Jaques 2:10-13

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 2:10 .—Omettez le mot « point » ; insérer « précepte » ou « commandement ». Car le droit n'est que l'application diverse d'un principe essentiel.

Jaques 2:13 —Rendez : “ Car le jugement sera impitoyable pour celui qui n'a pas fait miséricorde. ” Réjouis-toi contre. — Ou, « triomphe ». Shakespeare a « Quand la miséricorde assaisonne la justice » ; « La qualité de la miséricorde n'est pas tendue », etc.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 2:10

La loi de la liberté. — C'est le nom de la loi sous laquelle le chrétien est placé ; la loi par laquelle le chrétien règle toute sa vie, sa conduite et ses relations. L'un des anciens théologiens l'exprime de la manière suivante : « J'ai entendu dire qu'un chrétien peut faire ce qu'il veut. Et ainsi il peut. Seul un chrétien est un homme avec un nouvel ensemble de goûts . La loi de la liberté ne peut être donnée qu'à ceux qui peuvent en être chargés.

C'est un point familier de l'enseignement apostolique, que la loi formelle du judaïsme s'est avérée inefficace pour la production de la justice. Saint Jacques présente ici cette vérité sous une forme. Cette vieille loi tenait tellement en place que la violation d'une partie de celle-ci entraînait la pénalité de l'ensemble. Le briseur était un transgresseur et, en tant que tel, il doit être traité. Pour le moment, saint Jacques prend le point de vue strictement juif.

Il voulait traiter avec des hommes qui se targuaient de garder les lois les plus grandes et les plus évidentes - comme le faisait le jeune souverain riche - mais pensait que très peu d'importance était attachée à la briser dans ses dispositions plus petites, ou dans des questions qui ne perturbaient pas très manifestement la société. ordre. Ils reculeraient totalement devant le « tuer » ou l'« adultère », mais ils étaient tout à fait indifférents à « mépriser les pauvres », ce qui, en fait, n'était guère associé à cette loi pénétrante : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même.

” Mais c'est vraiment l'essence même de la deuxième table de la loi mosaïque, et donc en enfreignant cette loi, ils ont tout cassé. Mais saint Jacques voulait leur faire comprendre qu'en tant que chrétiens, ils étaient soumis à une nouvelle loi, une loi à la fois plus pénétrante et plus inspirante, qui se souciait à la fois des grands et des petits dans la vie et la conduite chrétiennes. S'ils ont répondu à l'appel de cette loi dans une considération miséricordieuse les uns envers les autres et avec un traitement bienveillant les uns envers les autres, ils n'ont pas à craindre le jugement. Sous la « loi de la liberté », « la miséricorde se réjouit du jugement ».

I. La « loi de la liberté » libère de l'esclavage de l'ancienne loi. — Parce que les hommes n'étaient pas capables d'aller seuls, incapables de diriger par eux-mêmes leur vie morale ou sociale, une loi formelle fut donc donnée, précisant ce qu'ils devaient faire et ce qu'ils ne devaient pas faire. C'était un livre de règles pour leur orientation dans toutes les relations. Mais quand un homme veut faire le bien et le bien, il peut mettre son livre de règles sur une étagère.

Ce livre est tout aussi précieux qu'il l'a toujours été, seulement il ne le concerne plus maintenant, il n'en a pas besoin ; la nouvelle vie en lui peut trouver toutes les expressions bonnes et convenables. Le chrétien n'a pas de mal à dire de l'ancienne loi. « La loi est sainte, et le commandement saint, juste et bon. » Seulement, il n'en a pas besoin ; parce que l'essence même de celui-ci, l'amour de Dieu et de son prochain, est en lui .

II. La «loi de la liberté» lui permet d'être une «loi pour lui-même». — Quand un homme peut-il être une loi pour lui-même ? Quand c'est un homme. C'est la mission même du christianisme de faire les hommes ; pour nourrir cette retenue qui garantit qu'aucune passion corporelle et aucune tentation extérieure ne s'avérera écrasante. Un enfant ne peut pas être une loi pour lui-même. Un jeune peut, seulement avec des limitations importantes. Un homme doit pouvoir se gouverner lui-même. Un homme en Jésus-Christ doit et peut. Il est libre ; mais libre à la sainteté, libre de faire le bien. Christ était une « loi pour lui-même ».

