Jean 10:22-41

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 10:22 . Les déclarations de Notre-Seigneur à la fête de la consécration de son unité avec le Père, etc. — Cette fête (τὰ ἐγκαίνια—l'Encænia) était d'origine post-exilique. Il commémore la re-dédicace du temple et le renouvellement de l'autel par Judas Maccabæus après leur profanation par Antiochus Epiphane.

Il était également appelé τὰ φῶτα, « Lumières », d'après une coutume ultérieure consistant à illuminer la ville et le temple ( vide Jos., Ant . ; Smith, Dictionary of the Bible , etc.). Elle dura huit jours, et s'accompagna de grandes festivités (2Ma. 10:6-8)—à partir du 25 Chisleu (20 décembre), c'est- à- dire vers le milieu de l'hiver syrien ou de la saison des pluies. Il est quelque peu incertain si nous devons comprendre que notre Seigneur était absent de Jérusalem entre la fête des tabernacles, au cours de laquelle le discours 1-22 a été prononcé, et cette fête. Godet pense que peut-être pendant cette période, nous pouvons inclure les événements enregistrés dans Luc 10:1 .

Jean 10:22 . C'était l'hiver, etc. — Voir ci-dessus. Ce sont clairement les paroles d'un témoin oculaire. Portique de Salomon le portique de Salomon-Or. ( Vide aussi Actes 3:11 ; Actes 5:12 ).

«Ce qui était vraiment l'œuvre de Salomon, et qui a été conservé jusqu'à cette époque, et reste encore à nos jours, se trouve dans les sous-structures sous l' Aska ; le passage souterrain, surtout, qui conduisait de la ville de David au sanctuaire ; le couloir avec le double portail. C'est ce que nous considérons comme le portique de Salomon : c'est là que Jésus marchait en hiver ; car le froid ne pénétrait pas dans cette crypte, qui devait naturellement être un lieu de villégiature fréquenté pendant la saison hivernale » (Caspari).

Jean 10:24 . Combien de temps gardez-vous nos esprits dans un état de suspense ( ou de doute) ? —(αἴρειν τὴν φυχήν, pour exciter l'esprit avec l'attente d'espoir ou de peur.) Cette question montre à quel point l'intérêt parmi les Juifs de Jérusalem était répandu quant à la personne et à la mission de notre Seigneur. Les dirigeants juifs étaient manifestement soucieux qu'eux-mêmes et le peuple parviennent à une compréhension précise concernant Christ.

"Ici, les pouvoirs dirigeants des Juifs à Jérusalem semblent faire leur dernière tentative pour découvrir si de cet homme, marqué comme en tout cas il semblait l'être par les caractéristiques d'une grande puissance, il ne pourrait pas être acquis une autre phase de caractère et de virage. d'esprit qu'il ne l'avait présenté jusqu'alors. Le sens de la fête aurait peut-être surtout disposé leurs esprits à le faire. Car à peine pouvaient-ils célébrer une Encnia sans soupirer dans leurs cœurs secrets, et se murmurer l'un à l'autre, Qu'un nouveau Judas Maccabæus (Marteau) se lève et martèle les Romains.

… Et aussi souvent qu'ils pensaient à la possibilité, même encore, que le puissant Jésus puisse entreprendre cette partie, leur amer dégoût pour la tendance de son caractère ne pouvait manquer pour le moment de passer à l'arrière-plan. … C'était le cadre de l'esprit qui a suscité cette question… Ce n'est que sous Son explication supplémentaire dans quel sens Il s'est permis d'être leur Christ, que leur ancienne exaspération a éclaté à nouveau » (Lange, Vie du Christ ).

Jean 10:25 . Je vous l'ai dit, etc. — Il l'avait fait fréquemment ( Jean 5:19 ; Jean 8:12 ; Jean 8:36 , etc.

), et avait montré par ses œuvres et actions symboliques ce qu'il était ( Jean 2:13 s .). Une réclamation directe pourrait simplement être faite par n'importe quel imposteur; mais Jésus montra les preuves qui appuyaient les déclarations qu'il avait déjà ouvertement faites de sa divine filiation.

Jean 10:26 . Comme je l' ai dit, etc . (καθὼς εἷπον ὑμῖν).—Cette clause est omise dans la version révisée. Alford considère "la difficulté de la clause comme une garantie considérable de son authenticité" et qu'elle se réfère "plus à l'allégorie dans son ensemble qu'à un dicton explicite". L'expression pourrait également inclure une référence à Jean 8:37 .

Jean 10:27 . Ici le sujet du discours de deux mois auparavant est repris. Les propos du Sauveur ont eu le temps de s'enfoncer dans le cœur de ses auditeurs, et maintenant il reprend le thème et le porte à sa haute conclusion dans Jean 10:30 . Le Sauveur cherchait à gagner des hommes ; c'est pourquoi il leur Ésaïe 28:10 progressivement à la vérité ( Ésaïe 28:10 ).

Jean 10:29 . Mon Père … est plus grand que tout . — c'est- à- dire que toutes ces puissances du mal qui cherchent à détruire Mon troupeau. ἐκ τῆς χειρὸς τοῦ πατρός μου.—Winer remarque bien que ces mots ne sont « pas pléonastiques ». Ils donnent, comme ils étaient censés le faire, la précision la plus indubitable à l'énoncé.

