Jaques 2:14-20

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 2:14 . Dire. - Ou, "faire profession". L'homme peut vraiment avoir la foi, mais elle ne peut pas être une foi efficace si elle ne trouve aucune expression dans les actions. "La foi, sans actes de foi, n'est qu'un rêve", fonctionne. — Simplement des « actions ». uvres non méritoires. Peut la foi. — Non pas la foi en général, mais sa foi particulière, la foi qui s'avère n'être qu'un sentiment.

Jaques 2:16 . Soyez réchauffés et remplis. — Le verbe est soit à l'impératif, « Réchauffez-vous et remplissez-vous » ou à l'indicatif : « Vous vous réchauffez et vous vous remplissez. » Plumptre préfère la forme indicative. « Quelle plus grande moquerie que d'être raillé avec des textes et des préceptes divins, le résultat habituel d'une bienveillance fallacieuse et bon marché !

Jaques 2:18 .-Ce n'est pas le langage d'un opposant, mais de celui dont Jacques approuve les vues. Sans. — C'est-à-dire « en dehors de », « distinct de ». La suggestion est que les deux choses ne peuvent être ni sagement ni correctement séparées.

Jaques 2:19 . Trembler. -Frémir.

Jaques 2:20 . Homme vaniteux. — La tête vide ; un terme de mépris : voir Matthieu 5:22 .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 2:14

La sentimentalité n'est pas la religion. — A chaque époque il a fallu affronter la difficulté de confondre profession et piété, et sentiment avec religion, et parler avec service. La difficulté s'associe surtout au christianisme, qui est essentiellement une religion spirituelle ; n'a pas de sphère s'il n'a pas d'âme-sphère ; mais quand il a gagné la sphère de l'âme, il persiste à gagner aussi la sphère du corps.

Dans l'Église primitive, il y avait les trompés et ceux qui s'illusionnaient eux-mêmes, ceux qui s'adonnaient à la religion pour des motifs intéressés, et ceux qui avaient des notions très indignes de ce qu'est et de ce qu'exige la religion. Certains ont été emportés dans la profession chrétienne sur des vagues d'émotion passagères, et lorsque l'excitation s'est éteinte, ils ont été surpris de découvrir dans quelles responsabilités ils étaient impliqués. Certains étaient intellectuellement convaincus des prétentions du Christ, mais n'entraient pas dans l'influence morale des relations personnelles d'amour et de confiance.

La croyance intellectuelle n'est pas tenue de porter le fruit d'une vie pieuse ; la foi personnelle est. La confiance qui se lie au Christ se lie au service du Christ. La foi qui sauve et les œuvres qui servent sont indissolublement liées. Ce sont les vérités que St. James présente dans ce paragraphe, dans son style pratique, pointu et illustratif. Deux mots donneront le contraste que saint Jacques présente avec tant de force.

Dire, montrer . Dire que nous avons la foi. Montrer que nous avons la foi. Les deux ont raison. La profession peut être le devoir de l'heure aussi bien que la charité. Mais il y a cette différence marquée entre les deux. Montrer peut être autonome, mais pas dire . Un homme qui montre sa foi par ses œuvres n'a pas besoin de faire profession, car les œuvres feront toute la profession qui est nécessaire. Mais l'homme qui ne montre sa foi que par sa profession trouvera que la profession est totalement sans valeur pour lui-même et pour les autres, à moins qu'elle ne soit suivie d'œuvres de charité et de service. De la classe des Pharisiens, notre Seigneur a dit : « Ils disent et ne font pas » ; et c'est dans ces paroles que l'on peut trouver le reproche le plus vif et le plus sévère.

I. Dire que nous avons la foi, ou nous reposer dans la profession et le sentiment. — C'est parfois un péril spécial, dans des conditions sectaires particulières et pour des dispositions naturelles particulières. Ces temps sont des temps de réveil ; de telles conditions sont des exigences de croyances spéciales ; de telles dispositions sont principalement émotionnelles. Il existe des formes peu sincères et chronophages de faire profession religieuse ; mais nous n'avons qu'à prendre des formes sincères dont les hommes s'abusent.

Saint Jacques veut que nous voyions clairement que le simple fait de dire que nous avons la foi ne peut pas sauver. Il n'a aucune influence salvatrice nécessaire dans la vie ; il n'a aucun pouvoir moral. Cela a été incarné dans le dicton familier « L'enfer est pavé de bonnes intentions » ; qui étaient des choses inefficaces, et ne pouvaient pas sauver l'homme d'aller en enfer. Par conséquent , il est constamment pressé sur l' attention que la foi qui sauve est pas la croyance intellectuelle, dont nous pouvons faire une profession, mais le cœur confiance, ce qui nous amène dans des relations personnelles avec le Christ, et oblige le service à lui au service de son .

