Jaques 3:13-18

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 3:13 . Bonne conversation. — Ou, sa « belle vie » ; "bonne conduite." L'idée habituelle du Nouveau Testament de « conversation ».

Jaques 3:14 . Conflit. — Préférez la « rivalité ».

Jaques 3:15 . Sensuel. — Ou, « animal ».

Jaques 3:17 . Doux. — Allumé. « indulgent ». Intraité. — Persuadé. Partialité. -Type. Jaques 2:4 ; RV « écart » ; sans doute, hésitation, qui conduit à des querelles.

Jaques 3:18 . Semé en paix. — Pour consister dans la paix. « Toute bonne action est un fruit produit par la bonne graine semée dans une bonne terre ; et chacune de ces actions est à son tour la semence d'un fruit futur semblable en nature. « La vraie sagesse continuera à semer les fruits de la justice dans la paix, et ainsi, s'il en est ainsi, à faire la paix dans le monde.

Et ce qui est semé dans la paix produira une moisson de joies. Que les autres récoltent les fruits des querelles et tous les avantages qu'ils peuvent s'en proposer ; mais continuons paisiblement à semer les graines de la justice, et nous pouvons compter sur elle, notre travail ne sera pas perdu » ( Matthieu Henry ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 3:13

Sagesse pratique vue dans l'esprit d'une vie. — Deux choses doivent être gardées à l'esprit si l'on veut comprendre le but de l'enseignement dans ce passage.

1. Saint Jacques a commencé son épître en s'attardant sur l'importance de la sagesse. Il voulait dire cette sorte de sagesse pratique pour ordonner et guider la vie et les relations qui vient à un homme par
(1) l'attente de Dieu dans la prière croyante, et
(2) par des observations et des expériences personnelles sanctifiées.
2. Saint Jacques reconnaît que ces futurs enseignants, qui se sont établis dans les Églises judéo-chrétiennes, revendiquaient une supériorité de la sagesse et de la connaissance, et fondaient leur prétention à enseigner sur cette prétention à une sagesse supérieure.

L'affirmation était fondée sur l'assurance ; il n'y avait là aucune humilité chrétienne caractéristique. Et le travail d'affirmation de soi faisait le mal pratique dans les Églises, ce qu'il fait toujours. Il pouvait être connu par les mauvais fruits qu'il portait. Il y a quelque chose de très semblable à la satire dans le contraste entre la fausse sagesse et la vraie dans ce passage. L'homme vraiment sage ne se trouve jamais se pousser à la place de maître : il faut le découvrir ; et il sera connu par le caractère de sa conversation ordinaire, et par l'habileté avec laquelle il commande toute sa conduite, et tonifie toutes ses relations.

I. Qu'indiquera le sage ? — Comment le reconnaître ? Quels tests lui appliquerons-nous ? Voici un homme qui prétend être sage pour la gestion pratique de la vie, et possédé d'une connaissance intellectuelle tout à fait supérieure. Comment nous satisferons-nous de sa réclamation ?

1. C'est un motif de suspicion s'il se pousse en avant en tant qu'enseignant. La vraie sagesse a toujours pour compagne l'humilité. L'homme qui se croit quelque chose n'est généralement rien. Les hommes découvrent les vrais enseignants ; ils se découvrent très rarement. Le vrai maître enseigne parce qu'il ne peut pas s'en empêcher, et souvent il ne sait pas qu'il peut enseigner. L'homme qui se lance dans l'enseignement sera généralement plus intéressé par l'autoglorification que par l'enseignement.

2. Il est suspect que le soi-disant sage soit plus soucieux de remettre la vie des autres dans l'ordre que de remettre la sienne. Qu'un homme soit vraiment sage, et la responsabilité de la confiance de sa propre vie ne manquera pas de peser lourdement sur lui ; et il s'inquiétera de sa propre « conversation », de son propre tournant dans les relations de la vie, de sa propre bonne conduite. Qu'un homme assume la sagesse à des fins égoïstes, et il sera généralement trouvé indifférent à sa propre conduite et à ses relations ; l'attention portée à ces choses ne servira en aucun cas son objectif.

3. Il est plus que suspect de ne voir aucun signe de « douceur ». La douceur, dans les Écritures, n'est pas précisément la même chose que « l'humilité ». C'est le contraire de « l'affirmation de soi ». L'homme doux ne se met jamais en avant. Il se fie à la valeur, non à la démonstration ; à ce qu'il est , pas à ce qu'il peut prétendre être . Mais précisément ce que ces prétendus enseignants dans les Églises, que St.

