Jaques 5:12-13

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 5:13 . Joyeux. — De bonne humeur, joyeux de cœur. Psaume. — Le mot suggère une composition adaptée à un accompagnement musical.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 5:12

Conduite Chrétienne Occasions convenables.—St. Jacques termine son épître avec de bons conseils et une indication de ce qui convient à la conduite dans les diverses relations de la vie. Un ton d'enseignement positif conclut correctement une épître si pleine d'avertissements et de reproches, et même de dénonciation. Les enseignements dirigés contre les maux et les abus sont aussi nécessaires aujourd'hui qu'ils l'ont jamais été, mais ils ne devraient jamais constituer l'ensemble de l'enseignement ; ils ne devraient jamais être autorisés à rester seuls et à porter une impression complète du christianisme.

Ils devraient être qualifiés avec des enseignements du devoir positif et des éloges du bon esprit à chérir. L'enseignement chrétien peut être représenté par les deux phrases liées : « Abhorrez ce qui est mal, attachez-vous à ce qui est bien. » Les conseils de ce passage sont précisément adaptés aux circonstances et aux tentations des chrétiens juifs de cette époque. (Le conseil concernant les malades est traité comme une section distincte, car il introduit un sujet controversé.)

I. Il devrait y avoir un son de vérité dans toute conversation ordinaire. — « Ne jure pas. » L'enseignement de notre Seigneur dans Matthieu 5:33 vient tout de suite à l'esprit. Jurer est l'expression d'une perte de maîtrise de soi sous l'impulsion de l'humeur. Prêter serment, ou soutenir ce que l'on a à dire par un serment, implique une méfiance et une méfiance mutuelles.

Saint Jacques n'a pas à l'esprit cet usage d'un langage grossier et blasphématoire que nous entendons maintenant par jurer. Il ne fait pas non plus référence à la prestation de serments légaux, qui n'impliquent aucune perte d'humeur et aucun but de blesser un frère, mais sont néanmoins, du point de vue chrétien, des concessions à la faiblesse de la nature humaine, des reconnaissances du fait que il ne faut pas se fier à la parole nue de l'homme pécheur.

Saint Jacques insiste sur le fait qu'il devrait y avoir un tel son de vérité dans toute la conversation courante d'un chrétien, qu'il ne devrait jamais être jugé nécessaire de l'étayer par un serment. Un homme véridique est attristé quand sa simple parole n'est pas prise. Et le chrétien doit être un homme véridique. Sa parole doit être absolument et toujours fiable ; et à cette fin, le chrétien doit cultiver la discrétion et la retenue. Dans les temps déroutants, anxieux et persécuteurs, il y a un appel particulier à la sagesse de la parole. Une conversation honnête est un bon signe de piété.

II. Il devrait y avoir le soulagement de la prière dans les moments de souffrance. —« L'un d'entre vous souffre-t-il ? laissez-le prier. L'idée est que si la personne qui souffre rumine ses malheurs, ou parle de ses malheurs, il est sûr qu'elle deviendra de plus en plus déprimée. La voie chrétienne du soulagement consiste à porter le fardeau à Dieu dans la prière.

1. C'est chérir l'esprit de prière, qui est l'esprit de soumission et de dépendance.
2. C'est obtenir le soulagement des actes de prière, dans lesquels la sympathie et l'aide divines sont recherchées. Même les plus souffrants peuvent trouver de l'aide dans les prières éjaculatoires. Saint Augustin appelle ces « flèches de la délivrance du Seigneur, lancées avec une rapidité soudaine ».

III. Il devrait y avoir un chant de louange dans les moments de réjouissance et de succès. — Le conseil était et est particulièrement nécessaire, car il y a toujours un grave danger que les moments de réjouissance soient des moments d'excitation, et donc de déchaînement, qui puissent apporter la disgrâce sur le nom chrétien. Il existe des moyens naturels d'exprimer la joie. Dans ces moments-là, nous voulons chanter. Que le chrétien fasse alors attention à la chanson qu'il chante.

