Jaques 2:21-24

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 2:22 . Rendu parfait. - Ou, " une chose complète, et donc acceptable, ".

Jaques 2:23 . Imputé. —« Était considéré comme équivalent à la justice. » Sa volonté de faire, jointe à l'effort de faire, était considérée comme si la chose était réellement faite.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 2:21

L'imputation de la justice.—St. Le point de Jacques dans ce paragraphe semble être celui-ci : Abraham n'a pas obtenu la justice d'une obéissance réelle à la volonté de Dieu. Il n'a pas réellement exécuté le commandement divin et sacrifié son fils sur l'autel. Mais il se proposa pleinement d'obéir ; il a fait tous les efforts pour mener à bien son objectif d'obéissance. Il fut arrêté, non par un quelconque changement dans son dessein, mais par une nouvelle révélation de la volonté divine ; et il était donc parfaitement juste que l'intention et l'effort soient reconnus comme la justice qui lui aurait été acquise si le sacrifice avait été accompli.

Voici ce que suggère saint Jacques : aurait-il été considéré comme une justice si Abraham avait seulement pensé à obéir, seulement parlé d'obéir, seulement résolu d'obéir et n'avait fait aucun effort ? C'était cela « se levant tôt le matin, sellant son âne, fendant le bois, portant le feu et le couteau, se rendant à Moriah, mettant le bois en ordre, liant Isaac, le déposant sur l'autel et levant le couteau pour tuer son fils », prouvant la réalité de sa foi, qui lui était imputée à justice.

Et voici une vérité pleine d'encouragement pour nous. Nous constatons constamment que nous ne pouvons pas accomplir ce que nous planifions. Encore et encore, nous devons pleurer que «nos objectifs sont rompus». Abraham n'a pas été autorisé à faire ce qu'il voulait. David n'a pas été autorisé à accomplir ce qui était dans son cœur. Mais les œuvres incomplètes, qui sont incomplètes par les ordres de la Divine Providence, non par notre faiblesse morale, suffisent à montrer à Dieu la réalité, l'activité de notre foi, et peuvent être la base sur laquelle la justice nous est imputée.

Pour prouver la foi, l'obéissance est nécessaire, mais l'obéissance peut être providentiellement arrêtée. L'effort actif pour obéir suffit ; le résultat précis n'a pas d'importance. En Abraham, il y avait la foi dans le commandement de Dieu ; mais elle n'était connue et démontrée que par les œuvres d'obéissance qu'il s'efforçait si résolument d'accomplir.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 2:22 . La foi parfaite ou globale. —Une chose est parfaite lorsque toutes ses capacités sont sainement développées et trouvent un exercice sain. L'entraînement physique vise à assurer un corps parfait, en nourrissant dans une efficacité harmonieuse chaque organe, chaque sens, chaque pouvoir. La foi peut être considérée comme ayant ses capacités, ses sphères, ses relations, ses possibilités de service.

1. Il a la sphère de la vie mentale et morale de l'individu et a besoin d'y exercer toute son influence.
2. Il a sa sphère de relation avec Dieu, et il doit répondre pleinement à toutes les revendications de Dieu.
3. Il a sa sphère dans son environnement terrestre, avec leurs diverses relations et appels à l'influence ; et il doit être exercé dans une sage efficacité de service dans toute cette sphère. La foi parfaite est une foi complète et efficace, qui répond pleinement dans les sphères de foi de soi, de Dieu et des autres.

Jaques 2:23 . El Khalil, l'Ami de Dieu. — Khalil-Allah , « l'ami de Dieu », est la forme la plus complète du titre d'Abraham. À bien des égards, il a une signification particulière. L'ancêtre du peuple élu n'est pas, comme dans les légendes de la Grèce et de Rome, ou même de l'Allemagne, un dieu, ou un demi-dieu, ou le fils d'un dieu ; c'est un simple homme.

L'intervalle entre l'humain et le Divin ne se confond jamais. Aussi étroites que soient les communications avec la Divinité, pourtant l'essence divine est toujours voilée, l'homme n'y est jamais absorbé. Abraham est « l'ami », mais il n'est rien de plus. Il n'est rien de plus, mais il n'est rien de moins. Il est « l'ami de Dieu ». Le titre comporte un double sens. Il est « bien-aimé de Dieu ». En lui était exemplifiée la vérité fondamentale de toute religion, que Dieu n'a pas déserté le monde ; que son œuvre est poursuivie par ses instruments choisis ; que les hommes bons ne sont pas seulement ses créatures et ses serviteurs, mais ses amis.

Et non seulement Abraham était aimé de Dieu, mais Dieu était « aimé de lui » ; non seulement Dieu était l'ami d'Abraham, mais Abraham était « l'ami de Dieu ». Élargir cette vérité, c'est voir quelle était la religion, la communion avec le Suprême, qui a élevé Abraham au-dessus de ses semblables. — Dean Stanley .

Jaques 2:21 ; Jaques 2:24 . Foi et œuvres. —Les vérités révélées par l'Évangile ne sont pas simplement des déclarations verbales, mais de grands faits concernant le monde spirituel, qui existent tout à fait indépendamment des mots par lesquels ils nous sont rapportés dans le Nouveau Testament.

