Jaques 1:26,27

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 1:26 . Semble être. — Imaginez-vous être religieux ; un terme difficile, parce que ses significations ont été sujettes à changement. « L'adjectif grec est celui qui exprime le côté rituel extérieur de la religion, répondant à la « piété » comme à l'intérieur. » Semble être un professeur, un adorateur. Brideth pas.

- Ne pas restreindre, et sagement gouverner et diriger. Il est singulier de trouver cela choisi comme test de sincérité dans la profession religieuse. Mais comparez Matthieu 12:37 . « Si un homme se considère comme un vrai adorateur parce qu'il se conforme aux services extérieurs, alors qu'il laisse sa langue se déchaîner dans le mensonge ou l'impiété, ou d'autres inconvenances, il se trompe lui-même » ( Évêque Moberly ).

Jaques 1:27 . Religion pure. — Mieux, « Culte pur » ; « l'aspect extérieur de la vie dévote ». Sans souillure. — Vrai, sincère. Voyez le soin scrupuleux du pharisien d'éviter tout ce qui a causé la souillure cérémonielle ( Jean 18:28 ).

Visite. — Le mot grec implique plus que « allez et voyez » ; cela signifie « prendre soin de », « prendre soin de ». Comparez l'enseignement de notre Seigneur dans Matthieu 15:20 ; Marc 7:5 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 1:26

Religion pratique. — Le mot « religion » n'est utilisé que par saint Jacques. Mais saint Paul parle de « la religion des Juifs » ; et nous sommes habitués à parler de la « religion » d'un homme. De toute évidence, saint Jacques veut dire religion sous son aspect pratique – notre religion, non pas comme une vie intérieure invisible de pensées et de sentiments, mais comme elle trouve son expression dans la conduite et les relations, et les autres peuvent la voir. On peut dire qu'il veut dire la religion des religieux, des convertis.

Il n'essaie pas de décrire ce qu'est et ce qu'exige la religion chrétienne dans son ensemble ; il résiste à la tendance du temps à faire de tout une foi sentimentale. St. James est souvent mal compris parce que nous séparons Jacques Jaques 1:27 de sa connexion. Dans Jaques 1:26 le cas de l'homme qui fait étalage de religion est présenté.

Il existe une telle chose comme un ordre de conduite simplement pour produire une bonne impression. Dans un tel cas, il n'y a pas de discipline personnelle dont la conduite ordonnée soit l'expression authentique. Et l'homme est un auto-trompeur. Sa profession extérieure et l'exposition de sa religion n'ont aucune valeur morale pour lui, ni pour personne d'autre. Ensuite, dans Jaques 1:27 on nous dit ce qu'est la religion sincère, en contraste avec cela.

C'est aussi une conduite ordonnée; mais pas simplement une conduite ordonnée. C'est aussi un culte minutieux et élaboré ; mais ce n'est pas simplement un culte élaboré. C'est de l'autodiscipline, et ce qui en découle. C'est le service des autres et la sphère christique que cet esprit de service peut toujours trouver. Ces choses ne sont pas toute la religion ; ils ne représentent que le côté pratique de la religion. St. James n'entend pas donner de définition.

Il suppose que le fait est pleinement reconnu, et n'a pas besoin d'une nouvelle déclaration, que la religion a son côté dévotionnel. Saint Jacques traite du chrétien dans le monde et prend sa place et sa part dans le monde. Il traite des relations appropriées du chrétien avec les péchés et les peines du monde. Et c'est ce qu'il dit : le chrétien doit s'approcher utilement des douleurs, mais prendre soin de se tenir à l'écart des péchés.

I. La religion pratique dont un homme peut se satisfaire. — Ce n'est pas une épreuve propre à la religion, mais c'est l'épreuve que les hommes s'obstinent à mettre.

1. Certains tentent une religion pratique d' austérités . Le Dr Pusey a écrit à un ami pour lui envoyer une « discipline », c'est-à-dire un fouet auto-infligé avec cinq lanières et cinq nœuds. Henry Martyn a cherché à s'humilier en se promenant avec des cailloux dans ses chaussures. C'est une erreur de traiter avec le corps, l'agent d'expression, au lieu de l'agent qui exprime.

2. Certains essaient une religion pratique de rituel. Distinguer le culte, en tant qu'expression naturelle de l'âme, du rituel en tant que moules artificiels dans lesquels forcer l'expression. Le rituel ne commande aucune autorité divine, et ne peut avoir aucune inspiration en lui. Son centre est l'homme lui-même. Son génie, ce sont les bonnes œuvres, faites pour le plaisir de les faire.
3. Certains essaient une religion du piétisme qui n'est pas souvent pratique. Ils s'intéressent aux sentiments excités.

Ils pensent qu'ils servent quand ils sentent seulement ; ou seulement se mettre sur la voie d'avoir des sentiments excités. Mais comme la religion émotionnelle est égocentrique ! Comme c'est aussi asservissant ! La religion de la serre ; et les plantes dressées longues et minces, sans aucune robustesse. Il est très douteux qu'une religion piétiste satisfasse jamais longtemps l'homme lui-même. Il n'y a peut-être rien qui fatigue et rend malade un homme si tôt.

II. La religion pratique dont le Dieu-Père est bien content. —« Religion pure et sans souillure. » Une religion authentique et sincère, sans secret d'autosatisfaction au cœur de celle-ci. Pur; clair à travers; qui ne craint pas d'être jugé au soleil. Sans souillure, sans tache avec l'égoïsme. Il comprend:

1. Veuillez vous intéresser aux autres et prendre soin d'eux. Ce que vous faites dans la société. La religion doit dépasser le cercle des intérêts personnels. Les cas spécifiques de service possible tels que donnés par saint Jacques sont des types de toutes sortes d'appels au service fraternel. La condition des veuves et des orphelins dans les pays de l'Est est d'une tristesse inexprimable. Si nous voulions voir la religion modèle dans son aspect pratique, nous pouvons la trouver dans la vie humaine du Seigneur Jésus.

