Jaques 5:1-6

RÈGLES DE CONDUITE QUOTIDIENNE

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 5:1 . Hommes riches. — Toujours dans l'Écriture, les hommes qui sont fiers de leurs richesses, centrés sur leurs richesses, et qui ne sont que riches. L'homme bon, qui se trouve avoir la confiance de la richesse, et essaie de l'utiliser fidèlement, ne devrait pas être considéré comme adressé dans les réprimandes de l'Écriture. Hurler. — Uniquement utilisé ici dans le Nouveau Testament, mais trouvé dans Ésaïe 13:6 ; Ésaïe 14:31 ; Ésaïe 15:3 ; « pleurer avec des hurlements », une forme désespérée de détresse. Illustrez par les malheurs qui sont venus sur les riches dans le cadre du siège de Jérusalem. Viendra. - Mieux, "sont maintenant en train d'arriver."

Jaques 5:3 . Chancre. -Rouillé; utilisé généralement de la ternissure qui vient sur tous les métaux exposés à l'action de l'air. Témoin contre vous. - "Pour un témoin pour vous", pas un témoignage contre, mais un avertissement de peur. Pour le dernier. -Mieux, "dans le dernier." Il est évident que nous pensons à l'accomplissement rapide des prédictions de notre Seigneur.

Jaques 5:4 . Du Seigneur de Sabaoth. —Κυρίου Σαβαώθ. Seigneur des hôtes, nom particulièrement caractéristique trouvé à Malachie.

Jaques 5:5 . Vécu dans le plaisir. - Mieux, "vous avez vécu luxueusement et dépensé sans raison." Comme dans. — Mieux, "dans". « Les hommes riches de Judée, dans leur luxe choyé, ne faisaient que s'engraisser, tous inconscients de leur sort, comme les bêtes sont engraissées pour la boucherie » ( Plumptre ).

Jaques 5:6 . Le juste. — Pas spécifiquement « le Juste », mais généralement « des hommes pieux et justes ».

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jacques Jaques 5:1

Des hommes riches qui ne sont que riches.—Ce passage semble avoir le caractère d'un « aparté » ou d'une « parenthèse ». Il est difficile de concevoir que des personnes d'un tel caractère, dignes d'une condamnation aussi sévère, aient pu être membres des Églises judéo-chrétiennes. Il est plus raisonnable de penser que saint Jacques envoie ce message sévère à ceux qui persécutaient les membres des Églises et les chevauchaient dans la magnificence de leur orgueil, et qu'il avait pour but de réconforter les persécutés et les affligés par l'assurance que Dieu avait sûrement affaire à leurs persécuteurs, et qu'il n'y avait aucune raison d'envier leur sort.

Le message n'est qu'un écho de la parole de notre Seigneur : « Malheur à vous qui êtes riches ! car vous avez reçu votre consolation » ( Luc 6:24 ). Il est important de bien faire la distinction entre les personnes riches et celles qui ne sont que riches. Ce n'est pas mal d'être riche. Ce n'est pas nécessairement un obstacle à la vie chrétienne d'être riche.

Un homme peut tout aussi sincèrement et de manière acceptable déposer ses richesses sur l'autel du service que tout ce qu'il possède. Mais c'est mal d'être un homme riche et rien d'autre. C'est faux quand c'est tout ce que vous pouvez dire sur l'homme. C'est vraiment mal quand on vous oblige à dire que c'est un mauvais riche. Ce message ne doit pas être considéré comme envoyé à tous les hommes riches, mais uniquement à des hommes riches comme le décrit St. James.

Cette distinction et cette qualification doivent être gardées à l'esprit en traitant toutes les références du Nouveau Testament aux hommes riches. Avec un peu de soin, les circonstances des riches Juifs, à l'époque précédant immédiatement la chute finale de Jérusalem, devraient être présentées.

I. Des richesses avec des ennuis. — Dans le meilleur des cas, augmenter la richesse, c'est augmenter les angoisses et les ennuis ; et lorsque des temps difficiles arrivent, leur tension est toujours ressentie le plus durement par les riches. D'une part, à mesure que les richesses augmentent, les besoins se multiplient, les indulgences deviennent des nécessités, et il y a tant à abandonner, lorsque les banques font faillite, que les navires échouent et que les spéculations échouent. Les pauvres peuvent ressentir d'abord la tension des moments difficiles, mais ils ne la ressentent pas le pire.