Qu'il sonne comme un psaume. Que ce soit une action de grâce qui tourne son cœur vers Dieu et remplit ses pensées de Dieu. Cela n'a pas besoin d'être exagéré pour signifier que nous pouvons, dans nos moments de joie, ne chanter que des psaumes bibliques. Saint Jacques veut dire ceci : veillez, dans vos moments d'excitation et de réjouissance, à ne pas perdre votre sang-froid et à déshonorer votre profession chrétienne. Amenez Dieu près, et gardez Dieu près, dans vos moments de joie.

C'est un conseil qui est toujours opportun. Les fêtes de toutes les religions ont leurs périls moraux ; et les moments de réjouissance appellent à la bienveillante prudence : « Est-ce que quelqu'un est gai ? qu'il chante des louanges. Le point d'impression est le suivant : dans toutes les diverses circonstances et humeurs de la vie chrétienne, il y a un esprit et une conduite qui conviennent. Que chaque chrétien professant garde cet esprit et agisse selon cette ligne.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 5:12 . Le ton de vérité dans le discours commun.—FW Robertson conclut son sermon sur « La liberté par la vérité » par les deux déductions suivantes :

1. Cultiver l'amour de la vérité. Je ne veux pas dire la véracité, c'est autre chose. La véracité est la correspondance entre une proposition et la croyance d'un homme. La vérité est la correspondance de la proposition avec le fait. L'amour de la vérité est l'amour des réalités, la détermination de s'appuyer sur des faits et non sur des apparences. Prenons une illustration de la manière dont s'acquiert l'habitude de cultiver la vérité.

Deux garçons voient une chose hideuse et difforme dans le noir. On va jusqu'à la cause de sa terreur, l'examine, apprend ce que c'est ; il connaît la vérité, et la vérité l'a rendu libre. L'autre le laisse dans le mystère et le flou inexpliqué, et est esclave à vie de terreurs superstitieuses et indéfinies. Fondez votre cœur sur des faits.
2. Voyez ce qu'est un chrétien. Notre société est divisée en deux classes : ceux qui sont audacieux, curieux, mais retenus par aucun respect, et retenus par peu de religion ; ceux que l'on peut appeler religieux - mais, avec toutes leurs excellences, nous ne pouvons nous empêcher de sentir que les éléments de leur caractère sont féminins plutôt que masculins, et qu'ils n'ont aucune prise ou largeur d'homme, que leur emprise est sur le sentiment plutôt que sur la vérité .

Voyez ce qu'est un chrétien, attiré par la main du Christ. C'est un homme sur le front clair et ouvert que Dieu a mis le sceau de la vérité ; celui dont l'œil même rayonne d'honneur ; dans le regard et l'attitude de qui vous pouvez voir la liberté, la virilité, la véracité ; un brave, un noble, franc, généreux, vrai, avec peut-être bien des défauts ; dont la liberté peut prendre la forme de l'impétuosité ou de la témérité, mais jamais la forme de la méchanceté.

Oui et non. —Notre Seigneur nous a appris que la conversation d'un homme sincère peut toujours être un simple oui et non. Il n'a jamais besoin de renforcer une déclaration qu'il peut faire avec des serments et des affirmations. Il y a un ton dans le oui et le non qui porte la conviction. Nous sommes rendus méfiants chaque fois qu'un homme estime qu'il doit appuyer une déclaration avec des serments. Si un chrétien est incertain, il ne parle pas positivement. S'il est sûr, il se contente d'énoncer simplement ce qu'il sait. Il est fidèle à lui-même, et fidèle à son Maître, et donc fidèle à son prochain. "Dans la conversation, sois sincère."