Et les mêmes vérités spirituelles nous sont présentées dans la Sainte Écriture sous différents points de vue. C'est particulièrement le cas de la relation entre la foi et les œuvres d'un chrétien, telle qu'elle est exposée par saint Paul et saint Jacques. Si l'on s'attarde uniquement sur les mots qu'ils emploient, on peut penser qu'ils se contredisent. Si nous cherchons toute leur portée et leur sens, nous constaterons qu'ils ne traitent le même sujet que sous des points de vue différents.

Probablement l'épître de Saint-Jacques a été écrite avant cela aux Romains. Saint Paul nous dit que le pardon de nos péchés passés et la réconciliation avec Dieu ne se gagnent pas par des œuvres faites pour les mériter. « A celui qui travaille est la récompense non pas de la grâce, mais de la dette » ; mais le pardon de nos péchés passés est le don de Dieu – c'est simplement un acte de « grâce » ou de miséricorde gratuite de la part de Dieu envers les hommes pécheurs.

Saint Jacques nous dit qu'Abraham, à l'heure de l'épreuve, lorsqu'il avait offert Isaac, fut justifié aussi par ses œuvres, ou par l' évidence que ses œuvres donnèrent aux anges et aux hommes de la réalité de sa foi en Dieu. Saint Jacques ne dit jamais qu'Abraham n'était pas justifié par la foi. Il utilise le mot « œuvres » dans un sens tout à fait distinct de celui de saint Paul. Lorsque saint Jacques parle d'un homme « justifié par les œuvres », il entend des œuvres qui sont le résultat d'une foi aimante, des œuvres qui sont opérées par l'Esprit du Christ dans ses fidèles disciples, des œuvres qui témoignent de leur foi et tendent toujours à le perfectionner.

Saint Paul entend par « œuvre » l'accomplissement de certaines choses extérieures afin d'acheter le salut. Il ne parle pas des œuvres accomplies par le Saint-Esprit, mais des «œuvres de la chair» et nous ordonne de rechercher ce grand changement intérieur qui est le don de Dieu. — Robert Barclay .

Jaques 2:24 . Justification par les œuvres . — De toutes les questions, la première et la plus importante est : « Comment un homme sera-t-il juste devant Dieu ? Beaucoup de divergences d'opinion. Texte une déduction à partir d'un argument précédent. Nous devons examiner attentivement l'argument.

I. L'argument de l'apôtre. -

1. D'où vient-elle ? Il réprimandait un mal dans l'Église primitive : faire preuve de partialité envers les membres les plus riches, opprimer et mépriser les plus pauvres ( Jaques 2:1 ). Cela donne une idée de l'ensemble. Ne gardez pas la vraie foi d'une manière si erronée et indigne.

2. Retracez les étapes de son argumentation . Cette partialité est contraire à la loi et à l'évangile. Il en appelle à toute l'Église. Personne ne peut être sauvé en gardant la foi du Christ. Combien vains seraient les prétentions d'aimer s'il était aussi inopérant que cette foi ! ( Jaques 2:15 ). Il confirme ces affirmations par un appel aux Écritures elles-mêmes. Quels que soient les degrés de foi auxquels les gens peuvent prétendre, ils ne peuvent jamais être acceptés par Dieu à moins que leur foi ne fonctionne par amour.

II. La conclusion qu'on en tire. -

1. Le futur jugement procédera en parfaite équité . Dieu dispense des récompenses et des punitions non pas pour des motifs arbitraires mais strictement équitables. Dieu ne jugera pas les hommes par leur foi, que lui seul peut voir, mais par leurs œuvres, que tous peuvent voir.

2. La foi n'a de valeur que si elle est attestée par des œuvres . La foi voit d'abord Christ comme le Sauveur de la culpabilité et de la condamnation. Il n'en reste pas là ; il s'empare de lui pour la sanctification et pour la justice.

Une objection commune. — Les sentiments et déclarations de saint Paul à ce sujet sont directement opposés à ceux de saint Jacques . Saint Paul prouve qu'un homme ne doit pas chercher le salut par sa propre justice, mais simplement par la foi au Seigneur Jésus-Christ ; tandis que saint Jacques prouve qu'un homme qui professe avoir foi en Christ doit montrer sa foi par ses œuvres. Saint Paul s'efforce de convaincre l'auto-justicier ; Saint Jacques l'Antinomien. Saint Paul : les œuvres ne sont rien sans la foi ; Saint Jacques : la foi n'est rien sans les œuvres.

Quelques mots -

1. De prudence .

(1) Ne séparez pas la foi et les œuvres . Si votre foi est assez forte pour enlever des montagnes, mais si elle n'agit pas par amour, ce n'est que "des cuivres qui sonnent et des cymbales tintantes".

(2) Ne confondez pas les deux . Vous devez d'abord poser Christ comme votre fondement, et ensuite élever sur lui la superstructure des bonnes œuvres. La foi honorera Christ comme le seul Sauveur de l'humanité, et les œuvres L'honoreront comme Seigneur et Maître.

2. D'encouragement . Toutes les difficultés du sujet s'évanouissent devant un cœur brisé et contrit ; pas toutes les difficultés verbales , peut-être, mais tous les doutes sur le sujet principal. Aucune justice autre que celle de Christ ne pourra jamais servir à notre acceptation devant Dieu ; et la sainteté n'est pas moins nécessaire pour notre jouissance finale de ses faveurs. Il ne « méprisera pas le cœur contrit ». — Charles Simeon, MA