Il n'y a qu'un petit pas entre leurs limitations habituelles et la pauvreté ; mais c'est un grand pas du manoir à la maison de travail. Saint Jacques voit, dans les misères qui avançaient rapidement qui s'abattaient sur la nation juive, le juste jugement de Dieu sur les hommes riches, et rien d'autre ; au moins, rien d'autre qui était bon. Si un homme n'est que riche, il peut tout perdre en temps de calamité nationale. Si un homme a du caractère et est riche de cette façon, tous les malheurs du monde ne peuvent pas lui enlever ses richesses.

Ward Beecher déclare : « Aucun homme ne peut dire s'il est riche ou pauvre en consultant son grand livre. C'est le cœur qui rend un homme riche. Il est riche ou pauvre selon ce qu'il est , non selon ce qu'il a . Nous envions les riches ; mais peut-être ne le devrions-nous pas si nous voyions bien qu'il faut prendre les richesses avec peine. Cette vérité peut être portée sur nous en observant les visages des carrossiers à Hyde Park.

C'est une chose des plus rares de voir un visage ensoleillé chez un homme ou une femme d'âge moyen ; mécontentement, lassitude, envie, mauvaise humeur, presque partout, révélant si clairement que, pour eux avec toutes leurs richesses, la vie est un échec et un ennui. S'il en est ainsi lorsqu'un pays est paisible et que l'abondance abonde, quels doivent être les problèmes des riches lorsque les armées romaines encerclent la ville, et que la sécheresse, la famine et la peste rôdent ? Les richesses ne peuvent alors pas faire grand-chose pour soulager la misère ; et une foule maigre et affamée n'a de respect pour personne, mais saisit et vole partout où elle le peut.

L'évêque Wordsworth paraphrase vigoureusement Jaques 5:2 : « Votre richesse se corrompt, et vos vêtements, emmagasinés dans un vain superflu, sont rongés par les mites : bien qu'ils puissent encore briller dans vos yeux et éblouir les hommes en leur éclat, pourtant ils sont en fait déjà chancreux ; ils sont répugnants aux yeux de Dieu ; la colère divine a soufflé sur eux et les a flétris ; ils sont déjà desséchés et détruits. Lorsque l'homme riche a du caractère, alors seulement il est préparé pour les temps difficiles de la vie ; alors seulement il a le « trésor dans le ciel, que ni les mites ni la rouille ne corrompent ».

II. Richesse avec injustice. — « Voici, crie le salaire des ouvriers qui ont fauché vos champs, qui est de vous retenu par fraude. » Il fait un usage tout à fait erroné de ce passage pour le contraindre à soutenir les plans socialistes modernes, qui sont basés sur la fausse hypothèse, que tous les employeurs de main-d'œuvre traitent injustement leurs travailleurs. Il serait tout aussi vrai de dire que tous les ouvriers traitent injustement leurs employeurs ; et c'est manifestement faux.

Il y a des cas. Traiter les cas; mais n'essayez pas de fonder une loi générale sur des cas isolés. Opprimer le mercenaire dans son salaire était, cependant, un péché juif caractéristique. « L'avarice avide qui a caractérisé les derniers jours du judaïsme s'est manifestée dans cette forme d'oppression parmi d'autres. » Et il faut reconnaître que la possession de richesses devient facilement, ou soutient, une tentation de traiter injustement les pauvres. L'injustice peut prendre la forme

(1) non-prise en compte de leurs réclamations dues ;
(2) réserve des paiements qui leur sont dus par indifférence ou volonté;
(3) inattention aux choses nécessaires à leur bien-être physique, sanitaire et moral. Heureux est cet homme en possession de richesses qui, ayant une conscience sensible, trouve qu'elle ne lui apporte aucune accusation d'injustice.

III. Richesse avec auto-indulgence. — « Vous avez vécu délicatement sur la terre et pris votre plaisir ; vous avez nourri vos cœurs en un jour de carnage. La sentence est sévère, et nous présente avec force l'égocentrisme du riche, choyant son appétit — toutes sortes d'appétits — vêtu d'écarlate et de fin lin, et se portant somptueusement chaque jour, comme Dives. Saint Jacques, avec la licence de l'imagination poétique, les imagine s'habiller pour la mort, s'engraisser pour le jour de l'abattage. Cette complaisance est le péril suprême des riches. Ils n'ont aucun appel à l'exercice de la retenue, et chaque fibre morale se détend. Les personnes complaisantes font facilement de mauvaises choses.

