Jaques 5:14-16

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Jaques 5:14 . Demander. — Invoquez-le. Aînés. — Officiers habituels dans les synagogues, et probablement aussi trouvés dans les congrégations judéo-chrétiennes. Pas des prêtres, ni même des ministres. L'oindre d'huile. — Clairement pas comme une cérémonie religieuse, mais comme une agence pour le rétablissement de la santé. Il est également suggéré que l'utilisation d'huile dans les toilettes était un signe reconnu de rétablissement de la santé. Comparez la parole de notre Seigneur à la jeune fille Lève-toi ! comme si elle avait retrouvé la vie et la santé.

Jaques 5:15 . Prière de la foi. — La seule prière qui soit jamais agréable à Dieu : chap. Jaques 1:6 . La prière qui est exaucée dans la restauration d'un membre malade ne diffère en rien des prières pour les bénédictions ordinaires. La prière chrétienne est « la prière de la foi.

" Des péchés. -Ici spécialement pensé comme la cause immédiate de sa maladie. Le péché d'un homme chrétien, qui a entraîné sur lui une peine de souffrance. Pas tous ses péchés, ou les péchés d' un homme malade. La référence du texte est strictement limitée.

Jaques 5:16 . Défauts. — Se référant au cas immédiat dont traite St. James. Les occasions de maladie sont souvent des fautes plutôt que des péchés volontaires ; le mot utilisé serait mieux rendu, « transgressions ». L'un à l'autre. — En partant du principe que « vous êtes tous frères », s'est engagé à s'entraider.

Par une confiance mutuelle, nous apprenons à prier les uns pour les autres de manière appropriée. Profite beaucoup. — Comme le terme « fervent efficace » est donné au participe (travailler), il est suggéré de rendre : « La supplication d'un homme juste a un grand poids dans son travail.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Jacques Jaques 5:14

Traitement chrétien des malades.—Le sujet traité dans ce passage est rendu difficile par notre ignorance des coutumes de la société, et surtout de la société religieuse, au temps de saint Jacques. Nos coutumes diffèrent si matériellement de celles qu'il connaissait. Elle est également rendue difficile par le développement de deux doctrines dans l'Église chrétienne, qui toutes deux - bien qu'elles soient en contraste marqué - sont faites pour s'appuyer sur ce passage et s'appuyer sur ce passage : " l'extrême onction " des catholiques, et la « guérison par la foi » des protestants sentimentaux.

I. Examinez ce que le passage dit vraiment. — Un point récurrent de l'enseignement de saint Jacques est que la foi est une chose active . Il ne peut pas se reposer. Il doit faire quelque chose. L'activité de la foi couvre toute la vie et s'occupe de tout lieu et de toute relation. Ce passage se trouve parmi les orientations pratiques pour guider la foi chrétienne dans son activité. Que doit-on faire par et pour les affligés, les joyeux, les malades ? Remarquez que, de même que l'homme affligé et l'homme heureux doivent agir pour eux-mêmes, de même le malade doit agir pour lui-même.

« Qu'il appelle les anciens de l'Église. Ceci est important, car cela indique que l'homme avait obtenu la bénédiction spirituelle destinée à être provoquée par sa maladie, et était dans un état d'esprit apte à recevoir une guérison gracieuse, en tant qu'acte de faveur divine. Comparez l'expression « percevant qu'il avait la foi pour être guéri ». Les anciens n'étaient pas des prédicateurs, pas des missionnaires, pas des apôtres, pas des prêtres.

Ils sont représentés par les anciens des synagogues juives et doivent être considérés simplement comme des agents de l'Église chrétienne ; c'est l'Église chrétienne qui agit ; et n'ont ni pouvoir ni autorité, sauf en tant que représentant de l'Église. Il doit être soigneusement observé que l'homme malade ne devait pas appel pour l' un des anciens, mais pour les aînés comme un corps. S'il y en avait trois, alors les trois ; si dix, alors tous les dix.

Ces hommes devaient prier sur lui, quand ils l'avaient oint d'huile. C'est-à-dire qu'ils devaient prier avec une foi telle qu'il serait restauré, comme cela pouvait se montrer en traitant avec lui comme s'il était en fait déjà restauré. De ce que l'on sait des coutumes de l'onction dans la vie quotidienne, une chose ressort assez clairement. Chacun, lorsqu'il était en bonne santé, utilisait plus ou moins d'huile dans la toilette quotidienne. Mais l'huile n'était jamais utilisée lorsqu'une personne était mise de côté pour cause de maladie.