James réprouve, qui manquait, était cette douceur dans leur soi-disant sagesse. À partir de ce Jaques 3:13 l'importance du caractère personnel et du saint exemple chez tous les enseignants chrétiens peut être sérieusement présentée. Une vie sainte doit assurer la confiance en celui qui enseigne, et faire voler les flèches de ses bonnes paroles.

II. Qu'est-ce qui indiquera l'homme imprudent? — Les résultats de son influence personnelle et de son enseignement. Sa poussée va créer l'envie. Les endroits où il amène les autres seront sûrs de penser qu'ils devraient avoir. De là viendront les querelles, les disputes, les disputes, les rivalités, les plans pour se blesser les uns les autres, et toutes les mauvaises œuvres. Jacques et Jean voulaient occuper les premières places dans le royaume à venir, et ils ont bouleversé les bonnes relations de la société apostolique, introduisant l'envie et les conflits.

Et ce qui est vrai de l'influence personnelle de l'homme imprudent le sera aussi de son enseignement. Cela bouleversera les relations bienveillantes du peuple. Ce sera inconsidéré. Ce sera particulier. Cela exagérera les propres idées de l'enseignant. Elle échouera à garder l'harmonie et la proportion de la vérité chrétienne ; et ainsi cela provoquera des brûlures d'estomac, des jalousies, des envies, de la haine, des querelles. C'est le secret du sectarisme.

L'un est pour Paul, et se sépare de Paul. L'un est pour Apollos et se sépare d'Apollos. L'un est pour Céphas, et se sépare de Céphas. Et ainsi le sectarisme s'insinue, et dans l'Église du Christ il y a de la confusion et toutes les mauvaises œuvres.

III. Qu'est-ce qui indiquera le sage chrétien ? ( Jaques 3:17 ).—Ce verset semble clairement nous élever dans un plan plus élevé. Saint Jacques semble maintenant penser au véritable maître chrétien, en qui se trouvent à la fois l'esprit et la sagesse du « grand maître » ; l'homme qui n'est pas inspiré à enseigner par un esprit égoïste, satisfait et autonome, mais par la sagesse et la grâce qui viennent d'en haut ; l'homme qui est sage par les dons et les enseignements du Saint-Esprit ; l'homme qui est une « épître du Christ.

» St. James ne décrit pas le véritable enseignant chrétien ; il dit que vous pouvez toujours le connaître par le ton qui est sur tous les résultats de son influence personnelle et de son œuvre chrétienne. Les termes qu'il emploie expriment deux choses : la justice, la paix. L'enseignant chrétien se tient fermement à ce qui est juste, pur. Il ne montre aucune partialité, ne favorise personne pour servir sa propre fin, est « sans hypocrisie » ; il est toujours ce qu'il semble être et on peut donc lui faire entièrement confiance.

Et il est paisible ; ne fait jamais de difficultés, les aplanit toujours ; est accessible à tous, pitoyable pour les égarés, doux pour les faibles et inventif dans les formes de service aux autres. L'atmosphère dans laquelle seul le chrétien peut travailler est l'atmosphère de paix. La vie spirituelle ne peut jamais être cultivée par un enseignement chrétien où des hommes qui s'affirment créent l'envie et les conflits, la confusion et toutes les mauvaises œuvres. Trois vont de pair : la sagesse, l'humilité et la paix.

IV. Quelle sera la puissance morale du sage chrétien ? ( Jaques 3:18 ).—Celui qui fait la paix partout où il va sème la paix ; et lorsque les graines de la paix portent leurs fruits, ces fruits se révèlent être « la justice ». Et c'est la fin suprême de l'œuvre du Christ ; et la fin suprême de tout le travail que les serviteurs de Christ font pour Lui.

Le ciel est venu quand de l'humanité on peut dire : « Les gens sont tous justes. Des graines du sage enseignement chrétien, qui favorise la paix, seule la justice universelle peut venir.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 3:12 . Sagesse vue dans Wise Speech . - « Laissez-le montrer, à partir d'une bonne conversation, ses œuvres. » Bien qu'on puisse admettre que saint Jacques utilise le terme « conversation » dans le sens général de « conduite », on peut également reconnaître qu'il avait à l'esprit les péchés de la langue, et les paroles et enseignements malicieux de ceux qui ont poussé eux-mêmes dans des lieux d'autorité dans les Églises chrétiennes.

Nous pouvons donc prendre St. James pour suggérer qu'un homme peut toujours être connu par son discours. Illustrer de différentes sortes d'hommes : l'homme impur ; l'homme vaniteux ; l'hypocrite ; l'homme superficiel; l'étranger; le savant ; l'homme humoristique; l'homme déprimé ; etc. Il doit en être de même pour l'homme chrétien.