Jaques 5:13 . Prière dans des circonstances affligeantes . — Il y a une distinction indiquée par saint Jacques qui n'est généralement pas reconnue. Dans Jaques 5:13 il dit : « L'un d'entre vous est-il affligé ? Dans Jaques 5:14 il dit : « Y a-t-il parmi vous des malades ? Nous avons l'habitude de considérer la « maladie » et « l'affliction » comme la même chose, et nous manquons donc de la précision de l'application.

Dans les deux cas, saint Jacques recommande la prière ; mais pour l'affliction, il recommande la prière personnelle — pour la maladie, la prière d'intercession et de sympathie. Par « maladie », nous entendons les troubles qui se présentent sous forme de maladie corporelle, de faiblesse, de péril. Cela attire l'attention du public, appelle à la sympathie et peut être soulagé par une prière d'intercession unie, croyante. Par « affliction », nous entendons ces détresses qui viennent de circonstances éprouvantes et déroutantes ; et ce sont souvent des affaires strictement privées, et doivent rester privées. Nous ne pouvons demander à aucun ancien ni à aucune église de prier pour nous ou avec nous. Tout ce que nous pouvons faire, et la chose que nous devons faire, c'est d'apporter ces « afflictions » librement à Dieu dans le cadre d'une prière privée.

Joie de la vie et son débouché . — À quel point notre nature spirituelle, en tant que créatures de sentiment, est liée à l'élément du son, le voulant dans ses distinctions pour un langage, aussi véritablement qu'elle veut le langage des mots pour le discours intellectuel. De même que les poètes, qui sont les meilleurs oracles de la nature, chantent :

"Musique! Oh, comme c'est faible, comme c'est faible,

La langue se fane avant ton sort !

Pourquoi le sentiment devrait-il jamais parler,

Quand tu peux si bien respirer son âme ?

En conséquence, comme nous avons l'habitude d'argumenter les choses invisibles de Dieu, même sa puissance éternelle et sa divinité, à partir des choses qui sont vues, les trouvant toutes des images de pensée et des véhicules d'intelligence, ainsi nous avons un argument pour Dieu plus impressionnant, en une vue, parce que la matière en est si profonde et mystérieuse, du fait qu'une grande loi harmonique de la musique interprétant l'âme imprègne tous les objets de la création matérielle, et que les choses sans vie, tous les métaux et bois, et les vallées, les montagnes et les eaux sont tempérées par des distinctions sonores et tonifiées pour être un langage pour le sentiment du cœur.

C'est comme si Dieu avait fait du monde qui nous entoure un grand organe de musique, afin que nos sentiments puissent y jouer, comme notre compréhension l'a fait à la lumière du soleil et des couleurs et formes extérieures des choses.… Là est cachée dans le caractère secret et la substance de toute matière une musique silencieuse, qui n'attend que pour retentir, et devenir une voix d'expression au sentiment autrement inexprimable de notre cœur - une voix, si nous le voulons, d'amour et d'adoration pour le Dieu de tous.— Horace Bushnell, DD

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 5

Jaques 5:14 . L'utilisation de l'huile pour l'onction des corps. —L'utilisation de l'huile pour l'onction des corps paraît avoir été généralisée dans les temps anciens chez toutes les nations habitant autour de la Méditerranée. Les allusions à cet usage abondent dans les auteurs anciens. Les héros d'Homère sont décrits par lui comme rétablissant leurs membres fatigués après une bataille par des frictions d'huile.

C'était la pratique d'Alexandre. C'était aussi la pratique quotidienne de Pompée, ainsi que celle de tous les riches Romains. Nous trouvons cette coutume évoquée dans les Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament. Il est mentionné comme faisant habituellement partie des toilettes lors d'occasions spéciales ( Ruth 3:3 ; 2 Samuel 12:20 ; Michée 6:15 ) ; ne pas se laisser aller en cas de deuil ( 2 Samuel 14:2 ; Daniel 10:2 ).