Avec Lui, le culte et la culture de soi étaient toujours maintenus à leur place et dans leurs relations. Les journées se passaient à faire le bien. Les chrétiens sincères sont souvent troublés parce que leur vie bien remplie leur donne si peu d'opportunités pour la culture de l'âme ; mais cette vie de service est la meilleure culture de l'âme, une culture qui avance d'autant plus sainement qu'elle n'est pas surveillée. La religion est « la vie pour les autres ».

2. Sage traiter avec soi. Ce que vous êtes dans la société. Il est singulier que la visite des nécessiteux soit mise en premier, et la conservation de soi en second. Nous aurions dû inverser l'ordre. Mais il y a une raison à l'ordre que St. James préfère. C'est en servant les taches que nous nous préservons le mieux des taches. Christ a touché le lépreux d'un toucher guérisseur; c'est pourquoi il n'a pas contracté la lèpre. Les infirmières et les médecins sont remarquablement à l'abri de la contagion.

L'activité contre le mal est le meilleur préservatif du mal, comme l'illustre le cas des sœurs des bidonvilles de l'Armée du Salut. Soyez des anges au service, et vous serez sûr de rester purs comme les anges. Ici aussi, en Christ, on peut voir la religion modèle. L'activité de service l'empêchait de prendre des taches. Le champignon s'épanouit dans les branches détrempées et pourries de l'arbre. Les gens oisifs sont toujours des gens physiquement ou moralement malades, et ils devraient l'être. La tache vient sur les choses qui sont déposées. Les grogneurs de l'Église ne sont jamais des ouvriers de l'Église. Gardez intact en continuant de servir.

III. Les deux choses, service d'autrui et conservation de soi, s'emboîtent et forment ensemble la religion pratique que le Dieu-Père approuve. — Ils semblent être deux départements distincts ; ils sont vraiment un. La religion, de son côté pratique, fait quelque chose pour quelqu'un, et cela s'avère être le secret pour nous garder purs. Nous devons rester propres comme doivent le faire les infirmières qui soignent les patients fiévreux.

L'expérience montre que les choses désagréables qui sont stockées dans l'esprit ont une façon d'apparaître, de nous déprimer et de nous dégrader, quand nous n'avons pas d'intérêts particuliers occupant notre pensée et notre cœur. Quand l'âme est pleine d'intérêts, il n'y a aucune chance pour le mal ; il est, fort heureusement, encombré. La religion n'est donc que cela – vu sous son aspect pratique – nous garder libres de toute contamination en trouvant des sphères de service christique en dehors de nous-mêmes.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 1:26 . Les incohérences des hommes. — Les hommes à la même période de leur vie, au même jour, parfois dans la même action, sont totalement inconsistants et irréconciliables avec eux-mêmes. Regardez un homme sous un jour, et il paraîtra sage, pénétrant, discret et courageux ; voyez-le sous un autre point de vue, et vous voyez un être tout en folie et en indiscrétion, faible et craintif comme peuvent le rendre la lâcheté et l'indiscrétion.

Un homme doit paraître doux, courtois et bienveillant envers toute l'humanité ; suivez-le dans sa propre maison, peut-être voyez-vous un tyran morose et sauvage pour tous dont le bonheur dépend de sa bonté. Un troisième dans son comportement général se révèle généreux, désintéressé, humain et amical ; n'écoutez que la triste histoire des orphelins sans amis confiant trop crédule toute leur petite substance entre ses mains, et il paraîtra plus sordide, plus impitoyable et injuste que les blessés eux-mêmes n'ont d'amertume à le peindre.

Un autre sera charitable envers les pauvres, peu charitable dans ses censures et opinions de tout le reste du monde d'ailleurs ; tempéré dans ses appétits, intempérant dans sa langue ; aura trop de conscience et de religion pour tromper l'homme qui lui fait confiance, et, peut-être, dans la mesure où les affaires de débiteur et de créancier s'étendent, sera juste et scrupuleux jusqu'au dernier degré ; pourtant, dans les affaires aussi sérieuses que préoccupantes, où il doit avoir la gestion de la réputation et de la bonne réputation du parti - la propriété la plus chère et la plus tendre de l'homme - il lui causera des dommages irréparables et le volera là-bas sans mesure ni pitié. .

Et cela semble être ce morceau particulier d'incohérence et de contradiction auquel le texte est nivelé, dans lequel les mots semblent si pointus que si St. James avait connu des exemples plus flagrants de ce genre d'illusion que ce qui était tombé sous l'observation de n'importe quel autre. du reste des apôtres.— Laurence Sterne .

Dénigrement des autres. —Ceux qui sont libres des péchés les plus grossiers, et même portent l'apparence extérieure de la sainteté, s'exalteront souvent en dénigrant les autres sous prétexte de zèle, tandis que leur véritable motif est l'amour du mal.— Calvin .

Vain Religion .-

1. Dans une religion vaine, il y a beaucoup de spectacle, et affectant de paraître religieux aux yeux des autres.
2. Il y a beaucoup de censure, d'injure et de dénigrement des autres.
3. Un homme, dans une religion vaine, trompe son propre cœur.

Diabolique.— Des nombreux devoirs dus à Dieu et au prochain, il n'y a guère d'hommes assez mauvais pour ne pas s'en acquitter ; et peu sont assez bons, je le crains, pour tout pratiquer. Chaque homme semble disposé à aggraver la question et à adopter autant du système qu'il n'interférera le moins avec son principe et sa passion dominante. Très probablement, St. James avait gravement souffert, d'avoir été cruellement vilipendé et d'avoir été mal parlé.