En tant que professeurs, nous risquons toujours de vivre une vie sentimentale plutôt que chrétienne pratique. Le danger semble exprimé dans nos modes de parole communs. Nous disons que nous faisons profession de religion. Ne vaudrait-il pas mieux, moins exposé aux malentendus et à l'erreur, si nous disions que nous avons commencé et que nous essayons de vivre une vie chrétienne ? On peut facilement se contenter de faire profession ; nous ne pouvons jamais être satisfaits si notre effort est de vivre une vie pieuse, juste et sobre.

Le danger de la sentimentalité commence avec nous au tout début de notre histoire religieuse. La grande force d'influence qui s'exerce sur nous tend alors à nourrir le sentiment . Très peu d'efforts sont faits pour nous inciter à faire notre devoir et à accepter une vie de charité et de sacrifices. Et une estimation sérieuse de nombreuses vies chrétiennes avancées met en lumière la maîtrise de ce mal. À beaucoup de gens, l'Esprit inquisiteur du Christ peut avoir à dire : « Tu as le nom de vivre, et tu es mort.

» Le fait est que les gens préfèrent ce qui cultive le sentimental, augmente la simple connaissance, ou plaît aux délices du sentiment élevé ; ils sont souvent offensés quand, avec clarté et précision, les prétentions de l'Esprit de Christ sont montrées portant sur l'humeur, et la maison, et les indulgences, et les affaires, et la charité. Mais la profession de foi, si elle est isolée, si c'est tout ce qu'un homme a, ne sauve pas et ne peut pas.

Notre Seigneur a marqué l'impuissance de simplement dire dans Son reproche sévère : « Beaucoup me diront en ce jour-là, Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé par ton nom ? et par ton nom chasser les démons ? et par ton nom beaucoup d'œuvres puissantes ? Et alors je leur dirai que je ne vous ai jamais connus : éloignez-vous de moi, vous qui commettez l'iniquité » ( Matthieu 7:22 ).

II. Montrer que nous avons la foi. — Ou exprimer sa foi dans le service. St. James donne un cas précis dans l'illustration. Un frère chrétien en détresse, ayant besoin de nourriture et de vêtements réels, vient vers l'homme qui dit qu'il a la foi et s'attend à ce qu'il le dise. L'homme vit dans la région des sentiments excellents et des paroles pieuses. Et il donne beaucoup de ces choses à son frère en détresse; mais pas de vêtements et pas de nourriture .

Maintenant, quel bien cela pouvait-il faire au professeur ou au frère en détresse ? Il ne nourrissait pas la foi du professeur que de parler ; et cela n'aidait pas le pauvre homme dans son besoin d'écouter parler. Cela aurait montré la foi de l'homme – et montrer, c'est parler haut et fort – s'il avait donné des vêtements et de la nourriture. Le ministère, la charité, la vie de service, voilà la vraie profession, la manifestation appropriée de la piété.

Pensez à Dorcas et à la foule qui s'est rassemblée autour de sa maison, la pleurant et montrant les vêtements qu'elle avait faits pour eux. Cette foule l'a pleurée à cause de ce qu'elle avait fait . Pensez à ces saintes femmes qui exerçaient leur ministère auprès de Christ et qui étaient honorées par lui pour ce qu'elles avaient fait . Bien plus, pensez avant tout à Christ lui-même, sur toute la vie duquel brille la gloire de quelque chose qui a été fait pour soulager, réconforter, élever et sauver ses semblables.

« Il allait faire le bien », montrant combien plus « il est béni de donner que de recevoir » ; et « nous laissant un exemple, afin que nous suivions ses pas » – cet exemple, ne parlant pas de sa foi, et se satisfaisant de paroles, mais montrant sa foi par des œuvres de charité aimante et de service dévoué. Il peut y avoir:

(1) la foi sans les œuvres ;
(2) travaille sans foi;
(3) la foi vue dans les œuvres ; et
(4) les œuvres cultivant la foi. La foi isolée est une chose impuissante (morte). Il y a trois étapes possibles de la foi :
(1) la foi parlée avec les lèvres ;
(2) la foi vue dans la vie ;
(3) la foi ressentie dans les actes qui en portent la persuasion aux autres.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 2:14 . La foi comme confiance et les œuvres comme charité. —Selon saint Jacques, la foi était une conviction morale, une confiance et une vérité, et pourtant une croyance si théorique seulement qu'elle pouvait être détenue par des démons. Les œuvres ne sont pas celles de la loi, mais une vie active de morale pratique et de bien-faire. La justification est utilisée dans un sens propre ou moral, mais pas dans le sens supérieur, ou « médico-légal », comme nous l'appelons maintenant. — D' après De Wette et Alford .