IV. Richesse avec violence. - « Vous avez condamné, vous avez tué le juste un . » Pas Christ. St. James parle dans une veine poétique, et donne raison à son accusation en les obligeant à penser à un cas particulier . Il s'agit directement de certains cas de persécution, en rapport avec l'Église judéo-chrétienne, qui avaient suscité l'indignation de saint Jacques. Que tous ceux qui souffrent de la maîtrise et de l'injustice d'hommes riches sans scrupules soient assurés de tout cela : « Leur cri parvient aux oreilles du Seigneur de Sabaoth. » « Il est le vengeur de tout cela. »

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 5:1 . La pauvreté des richesses. —Il est important de reconnaître que le riche dénoncé dans l'Écriture n'est jamais celui qui n'a que des biens. Ils peuvent lui venir par accident de naissance, ou comme le résultat naturel de la capacité des affaires. Il n'y a rien de mal, ou nécessairement malicieux, dans la possession ; et la richesse est tout aussi vraiment une confiance de Dieu, à utiliser dans des ministères utiles, comme l'est n'importe quel talent personnel.

Mais, comme tout ce à quoi l'homme fragile s'occupe, les richesses peuvent être mal utilisées. On peut leur faire confiance ; ils peuvent prendre la confiance de l'âme de Dieu. Ils peuvent gâcher les relations d'un homme avec son prochain. Ils peuvent sérieusement détériorer le caractère personnel d'un homme. Le péril des richesses réside dans leur persuasion de l'homme à leur faire confiance , et dans leur attraction de l'homme à les rechercher à tout prix ou sacrifice.

"Ceux qui seront riches tombent dans la tentation et dans un piège." Parce que les richesses attirent, persuadent et tentent si facilement, il est nécessaire de souligner quel côté de la pauvreté il y a même aux grandes richesses. Son pouvoir d'achat est le véritable test de la valeur de la richesse. C'est ainsi que nous estimons les valeurs différentes de l'or et de l'argent et du cuivre. Une chose est considérée comme sans valeur si elle n'a en elle aucun pouvoir d'achat.

I. Que peuvent acheter les richesses ? — Uniquement ce qui appartient au domaine du bien matériel . Nous n'avons pas besoin de penser à ce bien matériel comme à des limitations étroites. Il comprend toutes les choses agréables répondant aux besoins corporels et aux désirs corporels ; mais il comprend aussi tout ce qui sert à l'esprit, au sentiment artistique, aux intérêts de la société et même aux nécessités spirituelles. L'homme riche a aux commandes tout ce que le monde matériel peut fournir de bien ; et l'obtenir pour lui-même, il ne peut s'empêcher de l'obtenir pour que d'autres le partagent avec lui. Si l'homme n'était que de la terre terrestre, les richesses pourraient assurer l'approvisionnement de tous ses besoins.

II. Qu'est-ce que la richesse ne peut pas acheter ? — Il n'a de pouvoir d'achat dans aucun des mondes immatériels . Il ne peut pas acheter l'amour. Il ne peut garantir la forme la plus noble du service humain : le service de l'amour. L'amour ne s'achète qu'avec l'amour. Aucune pièce n'a encore été payée pour cela. Vrai de l'amour d'homme à homme. Sublimement vrai de l'amour de Dieu pour l'homme. Il s'achète « sans argent et sans prix ».

Jaques 5:4 . Loyauté envers les ouvriers. —Il y a des particularités chez les ouvriers orientaux qui expliquent en partie la nécessité d'un tel conseil. Les ouvriers de l'Est n'ont pas l'indépendance personnelle qui caractérise même les ouvriers de nos terres occidentales. Ils sont plus correctement associés à notre idée des esclaves. Ils ont le caractère sans esprit, la soumission inintelligente, la disposition à se dérober aux fardeaux, que nous relions à notre notion d'esclaves.