Tous ses travaux dans l'évangile, sa sollicitude sans affectation et perpétuelle pour la conservation de son troupeau, ses veilles et ses jeûnes, sa pauvreté, sa simplicité naturelle et son innocence de vie, tout cela n'était peut-être pas suffisant pour le défendre de cette arme indisciplinée, si pleine de poison mortel; et ce qui, selon toute vraisemblance, pourrait émouvoir davantage son chagrin et son indignation, certains qui semblaient les plus pieux et les plus zélés de tous ses convertis étaient les plus impitoyables et les plus peu charitables à cet égard, ayant une forme de piété, mais pleins d'envies amères et de conflits .

Avec cela, il dénonce dans le troisième chapitre. Dans notre texte, saint Jacques semble avoir mis les deux personnages d'un saint et d'un calomniateur à un tel désaccord qu'on aurait pu penser qu'ils n'auraient jamais eu le cœur de se rencontrer à nouveau. Mais il n'y a pas d'alliances trop étranges pour ce monde. Il n'y a rien de si mauvais qui n'admettra quelque chose à dire pour sa défense. Les inconvénients et les méfaits que le monde ressent du libertinage de cette pratique, de la calomnie et du mal, ne sont-ils pas suffisamment contrebalancés par l'influence réelle qu'elle a sur la vie et la conduite des hommes ? S'il n'y avait pas de méchanceté dans le monde, des milliers de personnes seraient encouragées à faire le mal et se précipiteraient dans de nombreuses inconvenances, comme un cheval dans une bataille, s'ils étaient sûrs d'échapper à la langue des hommes.

Si nous prenons une vue d'ensemble du monde, nous constaterons qu'une grande partie de la vertu, au moins de l'apparence extérieure de celui-ci, naît de la terreur de ce que le monde dira, et la liberté qu'il prendra dans les occasions que nous donnera. Nombreux sont ceux qui, chaque jour, s'efforcent de se faire dire du bien que ce qui leur permettrait réellement de vivre pour le mériter. — Laurence Sterne .

Le péché de la parole non gardée . — « Ne bride pas » ; afin de l'avoir en plein contrôle, et retenir toutes ses impétuosités, et le guider dans des directions justes, sages et dignes. Une classification des péchés chrétiens devrait inclure certains péchés insoupçonnés, et certains imparfaitement considérés. La parole non surveillée est trop souvent considérée comme une faiblesse ou une fragilité ; il n'est généralement pas estimé qu'il porte toutes les caractéristiques d'un péché .

C'est un péché auquel les personnes d'une certaine disposition particulière sont spécialement exposées ; mais tout chrétien court le risque d'être pris au dépourvu et de dire ce qu'il vaudrait mieux ne pas dire. Par « discours sans surveillance », nous pouvons entendre :

1. Les déclarations sans valeur et souvent espiègles d'une disposition bavarde.
2. Discours avant la pensée, que la pensée désapprouve.
3. Discours sur un ton de voix trop élevé. Un homme ainsi parlant est comme un cheval en fuite.
4. Discours d'un mauvais sentiment chéri, qui ne manquera pas de rendre nos paroles méchantes ou injustes.
5. Discours oublieux des principes chrétiens et de l'esprit chrétien. Comment la parole peut-elle être sagement gardée (bridée) ?
1.

Prenez l'habitude de parler rarement, et seulement après réflexion.
2. Habituez-vous à apprendre en examinant les effets de la parole. 3. Cultivez un ton de voix calme.
4. Rappelez-vous ce qui est dû aux autres.
5. Évitez de parler sous l'excitation.
6. Assaisonnez le discours du sel de la sagesse et de la charité chrétiennes.

Références bibliques à la langue et à la parole .— Psaume 17:3 ; Psaume 34:1 ; Psaume 35:28 ; Psaume 39:1 ; Psaume 51:14 ; Psaume 52:2 ; Psaume 57:4 ; Psaume 64:3 ; Psaume 71:24 ; Psaume 120:3 ; Psaume 140:3 ; Psaume 141:3 ; Proverbes 6:17 ; Proverbes 10:20 ; Proverbes 12:18 ; Proverbes 18:21 ; Proverbes 21:23 ; Matthieu 12:34 ; 1 Timothée 3:8 ; et d'autres.

Jaques 1:27 . Une preuve de la valeur du christianisme. —Il existe de nombreuses religions dans le monde. Chacun fait une grande revendication dans son district particulier. Laquelle pouvons-nous dire est la meilleure des religions du monde ? Lequel d'entre eux pouvons-nous nous satisfaire pleinement. Il est facile de dire que nous préférons le christianisme. Mais ensuite, nous sommes nés dedans.

Et les fidèles des autres religions préfèrent la leur précisément pour la même raison. Nous devrions avoir une meilleure base que celle-ci pour notre décision, que le christianisme est tout à fait le premier parmi les religions du monde. Comment procéderons-nous pour juger de la valeur des différentes religions ?

1. Comparez leurs livres sacrés. Prenez le Zend-Avesta persan, les livres de Confucius, les Shastras de l'Inde, le Coran de Mahomet et la Bible des juifs et des chrétiens ; et il n'est pas d'épreuve, littéraire, morale, artistique ou religieuse, qui ne donne la première place à la Bible chrétienne.
2. Considérez l'antiquité des religions. Le parséisme réformé appartient au temps de Daniel ; Confucius date de 551 av.

C., et Mahomet 570 après JC ; les légendes donnent des dates anciennes à l'Hindou et à l'Égyptien : mais les principes fondamentaux qui se sont développés dans le judaïsme et le christianisme appartiennent à l'origine même de l'homme en tant qu'être moral et responsable.
3. Prenez les nombres relatifs des adeptes des religions ; et alors le christianisme doit prendre une place inférieure, car les grandes religions humaines sont plus nombreuses que ses adhérents par millions, bien que le christianisme se soit associé aux races les plus avancées et les plus civilisées.