La tête a été ointe en lien avec les ablutions quotidiennes récurrentes, comme mentionné dans Matthieu 6:17 . Les monuments égyptiens représentent des serviteurs oignant des invités à leur arrivée chez leur artiste ; et des vases d'albâtre existent encore qui conservent des traces de l'onguent qu'ils contenaient autrefois. Cela a été adopté des Égyptiens par les Juifs, et l'établissement de bon nombre de ces personnes à Alexandrie a servi à maintenir les coutumes égyptiennes parmi eux.

Cette pratique a disparu dans les temps modernes, à cause de la conquête de ces terres par des nations étrangères. Les cheveux sont maintenant oints, mais surtout par les femmes, puisque les hommes ont le crâne rasé. Les lutteurs, appelés par les Turcs Pekhliwans, s'oignent d'huile avant de lutter, comme le faisaient les anciens préparatoires à des exercices athlétiques similaires, afin de rendre leur corps plus glissant sous l'emprise de leurs antagonistes. La coutume d'oindre le corps est encore répandue chez certaines nations d'Afrique. — Van Lennep .

Coutumes de l'église de l'onction d' huile.—L'onction d'huile faisait partie du cérémonial de la loi juive, qui a été introduite dans les églises romaines aussi bien que orientales. Il est préparé par ceux-ci selon la règle prescrite par Moïse, et n'est avec eux aucune source de revenu négligeable. L'« extrême onction » pratiquée par l'Église romaine est défendue par une interprétation erronée de ce texte ; car l'extrême-onction n'est jamais appliquée tant qu'il n'est pas considéré comme certain que le patient est sur le point de mourir, tandis que les paroles de St.

Jacques, ainsi que ceux de Marc 6:13 , relient l'onction des malades au rétablissement. Nous ne considérons pas que, dans ces cas, le pétrole ait été utilisé ni comme un moyen, ni comme un symbole ; l'onction était simplement un exercice de foi semblable à la parole de Pierre et Jean au boiteux à la porte du Temple appelé Belle : « Lève-toi et marche.

» Les anciens de l'Église, après avoir prié pour le malade, devaient le traiter comme s'il était guéri. Ils devaient l'aider à se lever de son lit, à se laver, à oindre sa tête et à s'habiller, et à se réjouir avec lui en vue des miséricordes guérissantes de Dieu . — Ibid.

Jaques 5:15 . Réponses à la prière. —Il y a environ trente ans, un ami et compagnon de travail bien-aimé tomba gravement malade, et sa constitution étant délicate, on craignait qu'il ne puisse résister à une attaque aussi violente. C'était un homme très estimé à la fois des enseignants et des enfants ; en effet, je n'ai jamais connu un homme plus généralement aimé.

Gentil et doux dans son comportement, supérieur en talent naturel et acquis, et dévoué avec zèle aux intérêts des jeunes, il était formé à la fois par la nature et la grâce pour être un professeur de tout premier ordre. Son indisposition soudaine répandit une obscurité sur de nombreux cœurs, et la prière fut faite sans cesse à Dieu pour lui. Plusieurs amis acceptèrent de se livrer à cet exercice tous les matins à onze heures, et le résultat était attendu avec la plus grande anxiété.

Le sabbat suivant arriva, et ce fidèle serviteur du Christ, sous toute son apparence humaine, approchait rapidement des portes de la mort ; quelques heures, on pensait qu'il mettrait fin à sa carrière utile. Mais bien que abattus, ses amis ne désespéraient pas. Une réunion de prière spéciale a été organisée pour se tenir dans la soirée en son nom, à laquelle ont assisté pas moins de deux à trois cents personnes, et jamais les chrétiens n'ont semblé plus unis dans leurs objectifs, plus sincères dans leurs désirs, et plus intéressés par le seul objet important pour lequel ils ont été assemblés, que ne l'étaient les amis à cette occasion.