La religion est dévotion et devoir . — L'Église de tout âge est mise en garde contre l'idée illusoire qu'il suffit aux hommes d'avoir des émotions religieuses, de parler un langage religieux, d'avoir des connaissances religieuses et de professer une croyance religieuse, sans la pratique habituelle de la religion. devoirs religieux, et la dévotion quotidienne d'une vie religieuse . — Commentaire d'Ellicott .

St. James pas d'antagoniste de St. Paul.—Lightfoot dit : « Cela devient une question de savoir si la protestation de St. James contre le fait de s'appuyer uniquement sur la foi a une quelconque référence, directe ou indirecte, au langage et à l'enseignement de St. Paul ; si, en effet, il n'est pas dirigé contre un tout autre type de sentiment religieux, contre l'esprit pharisien qui se reposait satisfait d'une orthodoxie stérile, stérile dans les œuvres de charité.

La vraie foi. —La vraie foi ne repose pas sur de grands et bons désirs, mais agit et exécute en conséquence. Ce sera assez long avant que le vent de bons vœux ne nous porte au ciel. — Bishop Hall .

Jaques 2:15 . Sentiment sans action. —Nous avons pitié de la misère et fuyons les misérables; nous prononçons des sentiments justes, honorables, raffinés, élevés ; mais quelque part, lorsqu'une vérité se présente sous la forme d'un devoir, nous sommes incapables de l'accomplir. Et ainsi de tels personnages deviennent peu à peu comme les terrains de plaisir artificiels du mauvais goût, dans lesquels la cascade ne tombe pas, et la grotte n'offre que le rafraîchissement d'une ombre imaginaire, et la colline verte ne frappe pas le ciel, et l'arbre ne grandit pas.

Leurs vies sont une croûte sucrée de douceur, tremblant sur des profondeurs noires de creux ; plus vraiment encore, des « sépulcres blanchis », beaux sans regarder, « à l'intérieur pleins de toute souillure. » — FW Robertson .

La leçon de charité banale .-St. L'illustration de James est décidément banale, mais elle a son pouvoir, son caractère suggestif et son application pointue dans ce fait même. Les hommes auraient pu trouver des excuses et détourner d'eux-mêmes l'application de la vérité de saint Jacques, s'il avait trouvé quelque cas inhabituel ou particulier. L'habileté d'un enseignant chrétien se manifeste souvent dans les nouvelles adaptations de vérités ou d'illustrations banales.

Le lieu commun en appelle à la conscience universelle. Comme c'est très courant le cas d'un semblable ayant besoin de vêtements et de nourriture. Combien de fois la bonne parole qui ne coûte rien et ne fait rien, est-elle mise à la place de la bonne action qui coûte quelque chose et fait beaucoup. 1. Le bon mot peut être bon, mais pas opportun.

2. Le bon mot n'est qu'une moquerie lorsqu'il se tient tout seul. Plus d'un pauvre mendiant qui veut une croûte a été raillé avec un sermon.
3. La bonne parole est acceptable et utile lorsqu'elle accompagne ou suit l'action bienveillante. La leçon de la charité banale, c'est qu'il vaut toujours mieux secourir les affligés avec nos mains qu'avec nos lèvres. Les lèvres peuvent rendre de bons services lorsqu'elles soutiennent ce que font les mains.

Ne dites pas au froid et à la nudité : « Soyez réchauffés » : réchauffez-les et évitez de leur parler jusqu'à ce qu'ils soient réchauffés. Toutes nos bonnes œuvres devraient être instinctives avec le même principe. Faites d' abord, et laissez la bonne parole être le juste compagnon des bonnes actions.

Jaques 2:17 . Foi et œuvres. —Supposons que je dise : « Un arbre ne peut être frappé sans le tonnerre » ; c'est vrai, car il n'y a jamais d'éclair destructeur sans tonnerre. Mais encore, si je dis : « L'arbre a été frappé par la foudre sans tonnerre », c'est vrai aussi, si je veux dire que la foudre seule l'a frappé sans que le tonnerre ne l'ait frappé.

Pourtant, lisez les deux affirmations ensemble, et elles semblent contradictoires. Ainsi, de la même manière, dit saint Paul : « La foi justifie sans les œuvres », c'est-à-dire que la foi seule est ce qui nous justifie, pas les œuvres. Mais saint Jacques dit : « Pas une foi sans œuvres. Il y aura des œuvres avec la foi, comme il y a du tonnerre avec des éclairs ; mais de même que ce n'est pas le tonnerre mais la foudre, la foudre sans le tonnerre, qui frappe l'arbre, de même ce ne sont pas les œuvres qui justifient.

Dis-le en une phrase : la foi seule justifie, mais pas la foi qui est seule . La foudre seule frappe, mais pas la foudre qui est seule sans tonnerre ; car ce n'est qu'un éclair d'été, et inoffensif. — FW Robertson .