Son retour à l'utilisation de l'huile était un signe de son retour à la santé. Une explication très naturelle et simple de ce passage difficile et très mal utilisé peut donc être donnée. L'onction du corps avec de l'huile était le signe de la santé . Ceux qui étaient malades pouvaient ne pas être oints ; ni ceux qui traversent un temps de deuil. Les anciennes coutumes relatives à l'onction peuvent être illustrées par nos coutumes relatives au rasage de la barbe.

Le malade ne se souciera ni ne se souciera de se raser; mais dès qu'il commencera à se rétablir, il retournera à ses anciennes et propres habitudes. Ainsi, les anciens négligeaient l'onction quotidienne pendant la maladie, et leur retour à leurs anciennes habitudes était un signe certain qu'ils se rétablissaient. Lorsque saint Jacques donne donc ces instructions aux anciens, ce qu'il veut vraiment dire peut être exprimé ainsi : « Par un signe qui montrera au frère malade que votre foi aide sa foi.

Priez pour lui avec une foi si parfaite que vous pouvez même anticiper la guérison et agir envers lui comme s'il était déjà rétabli. Les anciens devaient aider le malade à se lever, à se laver et à oindre, et à agir comme s'il était à nouveau en bonne santé.

II. Quelles choses dans le passage nécessitent une considération particulière ? — L'âge des miracles n'était pas alors passé, s'il a jamais passé.

1. Notez le caractère inconditionnel de la promesse « Sauvera celui qui est malade ». Ce n'est pas vraiment sans conditions. Voyez l'exigence de foi et certains actes définis exprimant la foi et prouvant l'obéissance de la foi. Les règles devraient être énoncées sans leurs exceptions ; mais toutes les règles ont une telle. Comparez les phrases fortes de notre Seigneur sur la prière.

2. Considérez la signification de l'onction d'huile. Que ce soit avant ou après la prière, l'onction est à comprendre comme un acte strictement simultané. Deux idées ont été suggérées :
(1) L'onction peut avoir été une guérison médicinale. L'huile était considérée comme un agent curatif.
(2) L'onction peut avoir été sacramentelle—une aide pour réaliser l'action de la grâce divine. La vue et le sentiment peuvent aider à appréhender les choses spirituelles. Comparez le fait que notre Seigneur touche ceux qu'il a guéris, ou fait de l'argile pour recouvrir les yeux de l'homme dont il a rétabli la vue.

3. Observez le sens dans lequel le pardon se mêle au rétablissement. Saint Jacques ne suppose pas que chaque cas de maladie est un cas de péché. Mais il dit, si vous rencontrez un cas dans lequel la maladie est liée au péché personnel, dans ce cas la foi qui guérit le corps apporte aussi le pardon du péché.
(1) Le péché considéré comme un scandale pour l'Église. Dans un tel cas, l'homme doit être pénitent, ou il n'enverrait pas chercher les anciens de l'Église.
(2) Péché comme devant Dieu. Toujours conçu comme la source de la maladie humaine. Comparez notre Seigneur disant à la femme : « Va et ne pèche plus. »

III. En supprimant le local et le temporaire, que pouvons-nous apprendre du passage pour notre propre temps ? -

1. Le devoir de sympathie envers les malades. Exemple du Christ. Considérez la maladie du point de vue chrétien. Problème de volonté propre résistant à l'ordre divin. Châtiment divin. Discipline corrective.
2. Le devoir d'utiliser des moyens pour le rétablissement des malades. Le pétrole était l'agence curative. Les anciens devaient user de moyens. L'onction signifie ici frotter le corps, et non le verser sur la tête en signe de dévouement – ​​frotter les parties affectées, comme pour les rhumatismes.

Symbole de tous les agents de guérison. Montrez comment la science prend maintenant la place du miracle.
3. L'importance de reconnaître la puissance de la « prière de la foi ». Cela était nécessaire pour le miracle. Combien en faut-il de plus pour la science ! Le pouvoir de la prière, le pouvoir de la foi sont particulièrement nécessaires si l'on veut atteindre les fins spirituelles, pour lesquelles toute maladie - certainement toute maladie chrétienne - est envoyée.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Jaques 5:14 . Signes de guérison. —Ici l'onction était manifestement un signe extérieur, semblable à celui utilisé par notre Sauveur, lorsqu'il fit de l'argile et l'appliqua aux yeux de l'aveugle. Il était lié au pouvoir miraculeux de guérison. Le signe par lequel un travail de guérison est indiqué n'est pas la guérison, ni même une partie nécessaire de la guérison.