III. La « loi de la liberté » permet à un homme de se lier au Christ. — L'homme libre n'a pas besoin d'être sans attachements, sans exemples, sans guide, sans maître. Il est libre en ce sens qu'il ne permet à personne, ni à rien, de le lier. Mais il est libre de se lier ; et quand il le fait, il ne les considère jamais comme des liens, il ne les appelle jamais des liens. Il est libre de se lier à Christ, mais Son service est une liberté parfaite. Ce n'était pas la liberté si l'homme n'était pas libre de choisir son ami ou son maître.

IV. La « loi de la liberté » permet à un homme d'utiliser l'ancienne loi quand il le souhaite. — S'il est libre de le ranger sur l'étagère, il est libre aussi de le démonter. Dans le libre effort d'adapter sa vie et ses relations, il peut souvent trouver dans l'ancienne loi de bons conseils et de bons conseils. Il découvre sa valeur pratique et expérimentale, mais n'a pas le sens de sa contrainte comme celui qui s'est imposé au Juif.

Saint Jacques laisse entendre que si les hommes ordonnent leur conduite, en tant que chrétiens, selon la « loi de la liberté », ils ne seront jamais serviles aux riches et ne mépriseront jamais les pauvres. Mercy ne manquera pas de tonifier tous leurs jugements.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 2:10 . Offenser en un seul point . — Une loi est l'expression du sens du pouvoir législatif. La constitution des États-Unis est la déclaration de la méthode par laquelle le pouvoir législatif, le peuple des États-Unis, entend gouverner. Une loi sera juste et bienfaisante dans la proportion de l'élévation morale du pouvoir qui promulgue la loi.

Un mauvais roi, toutes choses égales par ailleurs, promulguera de mauvaises lois. Une communauté avilie dans le ton moral s'établira des lois corrélativement détériorées. D'un autre côté, un pouvoir suprêmement bon s'exprimera par une loi suprêmement bonne. Dieu est le gouverneur de l'univers, et Dieu est le suprêmement bon ; donc la loi qu'il a promulguée doit être l'expression d'une nature infiniment bonne, et donc elle-même doit être infiniment bonne.

Cette loi infiniment bonne de Dieu est énoncée pour nous, dans la constitution morale de l'homme ; dans les Dix Commandements ; dans la formule universelle condensée pour une vie juste par le Seigneur Jésus, « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée, et ton prochain comme toi-même » ; en outre, cette loi de Dieu est extraite d'une déclaration simplement froide, mécanique et morte, et présentée devant nous et illustrée dans la personne vivante de Jésus-Christ.

Notre écriture déclare que bien qu'un homme observe l'ensemble de cette loi, et pourtant offense en un point, il est coupable de tout. Pourquoi? A cause, d'abord, de l'unité essentielle du Divin Seigneur . La loi de Dieu n'est pas faite de parties dissemblables en autorité. Vous n'avez pas moins l'obligation d'aimer votre prochain comme vous-même que d'aimer Dieu de tout votre être. Les sanctions qui sous-tendent l'une ou l'autre partie de la loi sont les mêmes.

La loi de Dieu est l'expression de la nature unique de Dieu. Chaque partie de la loi est également sainte avec toutes les autres, et également bonne avec toutes les autres, et également autoritaire avec toutes les autres. « Car celui qui a dit : Ne commettez pas d'adultère, a dit aussi : Ne tuez pas. Maintenant, si tu ne commets pas d'adultère, mais si tu tues, tu deviendras un transgresseur de la loi. » La loi de Dieu est un cercle complet.

Cela fait peu de différence si vous entrez dans le cercle à ce que vous appelez le haut ou le bas ou de chaque côté ; s'il est fracturé n'importe où, il est cassé. Voici une statue des plus précieuses, parfaite sauf qu'elle est brisée à son moindre doigt. La statue est-elle entière ? L'unité de sa beauté est-elle intacte ? N'est-elle pas désormais à jamais une chose cassée ? Dans un vrai sens, les traits, les pieds, les membres et les mains ne partagent-ils pas l'unité endommagée ? N'est-il pas vraiment vrai que ce doigt cassé, offensant bien que seulement en ce point contre la loi de la plénitude, est pourtant coupable d'enfreindre toute la loi de la plénitude ? Cette statue parfaite est la loi de Dieu.

La loi de Dieu possède en elle-même l'unité majestueuse de la perfection. C'est l'expression de la nature parfaite de Jéhovah. Chacune de ses moindres particularités est essentielle à l'unité et à la plénitude de l'ensemble. Et si vous enfreignez une loi en particulier, vous endommagez à jamais l'unité de cette loi et, dans le sens le plus vrai, vous la brisez toutes, et vous êtes donc coupable de tout. Ces paroles de Milton sont profondément vraies : « Si la loi permet le péché, elle entre dans une sorte d'alliance avec le péché ; et s'il le fait, il n'y a pas de plus grand pécheur au monde que la loi elle-même.