La foi en tant que chiffre. —La foi est comme un chiffre en arithmétique, qui, peu importe combien de fois il est répété, ne représente rien « être seul », mais lorsqu'il est ajouté aux unités, il leur donne de la valeur. Donc la foi et les œuvres . — Bayot .

La foi et ses fruits. —La foi doit être connue par ses fruits. Lorsqu'une puissante falaise doit être brisée par la poudre à canon, une petite chambre est préparée à l'intérieur et remplie de poudre, puis un fil connecté à une batterie électrique est transporté. Au signal désigné, les spectateurs regardent la falaise, et si ils ne voient aucun mouvement, ils savent que le messager qui a filé le long du fil n'a pas été reçu. Si cela avait été le cas, la falaise se serait soulevée et serait tombée dans la mer.

Le mot « mort » appliqué aux « choses » .—Le professeur Drummond a montré que les choses sont correctement dites mortes lorsqu'elles ne parviennent pas à « répondre à leur environnement ». Ensuite, nous devons trouver quel est l'environnement particulier de la foi : alors nous pouvons tester la foi, et voir si elle est vivante, et si elle vit par une réponse globale et complète à son environnement.

Jaques 2:17 . La foi un sentiment et la foi un pouvoir. —St. James n'a vraiment qu'un seul sujet. Cela peut s'exprimer ainsi : la piété est pratique. C'est l'esprit qui tonifie et donne un bon caractère à toutes les vies et relations humaines. Ceci est vrai de toute piété ; c'est éminemment vrai de la piété chrétienne.

Le vieux juif répétait sa profession de foi – « Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur » – jour après jour, jusqu'à ce que cela devienne une routine vide de sens, et il puisse continuer à le dire, et même se targuer de continuer , tandis que presque tout dans sa vie, sa conduite et ses relations était incompatible avec la crainte due à Dieu, et avec un sens approprié de la fraternité de l'homme ; subversif des premiers principes de religion, de justice et de charité.

La condition était bien représentée par les pharisiens du temps de notre Seigneur, qui tombèrent sous ses dénonciations les plus sévères, parce qu'ils se vantaient de leur foi, mais la gardaient à l'écart de toute influence sur leurs œuvres. Ils ont dit, mais n'ont pas dit : étaient toujours prêts à montrer leur foi , à en parler, à s'en vanter ; mais ils n'osaient et ne voulaient pas montrer leurs œuvres ; et ils avaient besoin de se montrer à eux-mêmes par les paroles inquisitrices et révélatrices du Christ.

Le judaïsme n'envisageait pas un tel divorce entre la foi et les œuvres. En effet, le système mosaïque prévoyait une telle possibilité par son système élaboré d'œuvres - devoirs, cérémonies, relations, obligations - dans et par lesquels la foi du Juif pouvait s'exprimer. Le rituel juif était précieux avec la foi, mais sans valeur et malfaisant sans elle. La foi qui n'a rien fait n'était rien.

Saint Jacques écrit aux Juifs qui en étaient venus à accepter Jésus comme Messie et Sauveur, aux Juifs dont la nouvelle formule de foi était : « Je crois en un seul Dieu et en Jésus-Christ qu'il a envoyé » : et un très bon credo à croire c'était. Mais le péril qui s'y rattache était celui qui s'attachait à l'ancien credo juif, et même à tous les credo. Il n'avait aucune valeur en soi, et pourtant les hommes étaient toujours tentés de s'en contenter seul.

La foi d'un homme est une chose vivante, et tous les êtres vivants veulent faire quelque chose ; ils veulent travailler ; et ils sont connus par leurs œuvres. Nous n'appelons pas une chose vivante qui ne fait rien ; et la foi, si elle n'a pas d'œuvres, est morte en elle-même. Saint Jacques ne fait qu'annoncer un fait et un principe universels, aussi vrais aujourd'hui qu'hier. Une foi qui ne pouvait rien – une chose pauvre, faible, sans valeur – n'a encore jamais sauvé personne.

Ne rien faire, il ne pouvait pas faire ça . Une foi qui ne peut rien que ni Dieu ni l'homme ne peuvent remarquer. C'est une bulle, et éclate au toucher. Saint Paul méprise la chose vaine autant que Saint Jacques ; et notre divin Seigneur et Maître le méprise encore plus qu'eux. Il voit des hommes répéter leur « Shema » (leur « credo des apôtres ») jour après jour, et Il dit : « C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. La question nous préoccupe au plus haut point, et l'on peut montrer que...

1. Ce sont deux choses distinctes : la foi et les œuvres.
2. Ils peuvent être séparés, afin que l'homme puisse avoir l'un et pas l'autre.
3. Séparée, la foi devient un sentiment et les œuvres un piège.
4. Lorsqu'elle est unie, la foi devient une puissance de vie dans les œuvres, et les œuvres deviennent une nourriture de la puissance dans la foi.