1. Quelle devrait être la conversation caractéristique d'un homme chrétien ?
2. Comment peut-il s'assurer que le caractère juste reposera toujours sur sa conversation ? Pour répondre avec saint Jacques, nous pouvons dire : cela dépend du fait qu'il garde la « douceur de la sagesse ». Plusieurs nuances de sens s'attachent au terme « douceur », et dans chacune d'elles, nous pouvons remarquer un lien étroit avec la sagesse, c'est-à-dire avec la sagesse pratique qui permet à un homme de bien ordonner sa vie, en se contrôlant lui-même, et sur sa situation, qui est à la fois représentée et illustrée par le contrôle qu'il acquiert sur son discours.

1. La douceur peut signifier l' humilité , l'esprit de l'homme qui en est venu à s'estimer correctement. Mais cette juste estimation est l'œuvre de la sagesse , qui guide le jugement et présente la norme divine. Un homme n'est jamais humble jusqu'à ce qu'il soit assez sage pour se regarder à la lumière de Dieu et des revendications de Dieu.

2. La douceur peut signifier la modestie , l'esprit qui ne pousse pas, qui ne s'affirme pas. Et cela ne vient jamais à un homme que par la sagesse pratique qui lit la vie correctement, et sait qu'à la longue, Dieu se montre toujours du côté de l'homme qui est bon , pas du côté de l'homme qui affirme qu'il est.

3. La douceur peut signifier la réceptivité , la disposition qui maintient un homme ouvert à des approvisionnements toujours frais de grâce et de force divines. Et seule la sagesse pratique fait ressentir à l'homme ce sentiment d'insuffisance qui le prépare à recevoir une aide divine toujours nouvelle.

Jaques 3:14 . La source secrète des conflits. —Le moi pousse quelque part au premier plan. Cela sera toujours la source des conflits dans les familles, les églises, la société, les nations. Quelqu'un veut quelque chose pour lui-même. Son obtention est contre les intérêts des autres. Néanmoins, il est déterminé à l'obtenir.

Jaques 3:15 . Une triple description de la fausse sagesse : " Terrestre, Sensuelle [ Animal ], Diabolique [ Démoniaque ] ". Chaque mot est plein de sens.

1. La sagesse contrefaite est « terrestre » dans sa nature et son origine, par opposition à celle qui vient d'en haut ( Philippiens 3:19 ).

2. C'est "sensuel". Le mot est utilisé par les écrivains classiques pour ce qui appartient à "l'âme", par opposition au "corps". Cela reposait sur la double division de la nature de l'homme. La psychologie du Nouveau Testament, cependant, suppose généralement la triple division du corps, de l'âme et de l'esprit, le deuxième élément répondant à la vie animale, affective, et le troisième étant celui qui comprend la raison et la volonté, la capacité d'immortalité et de connaître Dieu.

Par conséquent, l'adjectif formé à partir de « âme » a acquis un sens inférieur, presque exactement le contraire de celui qu'il avait autrefois, et exprime l'état de l'homme comme étant laissé à des impulsions inférieures sans le contrôle de l'esprit. Ce que saint Jacques dit de la fausse sagesse, c'est qu'elle appartient à l'élément inférieur et non supérieur de la nature de l'homme. Il ne vient pas de l'Esprit de Dieu et n'est donc pas spirituel.

3. Dans « diabolique », nous avons une condamnation encore plus sombre. Notre utilisation anglaise du même mot « diable », pour deux mots grecs, et δαιμόνιον, tend cependant à obscurcir le sens de St. James. L'épithète ne dit pas que la fausse sagesse qu'il Condamne venait de le diable, ou était comme sa nature, mais qu'il était démon semblable , comme participant de la nature des « démons » ou « esprits impurs » , qui, comme dans les évangiles, sont représentés comme possédant les âmes des hommes et les réduisant au niveau de la folie.

Tel est, selon saint Jacques, le caractère de la fausse sagesse des « nombreux maîtres » de Jaques 3:1 . Réunis en débat, se quereller, maudire, jurer, on les prendrait pour une assemblée de démoniaques. Leurs disputes étaient marquées par la férocité, l'égoïsme, la vantardise, la ruse maligne des fous. — Dean Plumptre .

Jaques 3:17 . Sagesse chrétienne pratique . — Si un homme l'a, il trouvera sans aucun doute sa première sphère dans la gestion de son propre corps, esprit, tempérament, passions, etc. Mais il sera sûr de trouver aussi sa sphère dans les relations et les associations de la vie. Cela dirigera toutes ses relations avec les autres et leur donnera un caractère particulièrement gracieux.