» Parce que, deuxièmement, cette disposition qui briserait un point briserait, toutes choses égales par ailleurs, n'importe quel autre point. « Celui qui, pour de saines raisons religieuses, garderait un précepte, s'abstiendrait, par le même motif de conscience, de rompre tout le reste ; et, d'autre part, celui qui, pour aucune raison religieuse, ne s'abstiendra d'en briser une, n'a rien en lui qui l'empêcherait de briser tout le reste. Parce que, troisièmement, le péché en un point se propage inévitablement en péché en d'autres points . Comme un incendie qui éclate à un endroit, mais qui consume bientôt toute la demeure . — Anon .

La loi de Dieu est un tout . — De même qu'une chaîne est rompue par la défaillance du maillon le plus faible, de même toute la loi, dans son harmonie et son intégralité telles que vues par Dieu, est brisée par une offense d'un seul homme ; et la peine tombe, de son propre poids et incidence naturels, sur le coupable.

I. L'exigence. — Gardez toute la loi.

II. L'échec. — Trébucher à un moment donné.

III. La lecture divine de l'échec. — Il enfreint virtuellement toutes les lois, car il enfreint la chose – la loi. L'homme qui échoue se tient devant Dieu, non pour un délit particulier, mais pour avoir enfreint la loi. Ceci, cependant, ne doit pas être présenté de manière à amener les hommes à supposer que Dieu ne reconnaît aucun degré de criminalité. Ce qui doit être impressionné, c'est la grande importance morale des délits moraux apparemment insignifiants . — Anon .

Une loi de liberté. —C'est-à-dire une loi qui garantit à un homme la liberté pour la justice ; et par conséquent tombe sévèrement sur un homme quand cette liberté est abusée.

Jaques 2:12 . La double sphère des relations . — « Parlez ainsi, et faites de même. » Un homme exprime ce qui est en lui par la parole et par l'action. Il est connu par ses fruits dans la conduite ; mais il est vrai aussi qu'il est connu à ses fruits dans la conversation. Un homme entre en association avec d'autres et influence les autres par la substance et le ton de son discours et par l'exemple de ses actions.

Mais l'importance de la sphère de conduite d'un homme est souvent exagérée. C'est quand il est dit que « les trois quarts de la vie, c'est la conduite ». C'est quand la parole-sphère n'est pas adéquatement et harmonieusement estimée avec la conduite-sphère.

I. Un discours d'homme jugé par la loi de la liberté. — La loi de la liberté est cette loi de la liberté qui ordonne la vie d'un homme quand il veut bien faire . Un homme devient libre de la loi, et une loi pour lui-même, lorsque l'amour de la justice est pleinement établi en lui. Mais cette loi de la liberté devient, dans l'usage de l'homme lui-même, la loi la plus sévère et la plus approfondie. Il assure un tel discours, une telle conversation, comme il convient à l'évangile du Christ.

II. Conduite d'un homme jugée par la loi de la liberté. —Appliquer l'explication de la loi de la liberté, donnée ci-dessus, à la sphère des actions et des relations de l'homme. Quand un homme a l'esprit droit et essaie de diriger sa propre conduite, il y a une garantie de droiture. Cette vérité est exposée à sa manière caractéristique par l'apôtre Jean, lorsqu'il dit de l'homme gouverné par la loi de la liberté, l'amour de la justice : « Il ne peut pas pécher, car il est né de Dieu.

» Mais l'application des principes chrétiens dans le domaine de la conduite est beaucoup plus constamment traitée que leur application dans le domaine de la conversation. Et plus d'un chrétien sérieux gâte le témoignage de sa vie parce qu'il ne tient pas dûment compte du témoignage de ses lèvres. Ce n'est pas sans signification particulière que le mot « conversation » est utilisé dans le Nouveau Testament. Cela signifie tout le retournement de nos relations, mais cela inclut évidemment l'élément de la parole .

Jaques 2:13 . La relativité de la miséricorde et du jugement . — Le psalmiste associe miséricorde et jugement d'une manière quelque peu surprenante : « A toi aussi, ô Seigneur, appartient la miséricorde, car tu rends à chacun selon son œuvre. C'est comme s'il avait dit de Dieu : « Sa miséricorde est le jugement » ; « Son jugement est miséricorde.