I. Ce sont deux choses distinctes : la foi et les œuvres. — La foi est une humeur de l'esprit. Les travaux sont des activités du corps. Les travaux sont des choses faites ; la foi est l'âme qui devrait être en action. La foi met l'homme dans la sphère de l'invisible. Les œuvres maintiennent l'homme dans la sphère du vu. On parle parfois de la foi comme de l'appréhension intellectuelle de certaines propositions ; alors nous l'appelons croyance, mais cela peut ne pas signifier notre appréhension, cela peut signifier seulement notre acceptation de quelque chose sur la base d'une autorité que nous reconnaissons, et à laquelle nous nous soumettons.

Aucune « œuvre » n'est nécessaire pour « croire » ; et aucune rédemption morale n'a jamais été opérée par la simple croyance en quoi que ce soit. « La foi qui sauve » est plus que la « croyance ». La foi est la confiance personnelle en une personne, qui est considérée comme digne de confiance. C'est la confiance du cœur. À cette confiance, la croyance qui est une appréhension intellectuelle peut et aide puissamment ; mais c'est la confiance qui sauve, pas la croyance .

Il a été souligné, par Godet et d'autres, que la foi de saint Jacques n'est vraiment pas la même chose que la foi justificative de saint Paul. Et si cela est clairement appréhendé, toute pensée de contradiction entre les enseignements de saint Jacques et saint Paul est rendue impossible. Godet dit : « La foi dont saint Jacques affirme qu'elle ne justifie pas est d'un tout autre genre que celle dont saint Jacques.

Paul affirme que cela suffit pour la justification. Ils diffèrent par leur objet et leur nature. Quand saint Paul enseigne la justification par la foi, il entend la foi dans la rédemption accomplie par Jésus-Christ ; ou du moins — lorsqu'il s'agit de personnages de l'Ancien Testament — la foi dans les promesses gracieuses de Jéhovah, dont cette rédemption était l'accomplissement » (nous aurions préféré dire, la foi en Jésus-Christ lui-même, en qui est la puissance rédemptrice) ; « alors que la foi que S.

Jacques déclare être insuffisant pour que le salut signifie simplement — il le dit lui-même, chap. Jaques 2:19 - cette croyance en un seul Dieu qui distingue les Juifs des païens. Le fait est que saint Jacques avait à l'esprit la théorie du salut par la foi en l'unité de Dieu que les juifs pharisiens soutenaient avec tant de ténacité.

Justin Martyr dit à Tryphon, le Juif : « Quant à vous Juifs, vous affirmez que même lorsque vous êtes pécheurs, pourtant si vous connaissez Dieu, Il ne vous imputera pas vos péchés. » Et dans un document judaïque du deuxième siècle, il est dit : « Une âme monothéiste a ce privilège au-dessus de celui d'un idolâtre, que même lorsqu'elle a vécu dans le péché, elle ne peut pas périr. Il est clair que saint Jacques entend par foi « croyance » ; et la croyance en une chose particulière, la croyance dont les hommes se sont satisfaits, au mépris de toutes les autres obligations sacrées.

Est - ce genre de foi de service plus qu'elle ne l' était alors? St. James a raison. Une telle « foi, si elle n'a pas d'œuvres, est morte en elle-même ». Les « œuvres » sont distinctes de la « foi » ; mais ici encore, saint Jacques et saint Paul entendent par le terme deux choses différentes. Saint Paul écrit au sujet des œuvres qui précèdent la foi et représentent le propre effort d'un homme pour obtenir un terrain sur lequel réclamer le salut.

Les « œuvres », dans ce sens, sont clairement opposées à la foi ; et l'apôtre insiste à juste titre sur le fait que toutes ces œuvres doivent être mises de côté avant qu'une foi salvatrice puisse même devenir une possibilité. Mais St. James n'a pas du tout d'« œuvres » dans un tel sens devant son esprit. Il ne pensait qu'aux œuvres qui devraient venir après la foi, qui devraient être le signe de la foi, la preuve de la foi et la culture appropriée de la foi.

Saint Jacques est précisément dans le même ordre d'idées que saint Paul lorsque l'apôtre insiste sur le fait que « ceux qui ont cru en Dieu doivent veiller à maintenir les bonnes œuvres ». Les œuvres au lieu de la foi ne sauveront personne. Les œuvres exprimant la foi et la montrant réelle, vivante, sauveront tout homme, car la foi dans les œuvres est la condition divine requise du salut du côté de l'homme.