Quelles seront les principales caractéristiques de ce personnage ? Vont-ils, comme le leur donne saint Jacques, entrer dans le mot « sensibilité » (pas la susceptibilité, ni la simple faiblesse d'une disposition nerveuse) ? à l'insincérité, à tout ce qui est antipathique, et à une réponse appropriée, en bons fruits, à la grâce dont le chrétien se sent le monument.

« Ne confondez pas la sagesse avec l'érudition. Ils peuvent être liés et doivent s'accompagner ; mais ils ne le sont pas toujours, et peut-être seulement dans quelques cas. Ne confondez pas la sagesse avec un caractère maussade et morose, avec une gravité effrayante pour toute gaieté et tout plaisir, avec une vie entièrement composée d'abstinence rigide et de mortification perpétuelle. Ne confondez pas la sagesse avec la singularité au mauvais sens du terme, selon laquelle c'est un effort pour attirer l'attention et pour se distinguer des autres, non pas tant dans les matières importantes et essentielles, que dans les bagatelles insignifiantes relatives aux extérieurs.

Ne confondez pas la sagesse avec la compréhension et la sagacité. Ils s'en rapprochent, en effet, le plus près, s'y impliquent plus ou moins, et lui appartiennent en quelque sorte ; cependant, ils ne sont pas la sagesse elle-même. » — Zollikofer .

Jaques 3:18 . La justice et la paix vont toujours de pair . — « L'œuvre de la justice sera la paix, et l'effet de la justice la tranquillité et l'assurance pour toujours. « La justice et la paix se sont embrassées. » «Alors ta paix avait été comme un fleuve, et ta justice comme les vagues de la mer.

« La justice travaille toujours vers la paix. La paix fournit un lit de semence dans lequel la justice peut être semée. Trouvez l'un ou l'autre n'importe où et vous trouverez l'autre à proximité. Si tout le monde voulait simplement le droit et travaillait pour le droit, il ne pourrait y avoir aucune guerre des nations, aucune dispute de société, aucune rupture dans les familles. Le droit absolu peut parfois sembler inaccessible ; mais le droit chrétien est toujours à notre portée, et c'est l'intérêt de mon frère et de mon prochain plutôt que le mien. Dans le triomphe de la droite chrétienne vient la paix éternelle du monde.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 3

Jaques 3:13 . Le pouvoir de la tentation diminue à mesure que la vie avance. —Le précieux sagoutier, lorsqu'il est jeune et tendre, est couvert de fortes épines acérées, qui le protègent efficacement des blessures causées par les animaux sauvages. Dès que, cependant, l'arbre, tirant en haut, devient fort et n'est plus un morceau tentant pour les porcs sauvages et autres animaux, les épines tombent.

Il en est très souvent ainsi des jeunes chrétiens. Ils affichent fréquemment une aspérité et une netteté dans leur traitement des impies qui répondent quelque chose dans leur cas aux épines du sagoutier. Il y a une utilité à cela. Ils sont inexpérimentés dans la vie chrétienne, et surtout sont susceptibles, en raison de leur jeunesse, d'être pris au piège et attirés par les flatteries du monde. Cette rugosité et cette angularité mêmes sont un excellent préservatif pour ériger autour d'eux, pour ainsi dire, une clôture hérissée, et les couper du contact avec des ennemis dangereux.

Mais à mesure que la foi et l'amour grandissent, que l'expérience s'acquiert et qu'ils s'établissent dans la grâce, leur vie, quoique non moins fidèle, devient moins sévère et intimidante. La puissance de nombreuses tentations qui assaillent particulièrement les jeunes à mesure que le chemin du pèlerin est poursuivi, devient nécessairement amoindrie avec la chaleur décroissante du pouls plus calme de l'âge. La tête qui a peut-être été tournée par l'orgueil avec l'âge a été éduquée à la « sage douceur » par une longue et inestimable discipline.

Maintenant qu'ils ne sont plus aussi menacés par le monde qu'autrefois, les épines tombent. On retrouve un courant de pensée similaire dans les vers du poète Southey sur le « houx ». Cet arbre ressemble un peu au sagoutier en ce que seules ses feuilles inférieures sont armées d'épines, tandis que celles qui s'élèvent hors de portée sont assez lisses. Contrairement à notre palmier, cependant, ces épines sur les feuilles près du sol ne tombent jamais avec l'âge, mais continuent jusqu'à la fin.- James Neil, MA