Dans les pays de l'Est, on ne peut faire confiance à aucune sorte de serviteur ou d'ouvrier sans surveillance personnelle directe. Des surveillants sont toujours nommés pour les maintenir dans leur devoir. Comme conséquence naturelle, les maîtres deviennent facilement sévères et tyranniques, indifférents au bien-être des ouvriers, et pratiquement hors de toute sympathie pour eux. Moïse a dû légiférer pour leur protection ( Lévitique 19:13 ).

Les prophètes devaient dénoncer le péché d'opprimer l'ouvrier ( Jérémie 22:13 ; Malachie 3:5 ). « L'avarice avide qui a caractérisé les derniers jours du judaïsme s'est manifestée dans cette forme d'oppression. » Le christianisme améliore indirectement la position et les relations des ouvriers.

Il n'interfère pas directement avec les conditions sociales. Son principe est clairement énoncé dans la décision apostolique : « Que tout homme auquel il est appelé, y demeure avec Dieu. Elle affecte les ouvriers en les améliorant et en altérant les sentiments de leurs maîtres à leur égard. Un maître mondain ne voit dans ses ouvriers que des personnes à l'aide desquelles il doit gagner de l'argent. Un maître chrétien voit dans ses ouvriers des personnes dont il est responsable du bien-être général.

Il y a des sens dans lesquels ils ne peuvent pas s'aider eux-mêmes. Pourtant, dans ces choses, leur plus vrai bien-être est lié. La loyauté envers Christ signifie la loyauté envers eux ; et cela fait peser sur le chrétien un fardeau de responsabilité envers lui. Que le maître chrétien ressente sa loyauté envers ceux qui le servent, et chérisse un esprit droit envers eux ; ceux-ci ne manqueront pas d'inspirer des actes justes, sages et bienveillants. Dans quelle mesure le sens individuel de la loyauté et de la responsabilité est susceptible d'être détruit par les grèves modernes, les combinaisons, les mouvements sociaux, ou plutôt socialistes, doit être laissé à l'appréciation individuelle.

Jaques 5:5 . Le mal moral de vivre avec délicatesse. —Cela nous surprend grandement que des réprimandes aussi intensément sévères puissent être nécessaires pour des personnes faisant réellement partie de l'Église chrétienne primitive. Le RV rend ce passage, "Vous avez vécu délicatement sur la terre, et pris votre plaisir." Nous pourrions rendre : « Vous avez vécu luxueusement et dépensé sans raison.

» En cela est sévèrement réprouvé l'abus des richesses possédées. Et les richesses sont toujours mal utilisées lorsqu'elles sont faites pour chouchouter l'appétit du corps. Le mot « délicatement » est suggestif car il nous rappelle que la vie luxueuse et dévergondée prend aussi facilement des formes raffinées et artistiques que grossières et animales. Le point qui peut être établi est que, quelle que soit la position, la culture ou les ressources à la disposition du professeur chrétien, il est dans l'obligation absolue envers Christ de se tenir sous toute la retenue qui lui est due, et de mettre tous les ses relations en limitations sages et prudentes. Sa « modération doit être connue de tous les hommes.

” Cela signifie un renforcement moral, pour assurer le contrôle de lui-même et le contrôle de sa situation ; et avec ce contrôle, l'homme est en sécurité au milieu des tentations. Mais toute forme d'auto-indulgence détache un homme, desserre et affaiblit la fibre morale. Et quand un homme perd son pouvoir de maîtrise de soi et de maîtrise de soi dans quelque chose, il ne peut jamais être certain de conserver son pouvoir de maîtrise de soi dans une autre.

Et, de plus, il a ouvert une « porte de la ville de l'homme-âme » à l'ennemi, et la ville n'est plus sûre. C'est généralement du côté de quelque indulgence corporelle que les professeurs chrétiens commencent à échouer. Le mal moral vient avec l'indulgence à table ou en boisson ; parfois il y a un relâchement qui permet à un homme de se laisser emporter par les plaisirs mondains ou les attractions sensuelles – la « convoitise de la chair, la convoitise des yeux ou l'orgueil de la vie.

L'apôtre donne le conseil, que nous pouvons sagement appliquer dans une variété de directions, lorsqu'il nous ordonne de "garder le vase de notre corps dans la sanctification et l'honneur". En ce qui concerne la délicatesse de manger et de boire, il devrait être mieux connu qu'il ne l'est, que les aliments hautement cuits et épicés portent malicieusement sur les sentiments animaux qui sont si étroitement associés à la vie morale.