renforcés. Faites de tous vos actes de foi . Que tout ce que vous croyez soit aussi un principe d'action ; vos crédits se traduisent en ordre du jour.—A. Maclaren, DD

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 1

Jaques 1:22 . Acteurs de la Parole. —Cromwell aurait pénétré une fois dans une église où se tenaient les figures d'or et d'argent des douze apôtres. « Que font-ils ici ? » a-t-il dit. « Rien », répondit le prêtre en charge. « Très bien », a déclaré Cromwell, « enlevez-les ; fais-les fondre et envoie-les faire le bien.

Entendre et faire. —On raconte l'histoire de deux hommes qui, marchant ensemble, trouvèrent un jeune arbre chargé de fruits. Ils se sont réunis tous les deux et se sont satisfaits pour le moment ; mais l'un d'eux prit tous les fruits restants et les emporta avec lui, l'autre prit l'arbre et le planta dans son propre terrain, où il prospérait et produisait du fruit chaque année ; de sorte que, bien que le premier en eût plus à présent, celui-ci en avait quand il n'en avait pas.

Ceux qui entendent la parole et ont de grandes mémoires, et rien d'autre, peuvent emporter la plus grande partie de la parole à l'heure actuelle, mais celui qui peut-être ne se souvient que de peu, qui emporte l'arbre, plante la parole dans son cœur et lui obéit. dans sa vie, portera du fruit quand l'autre n'en aura pas. — Old Writer .

Excitation religieuse inefficace. —Un prédicateur célèbre du dix-septième siècle, dans un sermon devant un auditoire bondé, a décrit les terreurs du jugement dernier avec une telle éloquence, un tel pathétique et une telle force d'action, que certains de ses auditeurs ont non seulement fondu en larmes, mais envoya des cris perçants, comme si le juge lui-même avait été présent, et était sur le point de prononcer sur eux leur sentence finale.

Au plus fort de cette agitation, le prédicateur les a invités à sécher leurs larmes et à cesser leurs cris, car il était sur le point d'ajouter quelque chose de plus terrible et d'étonnant encore que tout ce qu'il avait encore apporté devant eux. Le silence étant obtenu, il leur parla ainsi d'un visage agité et d'une voix solennelle : disparaître; vous retournerez à vos occupations charnelles ou à vos plaisirs pécheurs avec votre avidité habituelle, et vous traiterez tout ce que vous aurez entendu « comme un conte qui se raconte ». "

Jaques 1:23 . Se voir. —La femme d'un ivrogne trouva un jour son mari dans un état crasseux, les vêtements déchirés, les cheveux emmêlés, le visage meurtri, endormi dans la cuisine, revenu d'une ivresse. Elle envoya chercher un photographe et fit prendre un portrait de lui dans toute sa misérable apparence, et le plaça sur la cheminée à côté d'un autre portrait pris au moment de son mariage, qui le montrait beau et bien habillé, comme il l'avait été dans d'autres jours.

Lorsqu'il est devenu sobre, il a vu les deux images et s'est éveillé à une conscience de sa condition, à partir de laquelle il est passé à une vie meilleure. Or, l'office de la loi n'est pas de sauver les hommes, mais de leur montrer leur véritable état par rapport à la norme divine. C'est comme un verre dans lequel on voit « quel genre d'homme il est ».