Jaques 1:9-11

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 1:9 . Il est exalté. — Ou, « dans son exaltation » ; « dans sa haute demeure. » Un faible degré ne suggère pas une caste , mais une pauvreté impliquant l'humiliation.

Jaques 1:10 . Fait bas. - Ou, " dans son humiliation ". Ces expériences étant spécialement adaptées à chacun, peuvent se réjouir comme disciplinaires.

Jaques 1:11 .—Les verbes sont au passé; traduisez donc : « Le soleil se leva avec la chaleur brûlante, et dessécha l'herbe ; et sa fleur tomba, et la grâce de sa mode périt » ( Ésaïe 40:6 ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 1:9

La discipline naît de l'évolution des circonstances.—C'était une époque où il y avait de fréquents changements soudains dans les circonstances sociales et commerciales. A l'ère du commerce, certains acquièrent rapidement des richesses ; à une époque d'instabilité nationale et de persécution religieuse, certains perdent tout aussi rapidement. On dit souvent que « la chose la plus difficile dans la vie est de descendre gracieusement ». Cela montrerait une estimation plus digne de la nature humaine si nous devions dire : « La chose la plus difficile dans la vie est de monter avec grâce.

» Beaucoup plus de cas de ruine morale accompagnent l'augmentation soudaine des richesses et l'élévation du rang que la perte des richesses et de la place. Néanmoins, les hommes sont toujours prêts à supporter le risque moral de monter, et jamais prêts à choisir les bénédictions morales qui peuvent accompagner la descente. St. James impressionne que les deux changements sont des tests moraux. L'homme qui est faible peut considérer son élévation comme une épreuve de son caractère moral, d'où devrait provenir une vertu accrue.

L'homme élevé doit considérer ses malheurs comme une discipline divine, ayant en elle une mission de bénédiction morale pour lui. Ainsi, celui qui monte peut se réjouir sincèrement de la montée, et celui qui descend peut se réjouir de la descente, car Dieu adapte de toute évidence sa gracieuse discipline à chacun. C'est une pensée chrétienne avancée à laquelle tout le monde ne peut espérer atteindre.

I. Le principe de caste se retrouve dans toute société. — Elle peut prendre des formes exagérées en Inde et des formes commerciales exclusives dans des pays comme la Chine, mais c'est une caractéristique essentielle de l'agrégation, de la nationalisation et de la civilisation des hommes. Par diverses affinités, les hommes sont rassemblés en ensembles et trouvent leurs sphères et leurs plaisirs dans leurs ensembles. Chaque homme est né dans une classe et s'adapte à sa classe.

Au sein de sa classe, il obtient son propre niveau particulier par ses capacités ou ses moyens. Le principe des castes ne doit jamais être considéré comme le seul mal. Elle est mêlée de bien et de mal, et peut être bonne dans un sens important lorsque les membres des diverses classes sont influencés par des principes altruistes et acceptent le devoir de se servir les uns les autres. Notre Seigneur a dit : « Vous avez toujours les pauvres avec vous » ; et Il aurait aussi pu dire : « Vous avez aussi des riches avec vous.

II. Les conditions de caste de la société sont sujettes à changement. — Les riches sont abaissés, et les pauvres sont exaltés. La preuve et l'illustration sont abondantes dans l'histoire, et évidentes à l'expérience et à l'observation. Il peut suffire de montrer

(1) que les accidents de la vie changent constamment les conditions de classe ;
(2) les récompenses de l'entreprise humaine changent constamment les conditions de classe ; et
(3) les providences divinement ordonnées changent aussi constamment les conditions de classe. Le pauvre Joseph devient riche. Rich Job devient pauvre. Ce sont des types avec de grands adeptes.

III. Les conditions de caste modifiées de la société sont des agences disciplinaires. — Et la discipline vient à la fois à ceux qui montent et à ceux qui descendent, parce que

(1) dans les deux cas, de nouvelles associations doivent être faites, et la nouvelle vie doit leur être adaptée ; et
(2) parce que l'ancienne vie peut être si gravement en désaccord avec la nouvelle, que le travail d'adaptation à la nouvelle peut coûter une grande tension. Cela peut signifier une auto-culture sérieuse - « couper la main droite, arracher l'œil droit ». Mais la discipline par les providences divines a cette consolation en elle - elle est destinée à nous assurer le plus grand bien. Ce ne peut être que de notre faute si nous manquons ce bien le plus élevé.