Notre Seigneur aurait pu achever la récupération de la vue sans mettre d'argile sur les yeux, et aurait pu guérir le lépreux sans aucun contact. Les signes étaient précisément destinés soit à impressionner la personne guérie et à diriger son attention vers son Guérisseur, soit à éveiller l'intérêt des spectateurs et à les contraindre à penser au pouvoir et aux prétentions de Celui qui pouvait ainsi guérir. Si la distinction entre le signe et la guérison est pleinement reconnue et que le signe est considéré comme un ajout à la guérison dans le but d'assurer sa propre influence morale, l'onction d'huile au nom du Seigneur peut être expliquée très simplement.

C'était une cérémonie, pas une agence de guérison, et en aucun cas essentielle à la guérison. On peut admettre librement que le pétrole est parfois utilisé en Orient — et d'ailleurs aussi en Occident — comme agent médical. Mais il n'est pas suffisamment reconnu que l'acte prescrit par saint Jacques n'est pas un frottement du corps, ou même des parties affectées du corps, mais l'acte symbolique de l'onction, avec lequel les Juifs étaient familiers.

Il est très simple de comprendre saint Jacques comme exigeant le versement d'huile sur la tête de l'homme, comme un acte symbolique, un signe de la grâce divine pour la guérison qui s'abattra sur le malade. Un tel acte symbolique aurait une influence directe sur ceux qui priaient pour la guérison, fixant leurs pensées sur la puissance et la grâce de Dieu dont ils recherchaient le ministère de guérison ; et ayant une influence également directe sur la victime ; lui faisant regarder avec une attente croyante la grâce régénératrice que symbolisait l'huile d'onction. De cette manière, le signe de guérison, accompagnant la prière pour la guérison, était une aide directe pour nourrir cette foi dont doit toujours dépendre la venue de la grâce guérissante.

Jaques 5:16 . Le confessionnal sain . — « Confessez donc vos péchés les uns aux autres. Il semble être supposé par St. James, que les maladies et les maladies sont souvent les conséquences naturelles et directes, non seulement du péché, mais du péché réel de la personne qui souffre. Et il semble admettre que cela peut même être vrai des membres de l'Église.

Par des omissions, des négligences, des imprudences et même de l'auto-indulgence et de la volonté, les membres de l'Église peuvent s'attirer la maladie et la souffrance. On suppose alors une condition morale de maladie, aussi bien qu'une condition physique. Et l'esprit d'amour fraternel dans l'Église procure un intérêt aussi sincère — et plus anxieux — à l'état de l'âme du frère qu'à l'état de son corps. Ce que l'Église pouvait faire pour le corps a été traité.

Aucune enquête n'a été nécessaire, et aucune confession n'a été requise, car l'état du patient était assez évident. Mais ce que l'Église pouvait faire pour la condition de l'âme de l'homme n'était pas manifeste, car cela devait dépendre de la condition de l'âme de l'homme, et cela ne pouvait être découvert que par une enquête. L'homme doit se confesser à ses frères s'il veut avoir leur aide pour le rétablissement de la santé intérieure.

Nous ne pouvons pas prier pour les conditions spirituelles des uns et des autres à moins de savoir quelles sont ces conditions, et nous ne pouvons connaître un homme que s'il lui plaît de se révéler à nous. C'est ce que saint Jacques veut dire par « confesser nos péchés les uns aux autres ». Aucune intrigue ne peut signifier se confesser à un fonctionnaire qui a le pouvoir d'absoudre le péché ou de remettre la peine. Les frères ne peuvent guérir ni le corps ni l'âme, mais ils peuvent utiliser le pouvoir de croire à la prière concernant à la fois le corps et l'âme.

Ils peuvent voir de leurs yeux pour quoi prier au nom du corps ; mais ils ne peuvent savoir pour quoi prier au nom de l'âme, que lorsque l'homme lui-même leur dit son trouble, son péché ou son besoin. Les confessions qui nous jettent simplement sur la sympathie et l'amour utile de nos frères et sœurs en Jésus-Christ sont, à tous égards, des confessions saines.