4. Ou estimer les religions par la complexité de leur cérémonial ; alors le christianisme, dans ses formes les plus rituelles, ne peut offrir aucune rivalité à l'hindouisme. Si ces bases de jugement suffisaient, il faudrait admettre que le christianisme n'offre pas d'avantages incontestables. Le texte suggère un meilleur terme de jugement, le seul sûr. La religion pure est pratique. La question de test, par laquelle chaque religion doit se soumettre à l'épreuve, est la suivante : est-ce que cela aboutit pratiquement à la pureté et à la charité ? Cette épreuve est tout à fait en harmonie avec l'esprit de notre époque.

Depuis l'époque de Bacon (1561), l'observation et l'expérience ont remplacé la spéculation et la théorie. Maintenant, nous demandons une vérification par l'expérience. La nouvelle méthode fut d'abord appliquée dans les sciences naturelles ; il est maintenant appliqué dans les sciences sociales, morales et religieuses. Nous n'avons aucune raison de craindre l'application de la nouvelle méthode au christianisme. Que les hommes le jugent à ses fruits. L'appel peut être interjeté sans hésitation :
1.

À l'expérience du monde . L'histoire de la race ne parle d'aucune aide à la justice et à la charité que le christianisme et son antécédent, le judaïsme, ont apportée. Le monde n'a jamais atteint sans lui des idéaux aussi élevés de justice et de charité que le christianisme a aidé l'homme à atteindre. Même les Grecs raffinés et intellectuels ont exposé des enfants déformés sur le mont Taygète.

2. A l'expérience de la nation . Partout où il y a eu une fine pointe sur la conscience nationale, et une loyauté sévère au principe, et une sympathie pathétique pour la souffrance, là nous trouvons la culture du christianisme.

3. À l'expérience de la famille . Qui doit son existence et sa conservation presque entièrement au christianisme. On peut affirmer de la manière la plus positive que l'idéal le plus élevé de la vie familiale n'a jamais été atteint ailleurs que sous l'inspiration du christianisme.

4. À l'expérience de l' individu . Un témoignage personnel multiplié peut être donné que le christianisme est, consciemment, une inspiration pour la droiture et la charité. Si les hommes ne nous écoutent pas lorsque nous soutenons que le christianisme est vrai sur le plan de la doctrine, ils ne peuvent manquer d'écouter lorsque nous montrons qu'il est, et a été, la force vivante de l'humanité, œuvrant toujours vers la justice et la charité. Il a été avancé comme une objection au christianisme, que certaines des pires tyrannies du monde ont été soutenues par son nom.

Il est facile de se souvenir des croisades, des guerres de religion, des persécutions, des dragonnades et des inquisitions. Mais la réponse a été effectivement faite maintes et maintes fois : ces choses ne sont pas le christianisme, mais des bigots ou des hommes mauvais utilisant le christianisme à leurs fins. Ils ne sont pas l'expression du christianisme ; ce sont des caricatures. Ils sont l'aboutissement d'un christianisme temporel travaillé dans l'intérêt des hiérarchies ; ils ne sont pas apparentés au christianisme spirituel de son fondateur.

Elles ont souvent fait suite aux tentatives de l'homme pour mêler religion et politique, ou plutôt pour faire servir la religion à des fins politiques. Le mahométisme consacre l'épée et la bataille. Le christianisme dit : « Remets ton épée à sa place. » Quel témoignage de la valeur du christianisme que fait l'Angleterre lors de ses dimanches d'hôpital ! Pourquoi, pour soutenir ses œuvres caritatives nationales, notre nation fait-elle appel si directement à ses chrétiens professants ? Pourquoi l'appel ne va-t-il pas aux clubs, aux amateurs de théâtre, aux gardiens des lieux de divertissement, aux visiteurs des bibliothèques publiques, aux grandes compagnies, aux hommes d'affaires ou aux excursionnistes ? Pourquoi l'appel est-il lancé à ceux qui portent distinctement le nom chrétien ? Le fait est que tout le monde sait, même le moqueur sait, que le christianisme doit, et effectivement, œuvrer à la pureté et à la charité. C'est sa preuve. Cela en fait la première incontestable des religions.

Unir l'action chrétienne et l'être chrétien . — Et combien cela est-il élevé de mépris et de provocation pour le grand Dieu, si totalement pervertir tout le dessein de cette révélation qu'il nous a faite, de connaître les grandes choses qu'il contient uniquement pour l'amour de la connaissance, qu'il a fait pour que nous vivions d'eux ! Et ah ! quelles vies saintes et agréables devrions-nous mener en ce monde si le caractère et le teint de nos âmes répondaient et correspondaient aux choses que nous savons ! Le dessein de la prédication s'est grandement trompé, quand on a pensé qu'il devait encore faire connaître à ceux qui y vivent quelque chose de nouveau.

Son dessein beaucoup plus grand et plus important est d'imprimer des choses connues (mais trop peu considérées) dans le cœur des auditeurs, afin qu'ils puissent être livrés au moule et à la forme de la doctrine qui leur a été enseignée, et qu'ils puissent ainsi apprendre Christ comme plus et plus à renouveler dans l'esprit de leur esprit, et à se débarrasser du vieil homme et à revêtir le nouveau. La digestion de notre nourriture est ce que Dieu demande maintenant éminemment. — John Howe .

L'ornement de la religion. —Notre religion ne se pare pas de cérémonies, mais de pureté et de charité.— Manton .

Religion pure et sans souillure . — Des erreurs des plus funestes furent de bonne heure trouvées dans l'Église chrétienne. Même à l'époque des apôtres, une simple forme et profession de religion étaient jugées suffisantes. La valeur des bonnes œuvres était dépréciée et la nécessité de les exécuter niée. Contre de telles erreurs, l'apôtre Jacques éleva sa voix comme une trompette. La religion pure, que Dieu seul reconnaît, conduit aux exercices d'amour les plus abjects et à la libération de toutes les corruptions du monde.

I. Sa description de la vraie religion. — Il a un point de vue pratique. Il ne parle pas de principes, quoiqu'il croie à la nécessité de la foi ; mais ce ne doit être qu'une foi vivante et opérante, qui sauvera l'âme. Il ne parle pas de l'exercice de nos affections envers Dieu, mais seulement de nos actions envers les hommes.