La couronne de vie. —C'est un chiffre pour les résultats obtenus dans le caractère, par l'effort résolu, persistant et héroïque de vivre sagement, dignement et bien. De tels efforts sont couronnés de

(1) un esprit d'endurance ferme;
(2) une fermeté inébranlable ;
(3) une grande ténacité de but; et
(4) un enthousiasme inextinguible pour le juste, le vrai, le pur et le bon. Les principes de caractère établis et confirmés sont la « couronne de vie », la couronne que Dieu donne, bien qu'elle semble venir d'une manière naturelle ; la couronne qui est sa reconnaissance et sa récompense.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 1:9 . Orgueil déguisé . — Il n'y a pas d'éloge de la part du simple Saint-Jacques pour l'orgueil qui singe l'humilité, ni pour l'affectation qui aime à être méprisée.

L'angoisse des richesses . — L'homme riche n'est en aucun cas à envier, c'est -à- dire l'homme qui a confiance en ses richesses. C'est un homme lourdement chargé. Son anxiété concerne...

1. La conservation de ses richesses. Sa peur se voit sous une forme exagérée chez l'avare. Le riche fermier s'inquiétait de savoir « où donner tous ses fruits et ses biens ». L'homme riche est perplexe en ces temps pour savoir comment dépenser son argent en toute sécurité, et doit se contenter de petits intérêts.
2. L'utilisation ou l'abus de son argent. Il peut facilement le dépenser dans des complaisances qui se ruinent lui-même, corps et âme.

Il peut facilement négliger d'aider les autres avec sa richesse, et ainsi attirer sur lui la malédiction des pauvres et le jugement de Dieu.
3. L'avenir, dans lequel il ne peut ni transporter ses richesses, ni rien de ce que ses richesses lui ont procuré. Compte tenu des soucis qu'apportent les richesses, nous pouvons prier avec sagesse la prière d'Agur : « Ne me donnez ni pauvreté ni richesse. »

La richesse est une acquisition naturelle . — L'homme est né pour être riche, ou s'enrichit inévitablement par l'usage de ses facultés, par l'union de la pensée avec la nature. La propriété est une production intellectuelle. Le jeu exige du sang-froid, un bon raisonnement, de la rapidité et de la patience chez les joueurs. Le travail cultivé chasse le travail brutal . — Emerson .

Jaques 1:9 . Exaltations et humiliations .

I. Les raisons de la joie des pauvres. — C'est-à- dire des pauvres pieux. Ils sont exaltés—

1. Intérieurement, par le renouvellement de leur nature.
2. Extérieurement, par domination sur soi.
3. En rang, par haute dignité.
4. Par la communion avec les meilleures intelligences.
5. Par la dotation des meilleures influences.
6. En les élevant au-dessus des tentations de leur condition.
7. En leur permettant d'orner toutes les relations de la vie.
8. En les élevant à la félicité la plus sublime.
9. En leur inspirant de brillants espoirs d'immortalité.

II. Les raisons de la joie des riches. — C'est-à- dire des riches pieux. 1. Ils sont délivrés de l'auto-exaltation fière.

2. Du caractère fictif des distinctions mondaines.
3. Ils sont conformes à l'image du Christ.
4. Capable de réaliser les honneurs du ciel.
5. Ils ont des trésors qui leur sont réservés pour l'éternité.
6. Ils sont sevrés du monde.
7. Ils montent par la croix vers la félicité éternelle.— Dr J. Burns .

Jaques 1:10 . L'emblème de l'herbe .-Décrivez les particularités de l'herbe dans les terres chaudes de l'Est.

1. Cela se voit bien.
2. Il s'estompe soudainement sous le vent et le soleil brûlants.
3. Elle est complètement perdue—au moins pour la saison, et jusqu'à ce que Dieu envoie les pluies ravivantes.

Jaques 1:11 . Juifs commerçants riches . — « À sa manière » ; RV « déplacements ». Il semble, d'ailleurs, à regarder de près le texte, une adéquation particulière dans ses mots exacts ; car ils veulent dire que les riches périront dans leurs voyages pour le gain ; et à aucun peuple la réprimande ne pouvait s'appliquer plus sévèrement qu'aux Juifs, les prêteurs « à de nombreuses nations » ( Deutéronome 15:6 ), les marchands et les banquiers du monde.