II. Ces deux choses, la foi et les œuvres, peuvent être séparées, afin qu'un homme puisse avoir l'une et non l'autre.— Nous connaissons tous et estimons hautement les hommes et les femmes qui abondent en bonnes œuvres, remplissent leur vie de charités actives et servent leur génération avec des services et des générosités d'abnégation, et pourtant ne font aucune profession ou prétention de religion. Et n'en connaissons-nous pas aussi beaucoup qui n'ont que la foi, une foi impuissante et sans travail - qui peuvent se battre pour leur cadre particulier ou leur petit morceau de vérité, et se sentir sûrs de la faveur spéciale de Dieu parce que leur croyance est juste, mais jamais « élever les mains qui pendent, ne renforcent jamais les genoux faibles », ne réconfortent jamais les cœurs affligés, mais peuvent-ils seulement appuyer leurs croyances, en tant que fondements absolus du salut, même sur les mourants ? Un homme qui n'a que sa foi, et s'enorgueillit de cela, se sépare de l'humanité, et de Jésus-Christ, le frère de l'humanité,

Mais le fait que les deux choses, qui sont liées et soudées ensemble dans le dessein de Dieu, peuvent être séparées par la volonté et les faux enseignements des hommes, afin que l'un de nous puisse avoir la foi, et un autre de nous puisse avoir la œuvres, est pleine de la plus grave importation pour nous tous. Car ni l'un ni l'autre, à lui seul , ne peut nous sauver. La foi ne peut pas sauver, si elle est seule. Les œuvres ne peuvent pas sauver, si elles sont seules.

Cette sorte de foi sauve que l'on peut appeler une foi par les œuvres , une foi qui est assez vivante, assez réelle, pour faire quelque chose, quelque chose de bien et quelque chose de gentil. Comment ça se passe chez nous ? Avons-nous la foi ? Est-ce délicieusement orthodoxe, de sorte que nous en sommes assez fiers ? Nous faisons bien. « Les démons croient aussi » et font quelque chose de plus que de croire : ils « tremblent ». Saint Jacques s'élève dans le mépris. « Si un homme dit qu'il a la foi, mais qu'il n'a pas d'œuvres, peut -illa foi le sauve-t-il ? Si un frère ou une sœur est nu et manque de nourriture quotidienne, et que l'un de vous lui dit : Allez en paix, soyez réchauffés et rassasiés ; et pourtant il ne leur donne pas les choses nécessaires au corps ; à quoi cela sert-il ? Avons-nous seulement des travaux ? Je n'entends aucune fabrication d'autosatisfaction par une stricte obéissance à la loi - c'est une idée paulinienne, et ne vient pas à St.

L'esprit de James ici. Sommes-nous remplis du « lait de la bonté humaine » ; toujours prêt à servir ; inventif dans les organismes de bienfaisance; un père pour les pauvres ; l'aide des veuves ; un Dorcas en prévenance généreuse ? Si tout est sans foi , s'il n'a pas d'inspiration dans notre amour pour le Seigneur Jésus, amour qui lui porte notre confiance, à quoi cela sert-il ? Les œuvres peuvent-elles être sauvegardées ? Il est trompé qui pense ainsi. Ils seront évalués à leur juste valeur.

Ils sont et seront récompensés selon l'estimation divine de leur mérite ; mais ils n'ont encore jamais sauvé un homme de ses péchés . Ils n'ont aucun rapport avec le fait de sauver un homme de ses péchés . Cela vient par un divin Sauveur ; et cela vient à un homme par la foi qui le lie au Sauveur, et lui apporte toute la puissance salvatrice qui est en lui. Les œuvres ne sauvegardent pas. La foi sauve, quand c'est une foi assez réelle, assez vigoureuse, pour faire quelque chose, pour s'exprimer dans les œuvres. La foi morte ne peut pas sauver ; la foi vivante peut ; c'est le lien vivant avec le Sauveur vivant.

III. Séparée, la foi devient un sentiment et les œuvres un piège. — Si la foi est empêchée de suivre ses impulsions naturelles, elle se replie sur elle-même, et n'ayant ni air ni exercice se raréfie, et est prête à s'évanouir ; ou bien il s'exagère sa propre importance, et se promène dans son « petit jardin clos de murs » la tête haute qui peut être pharisienne, mais certainement pas christique.

La sentimentalité est moralement malveillante. Il épuise la capacité religieuse. Il tient lieu de service. Chérissant des sentiments excellents mais infructueux, beaucoup d'hommes sont passés à l'horrible réveil de l'au-delà sans être sauvés. Car le sentiment n'a encore jamais sauvé une âme du péché, et il est certain qu'il ne le fera jamais. Et si un homme s'arrête à ses bienséances et à ses charités, et se contente de ses bonnes œuvres, il se met en tentation et en piège.