II. Ici, nous voyons comment la religion nous influencera en référence à -

1. Le monde en général . Il ne nous est pas demandé de renoncer entièrement au monde, d'abandonner entièrement la société ; mais, de ses corruptions, plaisirs, richesses et honneurs pour nous garder libres comme Jésus l'a fait. Nous ne devons pas nous conformer à ses sentiments et habitudes, ni courtiser ni désirer son amitié.

2. Cette partie de celui-ci qui est démunie et affligée . L'amour est la vie et l'âme de la religion ; et comme elle s'étendra à tous en général, ainsi elle se manifestera particulièrement envers ceux qui sont affligés. Visiter les affligés est un office que le vrai chrétien se fera un plaisir d'accomplir. L'amour et la charité sont enjoints par le Christ. Les hommes applaudiront cette religion ; mais considérez—

III. L'usage que nous allons en faire. -

1. Comme critère pour juger de notre état . « La victoire sur le monde » est l'une de ces marques que l'on trouve universellement dans le peuple du Seigneur, et dans aucune autre. Un délice dans tous les offices d'amour envers les hommes pour l'amour du Christ distingue les chrétiens de toutes les autres personnes. Voici la pierre de touche.

2. En tant que répertoire permettant de réglementer notre conduite . « Sortez du monde et soyez séparés. » « Portez les fardeaux les uns des autres. » Nous ne sommes pas exhortés aux particularités d'une secte, mais à une « religion pure et sans souillure ». Cette commande est également obligatoire sur tous. Les divers modes de notre obéissance seront jugés par Dieu lui-même, qui seul sait ce qu'exigent nos états et circonstances respectifs.

Voyez le visiteur compatissant ouvrir les sources de consolation que l'Évangile offre, jusqu'à ce que les malheureux soient amenés à baiser la verge qui les frappe ; le voir administrer les secours actuels et concevoir des moyens pour le futur soutien de la famille; comment est-il reçu comme un ange du ciel ! Comme le cœur de la veuve se réjouit ! « Va et fais de même. » « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. » — Charles Simeon, MA

La religion une préoccupation sociale. — Par religion, nous entendons le service qui est dû à l'Être suprême, et ce service doit bien entendu correspondre à sa nature ; de sorte que nos vues sur la religion seront vraies ou fausses dans la mesure où nous comprenons ou méprenons son caractère divin. La religion, correspondant à sa nature, se compose principalement de deux parties :

(1) chérir ces sentiments d'amour et de gratitude qui sont dus à la bonté infinie; et
(2) promouvoir activement les objectifs de cette bonté, c'est-à-dire promouvoir notre bien-être présent et futur ainsi que celui des autres. Saint Jacques ne décrit que les modalités de sa manifestation. Ils consistent à faire du bien aux autres, et à se faire du bien. Nous en déduisons que la religion est un principe social , intimement lié au devoir social, nous appartenant en tant qu'êtres sociaux.

1. Elle est fondée dans notre nature sociale et jaillit de nos relations sociales.
2. La religion est une préoccupation sociale, car c'est un sujet sur lequel les hommes ont une forte tendance à ressentir et à agir ensemble, et c'est donc un lien fort d'union.
3. La religion est une affaire sociale et publique aussi bien que privée, parce que la relation commune de Dieu avec tous les hommes n'est pas seulement un motif de sympathie et d'attachement, mais se fait un devoir de Lui offrir les reconnaissances publiques et les plus publiques. .

4. La religion est une préoccupation sociale, car elle agit puissamment sur la société, contribuant de diverses manières à sa stabilité et à sa prospérité. Peu d'hommes soupçonnent, peut-être aucun homme ne comprend, l'étendue de l'appui donné par la religion à toute vertu.
1. C'est un droit et un devoir chez les hommes de s'influencer les uns les autres au sujet de la religion.
2. Si des individus sont autorisés et tenus de promouvoir la religion, le même droit et la même obligation appartiennent à la communauté.

Une communauté est tenue d'incorporer la religion dans ses institutions publiques et d'assurer, si possible, à tous ses citoyens les bénéfices du culte et de l'instruction chrétiens. — WE Channing, DD

Bonté et caractère le vrai culte du père. — Une définition est ce qui trace la limite d'une chose, de manière à la séparer de toutes les autres choses. Une définition doit inclure la chose, la chose entière et rien que la chose définie. Si ce verset doit être considéré comme une définition de la religion, alors il est à la fois défectueux et trompeur. Défectueux, parce qu'il n'inclut pas toute la religion, il exclut toute la vie spirituelle de l'homme.

Trompeur, car il comprend des choses qui, bien qu'accompagnant invariablement la religion, ne sont pas propres à la religion. La bonté et la pureté de vie ne sont pas des plantes qui ne fleurissent que sur le sol religieux. Mais le verset n'est pas une définition . Chez nous, le mot « religion » signifie « piété », la somme totale des devoirs et des relations avec Dieu et l'homme. Pour les traducteurs de la Bible, cela signifiait la forme extérieure de la piété, le service extérieur de Dieu.

Saint Jacques présuppose la conversion, présuppose tout ce que le Christ et Paul disent de la vie spirituelle intérieure. Le sujet abordé dans le texte est : Comment la vie divine dans l'âme se manifestera-t-elle ? Quel sera son rituel, son culte ? Il ne se passera pas des anciennes formes de culte ; mais il ne s'en contentera pas. Le vrai rituel chrétien est la gentillesse et le caractère. Le christianisme a l'amour de Dieu pour sa substance et la moralité pour son rituel.

Saint Jacques dit ici que l'homme religieux adore Dieu vraiment chaque fois qu'il fait du bien aux hommes, et que son caractère sans tache, comme le feu saint qui brûlait sans cesse, est lui-même un acte perpétuel, pur et sans tache du plus vrai culte. Nous devons élargir nos idées de service religieux.