” Ce ne serait pas une vraie miséricorde si Dieu ne jugeait et ne punissait pas ses créatures. Ce ne serait pas un jugement du Divin Père des hommes si la miséricorde n'en était pas au cœur même. St. James suggère ici que—

1. Habituellement, la miséricorde et le jugement vont de pair.
2. Des occasions peuvent se produire qui exigent que le jugement passe en premier et que la miséricorde reste à l'arrière-plan. Le cas particulier dont il est question est celui de l'homme qui n'a montré aucune miséricorde à son prochain ; un cas illustré par la parabole de notre Seigneur du serviteur impitoyable. « Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde. »
3. Des occasions peuvent survenir dans lesquelles la miséricorde se présente pour faire son travail, et le jugement doit prendre du retard. Nous pouvons penser à des cas dans lesquels la miséricorde et la charité d'un homme peuvent mettre une main saisissante sur le jugement et « cacher une multitude de péchés. — RT

La miséricorde se réjouit contre le jugement.—La miséricorde est chère à Dieu, et intercède pour le pécheur, et brise ses chaînes, et dissipe les ténèbres, et éteint les feux de l'enfer, et détruit le ver, et sauve des grincements de dents. Pour elle, les portes du ciel sont ouvertes. Elle est la reine des vertus et rend les hommes semblables à Dieu, car il est écrit : « Soyez miséricordieux, comme votre Père aussi est miséricordieux » ( Luc 6:36 ).

Elle a des ailes d'argent comme la colombe, et des plumes d'or, et s'élève dans les airs, et est vêtue de la gloire divine, et se tient près du trône de Dieu ; quand nous sommes en danger d'être condamnés, elle se lève et plaide pour nous, et nous couvre de sa défense, et nous enveloppe de ses ailes. Dieu aime la miséricorde plus que le sacrifice ( Matthieu 9:13 ).— Jean Chrysostome .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

Jaques 2:10 . Offensant en un seul, coupable en tous.—Le révérend M. Leupolt, de l'Inde, a trouvé quelque difficulté à faire imprimer l'idée contenue dans le verset ci-dessus dans l'esprit des indigènes. L'argument a été invoqué, mais en vain. « Jamais, dit-il, je n'aurais pu me faire comprendre par le commun des mortels sans une parabole.

» Dans cette parabole, il décrit une scène sur le Gange. « La journée était maussade ; le vent grondait, le tonnerre retentissait, les éclairs étaient vifs, les vagues du Gange rapides ; les éléments furieux menaçaient de détruire chaque navire sur ses eaux ; aucun bateau ne pouvait survivre longtemps à la tempête. Mais voyez-vous, qu'est-ce que c'est ? C'est un bateau en détresse, rempli de monde, rapidement entraîné par les vagues.

Entre les coups de tonnerre, les cris du peuple se font entendre. Ils craignent les rochers du rivage, vers lesquels le courant les pousse. Que peut-on faire pour eux ? S'ils pouvaient être entraînés dans le ruisseau, ils seraient en sécurité. Ceux qui sont sur le rivage regardent anxieusement autour d'eux et découvrent une chaîne près d'eux. Un homme attache instantanément une pierre à une corde, attache l'autre extrémité à la chaîne et jette la pierre dans le bateau.

La corde est prise. Les gens s'emparent avec empressement de la chaîne, tandis que ceux à terre commencent à les attirer, au milieu des éléments déchaînés, vers la crique. Ils se réjouissent déjà à la perspective de la délivrance ; mais quand ils sont à quelques mètres de la terre, un maillon de la chaîne se brise. Je ne dis pas dix maillons, mais un maillon , au milieu de la chaîne. Que vont faire ces gens en détresse maintenant ? Vont-ils encore s'accrocher aux liens ininterrompus ? 'Non non!' dit l'un de mes auditeurs, 'par dessus bord avec la chaîne, ou elle les coulera plus tôt.

« Que feront-ils alors ? » « Jetez-vous sur la miséricorde de Dieu », s'est exclamé un autre. « Vrai », répondis-je ; « si un commandement est enfreint, c'est comme s'ils étaient tous enfreints. Nous ne pouvons pas être sauvés par eux ; nous devons faire confiance à la miséricorde de Dieu et saisir la main toute-puissante du Christ, qui est étendue pour nous sauver. J'ai souvent utilisé cette parabole et j'y ai toujours trouvé réponse.