Il fait taire la voix intérieure — avec laquelle vient la voix divine — convainquant de péché qui a besoin d'un Sauveur . Il laisse les bonnes œuvres boucher ses oreilles, et ainsi aucun son de l'appel gracieux du Sauveur aux personnes fatiguées et lourdement chargées ne peut lui parvenir. Pris au piège et tenu, ce n'est rien pour lui que « Jésus de Nazareth passe ». C'est un piège autour de vous ? Est-ce que votre âme fait face aux grandes lois de Dieu et dit avec complaisance : « Tout cela, je l'ai gardé depuis ma jeunesse.

Que me manque-t-il encore ? Écoutez : ces bonnes choses que vous faites sont toutes très bien à leur manière, mais il y a une tache sur votre âme . Qu'est-ce que tu vas faire avec ça ? Vous le voulez , vous voulez croire en lui, qui seul peut nettoyer la tache.

IV. Lorsqu'elle est unie, la foi devient une puissance de vie dans les œuvres, et les œuvres deviennent une nourriture de la puissance dans la foi. — Les œuvres ont leur valeur dans les motifs qui les inspirent. Beaucoup font des choses gentilles simplement parce qu'ils ont des dispositions bienveillantes. Beaucoup font des choses gentilles parce qu'ils sont envahis par le sens du devoir. Et beaucoup font de bonnes choses parce qu'ils se sentent inspirés par de nobles exemples ; mais aucun de ceux-ci ne pourra jamais élever nos bonnes œuvres au plus haut plan.

Ils doivent avoir un motif plus élevé que n'importe lequel d'entre eux : « l'amour contraignant du Christ », sur lequel la foi est salvatrice fixée. La foi qui sauve est la vie et l'inspiration pour toutes les bonnes œuvres. Tout est bien fait, quand c'est fait pour l'amour de Jésus. Et la vie de service saint et de charité nourrit la foi. Par utilisation ; car il en faut pour toute bonne action ; mais plus encore, parce que quiconque se dépense dans le ministère, comme l'a fait le Seigneur Jésus, s'attache à des renouvellements constants de force spirituelle, comme l'a fait le Seigneur Jésus.

Vous ne pouvez pas unir les « œuvres » de saint Paul avec la « foi » ; vous devez écarter complètement les « œuvres », comme motif de réclamation. Mais vous pouvez unir les « œuvres » de saint Jacques avec la « foi », et vous devez le faire ; car c'est seulement la foi qui peut faire quelque chose, et fait quelque chose, qui sauve l'âme de la mort.

Jaques 2:19 . « Le Seigneur notre Dieu est un seul Seigneur . » — Une déclaration de foi similaire est considérée comme le test du vrai croyant en l'Islam, lorsque les deux anges enquêteurs posent leurs terribles questions à l'âme décédée. Mais l'idée est bien plus ancienne, car une confession semblable était exigée du juste avant Osiris, le seigneur du ciel égyptien.

La foi des diables .-St. L'expression de Jacques, « les démons [les démons] croient aussi et tremblent [frissonnent] », rappelle à la fois le traitement que notre Seigneur a réservé aux personnes possédées par le démon et aux esprits du mal qui les possédaient. Un cas est particulièrement pertinent et illustratif de cette phrase. « Il y avait dans leur synagogue un homme à l'esprit impur ; et il s'écria, disant : Laissons-nous seuls ; qu'avons-nous à faire avec toi, toi Jésus de Nazareth ? es-tu venu nous détruire ? Je te connais qui tu es, le Saint de Dieu.

« Il y a la foi au Christ des démons ; et il y a la peur tremblante que la foi leur apporte. St. James n'a pas l'intention de prétendre que les démons peuvent croire. Étant donné des motifs adéquats pour toute déclaration, et les intelligences rationnelles sont obligées de le croire, et se révèlent totalement indignes de la confiance de l'intelligence rationnelle si elles ne le font pas. Les diables doivent croire, tout comme les anges et les hommes doivent croire.

Ce que saint Jacques insiste, c'est que la foi des démons en Christ est une foi pratique . Il y a presque une touche d'humour dans sa référence à eux. Leur foi ne demeure pas seule ; il ne se dépense pas en profession ; cela les pousse à faire quelque chose. Certes, ce qu'ils font n'est pas très bon pour eux-mêmes ou pour quelqu'un d'autre, mais c'est quand même le cas . Ils frissonnent . Saint Jacques semble suggérer avec reproche, qu'une grande partie de la soi-disant foi chrétienne se dépense en sentiment ; ne fait rien; ne frémit même pas .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 2

Jaques 2:15 . Prière pratique et bienveillance. —Dans les environs de B—— vivait un homme pauvre mais industrieux, dépendant pour sa subsistance de son travail quotidien. Sa femme tomba malade, et ne pouvant engager une infirmière, il dut se cantonner au lit de malade et à la famille. Ses moyens de subsistance étant ainsi coupés, il se trouva bientôt dans le besoin.