C'était en vérité une saison solennelle. Chaque âme semblait dissoute dans la tendresse, et chaque œil fondait aux larmes ; tandis que le langage de chaque cœur semblait être : « Je suis affligé pour toi, mon frère Jonathan. » Pour ma part, je me sentais tellement submergé par l'intense sympathie et le sérieux affichés, que j'étais heureux de me retirer de la réunion sans être observé, afin de pouvoir « communier avec mon propre cœur et rester tranquille.

« Le lendemain fut pour moi un jour de grande anxiété ; mais le soir je fus grandement soulagé d'apprendre que le trouble de mon ami avait pris un changement soudain et favorable à l'heure même fixée pour la prière ; illustrant de façon frappante la fidélité de la promesse : « Avant qu'ils appellent, je répondrai, et pendant qu'ils parlent encore, j'entendrai. A partir de cette heure-là, le malade commença lentement à s'amender, jusqu'à ce qu'il retrouve la santé et les devoirs dont il avait été mis de côté pendant un certain temps.

Mais la partie la plus extraordinaire de l'histoire reste à raconter. Lors de la réunion mentionnée, un enseignant âgé, un homme remarquable par la force et la simplicité de sa foi, a été appelé à prier. Alors qu'il suppliait Dieu au nom de son ami, la maladie et le rétablissement d'Ézéchias lui vinrent à l'esprit de force, et il pria pour que Dieu soit heureux, comme dans le cas du roi d'Israël, d'ajouter quinze ans à la vie précieuse de son frère affligé.

Le temps s'écoula, emportant beaucoup de ceux qui s'étaient engagés dans ce service intéressant vers l'océan de l'éternité, et avec eux l'homme vénérable qui avait offert cette prière singulière. Celui dont la vie avait été donnée à sa requête pleura sur sa dépouille en criant : « Hélas, mon frère ! et le suivit jusqu'au tombeau ouvert. Des années passèrent à nouveau, et la circonstance des quinze ans fut oubliée par la plupart, mais pas par celui à qui elle se référait particulièrement. Il l'a conservé dans sa mémoire jusqu'à ce que la vieillesse, avec les infirmités qui l'accompagnent, vienne le voler.

Un jour, en le faisant remarquer à sa famille, il dit : « Cette prière a été exaucée, car cette semaine même, les quinze ans ont expiré. Le soir, le pèlerin épuisé se retira pour se reposer ; mais oh, comme c'était doux, comme ce repos était paisible ! c'était le reste qui restait pour le peuple de Dieu. Lorsque le soleil visita de nouveau notre hémisphère, son esprit heureux était parti pour partager des plaisirs que la longévité ne peut diminuer, et que l'éternité elle-même ne peut jamais épuiser . — Cranfield .

Jaques 5:16 . La prière de Luther.—« De même qu'un cordonnier fait une chaussure et un tailleur un manteau, dit Luther, de même le chrétien doit prier. Le métier du chrétien est de prier. Et la prière de l'Église fait de grands miracles. De nos jours, il a ressuscité des morts trois personnes, à savoir. moi-même, ma femme Catherine et Melancthon, qui était sur le point de mourir à Weimar.

” Luther, ayant parlé ainsi, il leva les yeux vers le ciel, priant, “ Seigneur Dieu, tu as parlé par la bouche de ton serviteur David ( Psaume 147:8 ). Pourquoi ne nous donneras-Tu pas maintenant la pluie, pour laquelle nous avons si longtemps pleuré et prié ? Eh bien, alors, s'il ne pleut pas, Tu es capable de nous donner quelque chose de mieux : une vie paisible et tranquille, la paix et l'harmonie.

Maintenant, nous avons tant prié, tant prié, et nos prières n'étant pas exaucées, cher Père, les méchants diront, Christ, ton Fils bien-aimé, avait dit un mensonge, disant ( Jean 16:23 ), Ainsi ils donneront Toi et ton Fils le mensonge. Je sais que nous crions sincèrement vers toi et avec nostalgie. Pourquoi donc ne nous entends-tu pas ? Dans la même nuit qui a suivi, il est tombé une pluie très rafraîchissante et productive.