Jaques 2:25,26

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 2:24 . Par les œuvres. — C'est-à-dire par les actes qui indiquent que la foi est une réalité et vivante.

Jaques 2:26 . Morte. — Dans le sens d'être inefficace ; simple sentiment d'impuissance qui ne bouge pas, principe d'actionnement.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 2:25

Justification par les œuvres.—L'idée fausse commune de la doctrine catholique romaine nous empêche de bien comprendre l'enseignement de saint Jacques. La justification par les œuvres est généralement comprise comme la justification par l'observation stricte et précise des devoirs religieux prescrits. Saint Jacques a à l'esprit les actes de bonté, de charité et de service, comme signes et expressions de la foi en Dieu. Rahab n'est pas une illustration de l'accomplissement de devoirs religieux.

Elle est l'illustration du service bienveillant. Elle a fait une chose courageuse, et une chose sage, et une chose charitable, en cachant les espions et en les éloignant en toute sécurité, et elle a fait cela parce qu'elle croyait en Dieu et croyait que ces hommes accomplissaient une mission de Dieu. Mais aurions-nous dû entendre quoi que ce soit au sujet de la foi de Rahab, si cette foi n'avait rien fait – rien d'autre que parler de choses pieuses ? Ses œuvres prouvaient sa foi.

Elle a été acceptée (justifiée) en raison de sa foi ; mais c'était parce que cette foi était assez réelle, assez vitale, assez saine, pour faire quelque chose . Elle a été acceptée pour ses œuvres, parce que l'âme de la foi était en elles.

I. Certaines œuvres ne peuvent jamais justifier un homme. — Les œuvres faites pour former une base de mérite — celles-ci ne peuvent pas justifier, parce qu'elles ne peuvent jamais être assez dignes ou assez parfaites pour prétendre à l'acceptation divine. Ils peuvent prendre différentes formes : bonne conduite ; sensation de tension; actes de piété. Leur désespoir de justifier un homme réside dans le fait qu'un homme fait ses propres conditions d'acceptation avec Dieu, et ne parvient pas à se conformer à ses propres conditions . Si nous voulons revendiquer une justification, nous devons avoir un motif incontestable de réclamation ; et cet homme ne peut jamais avoir, puisqu'il porte son imperfection morale dans tout ce qu'il fait.

II. Certaines œuvres justifieront toujours un homme. — Des œuvres telles que celles d'Abraham et de Rahab — des œuvres qui étaient l'expression simple, naturelle et appropriée d'un état d'esprit et de cœur juste, et n'avaient aucune pensée de mérite en elles, ni aucune pensée de revendication. Abraham n'avait pas pour but, en essayant d'offrir son fils, d'accumuler un mérite. Rahab n'a pas, en servant les serviteurs de Gold, essayé d'accumuler un mérite. Dieu a accepté les deux - a accepté l'état d'esprit et de cœur des deux, a accepté l'âme de la foi avec son corps d'œuvres, qui ensemble ont fait un « sacrifice vivant ».

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 2:25 . Rahab lue par ses motifs . — Si nous fixions l'attention sur sa manière de vivre, nous aurions à exprimer une sévère condamnation. Si nous avions attiré l'attention sur ses actions consistant à cacher les espions et à assurer leur départ en toute sécurité, nous ne pouvions que lui faire des éloges très nuancés, car cela impliquait un manque de loyauté envers son propre pays et son propre peuple.

Mais quand nous lisons son cœur et son motif, toute l'estimation de sa vie et de sa conduite est changée. La foi en Dieu peut l'emporter sur la loyauté envers le pays. Mais elle aurait pu avoir sa foi, et personne ne s'en porterait mieux, pas même elle-même, si elle n'avait pas été une foi pratique et n'en avait profité. Elle avait raison d'agir comme elle l'a fait, parce qu'elle croyait ce qu'elle faisait. Mais sa foi n'aurait été que la foi de beaucoup autour d'elle, une foi qui était plus la peur que la foi, si elle n'avait pas agi. Lisez-la à la lumière de ses motivations, et Rahab illustre la vérité selon laquelle la foi est justifiée par ses œuvres.

Une foi en l'œuvre. —Ce que l'on peut appeler une « foi en l'œuvre » est illustré dans Rahab. Divisez ainsi :

1. La foi qu'elle avait.
2. Les intérêts contre lesquels sa foi s'opposait.
3. L'occasion qui s'est présentée pour tester sa foi.
4. Le triomphe de sa foi.
5. La preuve qu'il a été accepté.
6. La récompense de la foi qui pourrait fonctionner. Faites remarquer que les handicaps et les désavantages des circonstances extérieures ne doivent pas nécessairement empêcher la foi, bien qu'ils doivent lutter pour elle.

Jaques 2:26 . Une vérité qui peut être transformée de deux manières.— « La foi sans les œuvres est morte. C'est la vérité sur laquelle saint Jacques insiste ici. Mais l'inverse est également vrai : les œuvres sans foi sont également mortes. Ils sont totalement inefficaces pour la justification d'un homme. Les travaux ne sont que routine, extérieur, matériel. La foi n'est qu'un sentiment, ou une réponse de l'intelligence humaine aux preuves.

Ni les œuvres par elles-mêmes ni la foi par elle-même ne peuvent jamais accomplir quoi que ce soit par rapport à la justification et au salut d'un homme. Mettez les deux choses ensemble. Que la foi mette l'homme dans les œuvres, que les œuvres vérifient le fait que l'homme est dans la foi, alors vous avez la foi vivante, la vraie foi, qui est la condition du salut du côté humain. Le corps d'un homme est une chose impuissante, sauf s'il est vivifié par l'esprit qui l'habite. L'esprit d'un homme est hors de toutes les relations possibles jusqu'à ce qu'il puisse y entrer par l'intermédiaire d'un corps.

1. Le corps n'est rien sans esprit.
2. L'esprit n'est rien sans corps.
3. Les deux en relation font un être vivant.
4. La foi n'est rien sans les œuvres.
5. Les œuvres ne sont rien sans la foi.
6. Les deux en relation constituent le fondement de la justification de l'homme.