Ayant à proximité un riche voisin, il résolut d'aller demander deux boisseaux de blé, avec la promesse de payer dès que sa femme irait tellement mieux qu'il pourrait la quitter et retourner à son travail. Il prit donc son sac, alla chez son voisin et arriva pendant que la famille était à la prière du matin. Assis sur le seuil de la porte, il entendit l'homme prier très sincèrement pour que Dieu habille les nus, nourrisse les affamés, soulage les affligés et réconforte tous ceux qui pleurent.

La prière terminée, le pauvre homme entra et fit connaître son affaire, promettant de payer avec les fruits de ses premiers travaux. Le fermier était très fâché de ne pouvoir l'accommoder, car il avait promis de prêter une grosse somme d'argent et avait compté sur son blé pour s'en sortir ; mais il présumait que le voisin le lui laisserait. Les larmes aux yeux et le cœur triste, le pauvre homme se détourna.

Dès qu'il a quitté la maison, le petit fils du fermier s'est avancé et a dit : « Père, n'as-tu pas prié pour que Dieu habille les nus, nourrisse les affamés, soulage les affligés et réconforte les personnes en deuil ? "Oui pourquoi?" « Parce que si j'avais votre blé, je répondrais à cette prière. » Inutile d'ajouter que le père chrétien rappela son prochain souffrant et lui donna autant qu'il en avait besoin.

Donnez à celui qui en a besoin . — Nous lisons du roi Oswald, que pendant qu'il était assis à table, lorsqu'un beau plat d'argent, plein de délices royaux, fut placé devant lui, et il était prêt à tomber, apprenant de son aumônier qu'il y avait grand nombre de pauvres à ses portes, criant piteusement pour quelque soulagement, ne les a pas remplis de mots, comme, "Dieu les aide!" « Dieu les soulage ! » « Dieu les console ! » mais il ordonna à son intendant de retirer le plat de la table et de distribuer la viande, puis de battre le plat en morceaux et de le jeter parmi eux.— Holdsworth .

Jaques 2:17 . La vraie foi agit. —La vraie foi ne repose pas sur de grands et bons désirs, mais agit et exécute en conséquence. Ce sera assez long avant que le vent de bons vœux ne nous porte au ciel. — Bishop Hall .

Les œuvres témoignent de la foi. —Les œuvres sont la preuve de la foi. Il y a à la fois de la lumière et de la chaleur dans la bougie ; mais éteignez la bougie, et les deux sont partis, l'un ne reste pas sans l'autre. De même que l'orbe pur et blond qui emprunte l'éclat du soleil jette une lumière céleste sur un monde qui se trouve dans les ténèbres, ainsi brillent les vertus du chrétien. Mais comme cette belle planète, si jamais elle s'interpose entre le monde et sa véritable source de lumière, s'assombrit au lieu de s'éclaircir, jette sur la terre au-dessous une ombre, pas un rayon, de même ce que nous admirons le plus chez l'homme n'est qu'un piège fatal, s'il obscurcit la gloire de la croix, le besoin d'un salut gratuit. — ALOE

Rames resserrées. — Deux messieurs traversaient un jour le fleuve dans un bac. Une dispute sur la foi et les œuvres s'éleva, l'une disant que les bonnes œuvres étaient de peu d'importance, et que la foi était tout ; l'autre affirmant le contraire. N'arrivant pas à se convaincre, le passeur, un chrétien éclairé, demanda la permission de donner son avis. Le consentement étant accordé, il a dit : « Je tiens dans mes mains deux rames.

Que dans ma main droite j'appelle « foi » ; l'autre, à ma gauche, "fonctionne". Maintenant, messieurs, veuillez observer, je tire la rame de la foi, et je tire tout seul. Voyez-vous, le bateau tourne et tourne, et le bateau ne fait aucun progrès. Je fais de même avec la rame des travaux, et avec un résultat exactement pareil, pas d'avance. Marque! Je tire les deux ensemble, nous marchons d'un bon pas, et dans peu de minutes nous serons à notre débarcadère.

Donc, à mon humble avis, ajouta-t-il, la foi sans les œuvres, ou les œuvres sans la foi, ne suffira pas. Qu'il y ait les deux, et le havre du repos éternel sera assurément atteint. Comme la fleur est avant le fruit, ainsi est la foi avant les bonnes œuvres. La foi est le parent des œuvres, et les enfants auront une ressemblance avec le parent. Il ne suffit pas que les rouages ​​intérieurs d'une horloge soient bien construits, ainsi que le cadran et les aiguilles ; l'un doit agir sur l'autre, les ouvrages doivent régler le mouvement des mains. — Mgr Whately .