I. Certains ont pensé que Dieu était satisfait de l'effusion de sang et de la douleur ; et c'est pourquoi ils ont offert leurs prisonniers de guerre, et même leurs propres enfants, aux dieux.

II. D'autres ont pensé qu'il serait content si les hommes étaient très cruels envers leur propre corps.

III. D'autres insistent sur le fait que Dieu est satisfait d'une cérémonie magnifique.

IV. D'autres encore pensent lui plaire par le piétisme. — Le sentiment, l'émotion et toutes les autres choses que nous présentons dans le culte public doivent être traduits sous une forme pratique – incarnés dans un acte et « faire le bien ». Alors Dieu est vraiment servi, aidé et satisfait. Bonté et caractère : Dieu les aime, et comme sa volonté imprègne de plus en plus l'humanité, les cérémonies, les persécutions et le sectarisme mourront, et aimeront Dieu , avec la terre pour temple, les maisons des hommes pour ses sanctuaires, des paroles de bonté pour sa psalmodie, des actes de bonté pour son offrande, un cœur pur pour son saint des saints, le sourire de Dieu et la rédemption du monde pour sa récompense, prendront leur place . — J. Morgan Gibbon .

La religion dans les détails de la vie. —La difficulté de la religion est de prendre la croix quotidiennement, plutôt que de la prendre à une occasion fixe et dans des circonstances extraordinaires—le service de Dieu dans les petites choses, la mise en œuvre des principes religieux dans toutes les minuties de la vie, la discipline de nos humeurs, la régulation de notre parole, les sacrifices momentanés, les renoncements secrets et inaperçus.

Qui qui sait quelque chose de la difficulté de la piété ne sait pas qu'il y a un plus grand danger qu'il échoue dans celles-ci que dans des épreuves d'un coût apparemment bien plus élevé et d'une endurance plus sévère ? Il n'est pas relativement difficile de mettre l'armure quand la trompette sonne, mais c'est de garder l'armure quand il n'y a pas d'alarme de bataille. La guerre avec nos ennemis spirituels n'est pas une série de batailles rangées, avec des intervalles de repos et de recrutement ; c'est plutôt des combats quotidiens, horaires, momentanés. C'est la « chasse peu à peu » à laquelle le Tout-Puissant promet « la récompense de l'héritage ». — H. Melvill .

Invisible du monde .—À mesure que les hommes et les femmes vieillissent, ils changent. De tous les changements qu'ils subissent, ceux de leur nature morale sont les plus pénibles à observer. Le garçon se change en homme, et il y a quelque chose de perdu qui ne semble plus jamais revenir. Actuellement, sa vie ne sonne plus d'un anneau parfaitement clair, ou brille d'un éclat parfaitement blanc. Il n'est plus indemne.

Quand un homme adulte voit cela, il est sûr que le changement est venu en quelque sorte du fait que le garçon a grandi jusqu'à l'âge adulte au milieu de ses semblables . La virilité a dû grandir ici dans cette grande masse universelle de choses, ce total de nombreuses influences diverses que nous appelons « le monde ». La maison, l'école, les affaires, la société, la politique, la vie humaine en général dans toutes ses diverses activités, de là sont sorties les forces du mal qui ont changé et souillé cette vie.

Il a marché dans la boue, et la saleté s'est accumulée sur ses jupes. Nous avons tous été « repérés par le monde ». La pire chose à propos de tout ce pouvoir de souillure du monde est la façon dont nous en venons à le considérer comme inévitable. Nous croyons pratiquement qu'aucun homme ne peut rester indemne. Il y a pire que ça. Quand un homme vient non seulement pour tolérer mais pour se vanter des souillures que le monde a jetées sur lui.

Compte tenu de tout cela, nous arrivons à notre religion. Voyez à quel point la religion est intolérante. Elle part de ce que les hommes ont déclaré impossible. Elle refuse de baisser ses standards. Elle insiste pour que les hommes s'approchent d'elle. Aucun homme n'est profondément religieux, déclare-t-elle, à moins qu'il ne traverse ce monde sans tache, comme le rayon de soleil traverse la brume. Le christianisme ne pourrait pas se maintenir dans sa grande prétention à être de Dieu à moins qu'il ne prenne ce terrain élevé et semblable à Dieu - que quiconque a nommé le nom du Christ doit s'écarter de toute iniquité, Nous allons pour notre assurance à la première affirmation du vrai christianisme dans la vie de Jésus .

Cette vie était censée être le modèle de la vie de tous ceux qui se disaient ses disciples. S'Il a marché dans les mêmes rues boueuses de soins sordides, et a pénétré la même atmosphère trouble de passion que nous devons traverser, et de là est sorti pur et sans tache du monde, alors Il est vraiment Dieu manifesté dans la chair. En nous remplissant donc de cette idée que la vie sans tache du Sauveur est le modèle de la vie sans tache à laquelle nous devons aspirer, étudiez cette vie.

1. La première chose qui nous frappe, c'est sa positivité . Jésus ne se gardait jamais, mais envahissait toujours la vie des autres avec sa sainteté. Il n'a pas passé sa vie à essayer de ne pas faire le mal. Il était trop plein d'amour sincère et désireux de faire le bien, de faire la volonté de son Père. Beaucoup de nos tentatives de pureté échouent par leur caractère négatif. Toute pureté purement négative a quelque chose de la souillure de l'impureté à laquelle elle résiste.

La morale est susceptible d'être conçue comme négative. La religion est par nature positive. La religion est supérieure à la morale, comme la vertu virile est plus noble que l'innocence enfantine. Mais une pureté telle que celle du Christ, si positive, si forte, est-elle possible pour nous ? Le christianisme est une religion du surnaturel, et, à quiconque est entièrement en son pouvoir, il doit apporter la présence d'un surnaturel vivant, et en faire l'atmosphère de sa vie.

Faites de l'Incarnation la seule puissance omniprésente dans la vie d'un homme. Un sens profond et vivant de Dieu est la véritable vitalité d'une âme humaine qui éteint les feux empoisonnés de la corruption. Ceci, cependant, n'est pas suffisant; Christ doit s'approcher de l'âme plus que cela avant qu'elle puisse réellement par Lui « échapper à la corruption qui est dans le monde ». Il doit y avoir une relation personnelle entre l'âme et son Sauveur.

Nous devons saisir la pensée déconcertante d'un amour personnel pour nos âmes célibataires. L'âme se donne au Christ et ne lui appartient plus. Il ressent maintenant avec les sentiments de Christ, et la corruption s'éloigne de lui comme elle s'éloigne de Christ. Il marche sain et sauf, car il marche dans ce nouveau sens de la consécration. C'est la rançon parfaite d'une âme. « Quand je suis si reconnaissant envers Christ pour tout ce qu'il a souffert en mon nom que je lui donne ma vie pour lui montrer comment je l'aime, et par mon dévouement envers lui, je suis sauvé des bas esclavages et des souillures du monde, alors, il me semble, mon ciel est commencé, sa sécurité et sa paix je suis déjà entré.

Je suis déjà en sécurité dans ses murs d'abri, et toute ma vie heureuse et reposante prend déjà son psaume éternel. Déjà j'ai 'lavé mes robes et je les ai blanchies dans le sang de l'Agneau.' » C'est par une consécration au monde à la manière du Christ que le Christ nous sauve vraiment du monde. Ils disent que les médecins et les infirmières sont les moins susceptibles d'attraper l'épidémie. Si vous avez un ami malhonnête ou impur, le moyen le plus sûr de vous en sauver est d'essayer de le sauver.

Qu'est-ce qui a sauvé Jésus de l' infection du monde ? N'est-ce pas la même divinité qui a fait de lui le Sauveur du monde ? C'est l'union ineffable du Christ avec le pécheur qui témoigne le plus de l'absence de péché du Christ. Nous pouvons être sauvés de la méchanceté du monde par notre pitié pour lui. Nous serons loin de sa contagion à mesure que nous nous rapprocherons de ses besoins. Nous serons aussi purs que les anges, d'autant plus que nous nous abandonnerons complètement à l'œuvre de l'ange au service. C'est la vraie positivité de la pureté du chrétien, la vraie sécurité de la vie aimante et laborieuse. — Phillips Brooks .

La religion sincère résistera à l'épreuve. — La religion vaine s'oppose à la religion pure et sans souillure . Pur ou clair à travers. Sans souillure, ou sans tache avec l'égoïsme. Notre danger suprême dans la vie religieuse est d'entretenir volontiers des motifs mixtes. « Leur cœur est divisé. » Il y a la louange de Dieu et la louange de soi. « Ils craignaient le Seigneur et servaient d'autres dieux. Illustré par l'architecte qui a construit un temple, et a mis le nom du roi sur le plâtre qui s'abîmerait, et a gravé son propre nom profondément dans la pierre en dessous.

Si notre religion est sincère et simple, elle résistera à l'épreuve. Qui fait le test ? Dieu, même le Père. Dieu, le chercheur de cœur. Dieu, le Père, qui est le plus sévère des chercheurs de cœur. Rien ne ressemble à l'amour.

I. Dieu, testant notre religion, s'attend à nous trouver « impermés du monde ». —Illustrer de l'Église primitive. Les chrétiens étaient alors mis en contact quotidien étroit avec le paganisme, qui tendait à dégrader et à corrompre toute vie sociale. Mais la distinction entre l'Église et le monde ne peut jamais être effacée en toute sécurité. "N'aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde." Mais quelle est la distinction entre ces deux ? Le monde est la sphère du plaisir de soi ; l'Église est la sphère agréable à Dieu .

Mais voici notre difficulté pratique : nous entrons tous dans la religion personnelle en tant qu'hommes et femmes déjà « repéré » par nos expériences. Non, c'est pire que ça – avec une étrange tendance à prendre des positions mondiales. Mais des dispositions sont prises pour nous garder. Christ est notre haie. Le Saint-Esprit est une puissance défensive gracieuse en nous. Mais la grâce de Dieu en nous doit être répondue par tout le respect dû à nous-mêmes.

Nous n'avons pas besoin d'aller volontairement là où il y a de la saleté. Nous pouvons garder nos vêtements serrés autour de nous, et en hauteur, si nous devons être là où il y a de la saleté. Tant de taches sur nos vêtements n'avaient pas besoin d'être là. Le mystère que nous devons découvrir est : comment se fait-il que les vêtements de Christ ne prennent pas de taches ?

II. Dieu, même le Père, testant notre religion, s'attend à nous trouver en visite à l'orphelin et à la veuve. — Les cas particuliers sont posés comme des types de religion pratique. Ils sont précieux et importants en tant que signes en eux-mêmes. Ils sont plutôt considérés comme des types. Illustrer—Nous gardons la vaisselle domestique propre, non pas pour le montrer, mais pour l'utiliser . Nous devons nous garder propres pour le service. Apprenez ce qu'est le service chrétien de Christ.

Où a-t-il trouvé des sphères ? Il faisait toujours quelque chose pour quelqu'un. C'est la religion pratique. Pas de profession, pas de sentiment, pas de rituel, bien que ceux-ci soient assez bons à leur place ; mais la bonté intérieure du cœur pur, et la bonté extérieure d'une vie de charité.

La morale, le cérémonial du christianisme . — Le service extérieur de la religion antique, les rites, les cérémonies et le cérémonial, vêtements de l'ancienne loi, avaient pour fin la moralité. Ils étaient la lettre dont la morale était l'esprit, l'énigme dont la morale était le sens. Mais la morale elle-même est le service et le cérémonial ( cultus extérieur , θρησκεία) de la religion chrétienne . — Coleridge .

La double sphère de la religion pratique . — L'action dans deux sphères suit proprement l'instruction religieuse.

1. Faire dans la sphère de la culture personnelle.
2. Faire dans la sphère du service bienveillant et d'abnégation envers les autres.

Religion sans tache .—

1. Ce dans lequel il n'y a aucune trace de manque de sincérité.
2. Ce dans lequel il n'y a aucun brin d'égoïsme. Dieu dans notre religion la garde douce. Le moi dans notre religion a tendance à le rendre infect.

Trois intérêts de la religion . — La religion dans son essor nous intéresse pour nous-mêmes ; dans sa marche, sur nos semblables ; à son plus haut degré, sur l'honneur de Dieu . — Fausset .

Pureté personnelle et charité active. —Ces deux choses mentionnées ici (visite des orphelins, etc.) ne sont pas la somme totale de la vraie religion. Ce ne sont que des échantillons du stock. Ici, comme ailleurs dans les Écritures, une partie ou des parties sont mises pour le tout. C'est comme si je décrivais un homme vivant en disant qu'il respire. Mais il fait bien d'autres choses. Il voit et entend, il marche et parle, il a soif et faim, et mille autres choses.

Pourtant, à moins qu'il ne respire, il n'est pas vivant, mais mort ; et morte est la religion qui ne vise pas ces deux choses : la pureté personnelle et la charité active ; en d'autres termes, faire le bien et être bon . — Guthrie .

La religion sous sa forme visible . — Non pas la piété, mais les aspects extérieurs de la religion. Θρησκεία signifie uniquement religion dans le sens où nous appliquons le mot à toute forme ou système de culte. Ainsi, nous pourrions parler de l'ensemble du rituel et du cérémonial mosaïque comme la religion juive. Il se réfère aux formes extérieures et visibles dans lesquelles la religion s'incarne, et non à la vie intérieure de la religion telle qu'elle existe dans l'âme.

Ce que l'apôtre veut dire ici, c'est : La forme extérieure et le rituel dans lesquels votre vie chrétienne doit être manifestée de manière pure et acceptable à Dieu ne consiste pas en un système liturgique, mais en visitant les orphelins et les veuves dans leur affliction, et en gardant vous-mêmes sans tache du monde. C'est une leçon d'autant d'importance pour les ritualistes d'aujourd'hui que pour ceux d'autrefois, tandis que l'attention au sens précis, je pourrais presque dire « technique », du mot traduit « religion » le préserve de la perversion du légaliste. et le pharisien.

Une vie sainte et charitable a pris la place sous la nouvelle dispensation qui, sous l'ancienne, était tenue par des sacrifices, des ablutions, etc. C'est précisément la même idée qui est véhiculée dans Romains 12:1 et Hébreux 13:15 .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 1

Jaques 1:26 . Brider la langue .

I. Quel est le vice général ou la faute dont il est ici question, ou quelle disposition chez l'homme est supposée dans les réflexions morales et les préceptes concernant le frein de la langue ? La faute dont il est question n'est pas la méchanceté, mais le bavardage, une disposition à parler. Cette disposition est grave, parce qu'elle est si difficile à contenir. Cela n'implique pas nécessairement la calomnie, le parjure ou même la vanité ambitieuse ; mais c'est l'occasion d'innombrables maux et maux et vexations de la vie.

II. Quand peut-on dire de quelqu'un qu'il a un gouvernement dû sur lui-même à cet égard ? — L'utilisation appropriée et appropriée de toute faculté ou puissance naturelle doit être jugée par la fin ou le dessein pour lequel elle nous a été donnée. Quelle est donc la conception du don de parole ? Non seulement c'était pour rencontrer des occasions nécessaires, mais aussi pour apporter plaisir et satisfaction. Une utilisation secondaire de la parole est de plaire et de se divertir dans la conversation.

De même que la fin et l'usage, de même l'abus de parole se rapporte à l'un ou l'autre d'entre eux, soit aux affaires, soit à la conversation. Trois choses peuvent être données comme mises en garde contre les erreurs de conversation :

1. Silence ;
2. Parler de choses indifférentes ;
3. Parler du bien ou du mal des autres. Si les gens observaient les occasions évidentes de silence ; s'ils voulaient mater l'inclination à raconter des histoires et ce désir avide d'attirer l'attention, qui est une maladie originelle dans certains esprits, ils seraient peu en danger d'offenser avec leur langue et, dans un sens moral et religieux, ayez le gouvernement qui lui est dû. — Évêque Butler .

Jaques 1:27 . Brûlure sur les plantes malades. —Quand la brûlure ou le mildiou s'installe dans un jardin, les plantes qui souffrent en premier et le plus sont celles qui ont été mal soignées, et sont, par conséquent, faibles et maladives. Ce n'est pas souvent que les plantes rustiques et vigoureuses sont attaquées et blessées. Si nous manquons d'utiliser les moyens qui sont nécessaires pour maintenir nos âmes dans la santé et la solidité spirituelles, nous serons très exposés à l'influence meurtrière du mal. Ce n'est qu'en veillant à maintenir une vie spirituelle vigoureuse que nous pouvons espérer nous garder « intachés du monde ». — B. Wilkinson .

Sympathie avec les veuves. —L'un des paroissiens du regretté Dr Spencer, à Brooklyn, New York, l'a rencontré un jour en le pressant de se frayer un chemin dans la rue; sa lèvre était serrée, et il y avait quelque chose d'étrange dans cet œil gris. « Comment allez-vous aujourd'hui, docteur ? » dit-il aimablement. Il s'éveilla comme d'un rêve et répondit sobrement : « Je suis fou ! C'était un mot nouveau pour un chrétien doux et sincère ; mais il attendit, et d'une voix grave et sérieuse : « J'ai trouvé une veuve debout près de ses biens jetés dans la rue ; elle ne pouvait pas payer le mois de loyer ; le propriétaire l'a chassée et un de ses enfants va mourir ; et cet homme est membre de l'Église ! Je lui ai dit de reprendre ses affaires. Je suis en route pour le voir.