Jean 10:31 . ἐβάστασαν.—Peut-être que la signification est « élevée et posée dans leurs mains prêtes à se jeter sur lui ». Encore une fois ( Jean 8:59 ).—Ceci, cependant, était une attaque plus amère et déterminée.

Jean 10:32 . Ces paroles amèneraient les Juifs à réfléchir avant de réaliser leurs intentions. Remarquez le calme du Sauveur face à cette explosion et la sagesse de sa réponse.

Jean 10:33 , le blasphème était punissable de lapidation ( Lévitique 24:11 ). Mais, à moins qu'ils n'aient été entraînés par la rage, pourraient-ils relier le blasphème à Celui qui a fait tant de bonnes œuvres ? Leur action, et la raison qu'ils ont donnée, forment une preuve claire qu'ils ont compris que Jésus revendique la filiation divine et l'unité avec Dieu.

Jean 10:34 . La loi (νόμος), signifie ici l'Ancien Testament en général, la révélation aînée dans son ensemble. Notre-Seigneur n'a pas voulu pousser ces hommes dans un antagonisme ouvert ; Il a essayé de les conduire, en raisonnant du moins au plus grand, pour reconnaître à quel point sa prétention était loin du blasphème. Dans votre loi — la loi par laquelle vous vous considérez liés — sont appelés des dieux à qui la parole de Dieu est venue ( Psaume 82:6 ).

Et si même les juges tyranniques, etc., étaient appelés des dieux, combien plus le Fils éternel que le Père a sanctifié, etc., pourrait-il prendre le titre de Fils de Dieu ? « La parole qui donne le nom de dieux aux plus bas juges et prophètes d'Israël, dans le sens bien compris de ce qu'ils sont porteurs et exécuteurs des déclarations individuelles de Dieu, qu'elles soient judiciaires ou prophétiques, ceci, en tant que parole de l'Écriture, ils étaient contraints de se tenir inviolables ; tandis que dans son cas, qui est essentiellement le consacré de Dieu et le messager de Dieu, le médiateur de sa révélation parfaite, à qui le Père a lui-même donné la consécration et l'office dans sa forme la plus essentielle - dans son cas, ils considéreront cela comme un blasphème qu'il appelle Lui-même le Fils de Dieu » (Lange, Vie du Christ ).

« Se tenir en étroite relation avec la théocratie, c'était être couvert de sa gloire… Le judaïsme et le rabbinisme avaient creusé le gouffre entre Dieu et l'homme. Christ est venu combler le gouffre; bien plus, pour montrer le divin et l'humain dans une union vivante et indissoluble » (Reynolds).

Jean 10:39 . Encore une fois, etc. , pointe vers Jean 7:30 . Voir aussi Luc 4:30 . Il y avait, on peut le croire, une dignité et un pouvoir royal autour du Sauveur qui empêchaient ces hommes furieux non seulement de le lapider, mais de lui imposer les mains.

Jean 10:40 . Au - delà du Jourdain. —Peræa. À l'endroit, etc. — c'est- à- dire à Béthanie dans l'ancienne Gaulonite, maintenant Jaulan ( vide Jean 1:28 ). Voir Marc 10:1 : « Il vient aux confins de la Judée et au-delà du Jourdain.

» Saint-Marc, dans cette notice succincte, comprend les deux voyages, celui de Jérusalem à la fête de la dédicace, et celui de Perée. Matthieu ne mentionne que le dernier d'entre eux ( Jean 19:1 ). Mais même dans ces références minutieuses, nous voyons que les deux synoptistes et saint Jean sont pratiquement d'accord.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 10:22

Jean 10:22 . Le pouvoir des préjugés d'aveugler les hommes à la vérité. — La fête de la dédicace ( vide Notes) n'était pas de rendez-vous divin. L'assistance à Jérusalem n'a pas été exigée ; il pourrait se tenir ailleurs. Pourtant, c'était un festival qui faisait appel aux cœurs patriotes. C'était un festin de joie ; les marques de tristesse devaient être bannies ; la ville était illuminée, etc.

Sa célébration ne pouvait manquer d'éveiller dans le cœur du peuple un désir de se libérer du joug romain. Jésus a saisi l'opportunité de rencontrer les dirigeants de son peuple et de faire valoir à nouveau ses prétentions. Ils, semblait-il, étaient également impatients de voir ces réclamations tranchées. Avis,

1. L'enquête avide ;
2. La réponse claire ;
3. L'accusation maligne engendrée de préjugés et de déception ;
4. La réfutation calme.

I. L'enquête avide. -

1. Parmi les foules à la fête, Jésus marchait résolument sur sa mission. Il n'a jamais été oublié. C'était l'hiver non seulement dans le monde extérieur, mais même en cette période de fête dans le cœur des Juifs – un hiver de désespoir de délivrance. Un printemps de liberté refleurirait-il jamais pour la nation ?

2. Ce prétendant au Messie apporterait-il une période aussi bénie ? Ils avaient médité les paroles du Christ. En effet, tous les hommes avaient «rêvé dans leur cœur» à son sujet. Serait-il le messager prédit par les anciennes paroles prophétiques dans les passages lus pendant la fête ? ( Zacharie 2:10 ; Zacharie 3:8 , etc.). « Dites-nous clairement, s'écrièrent-ils, nous pouvons l'imaginer, d'un ton désespéré. « Nous comprendrions parfaitement le sens affiché, mais caché, sous Tes paraboles. Es-tu le Messie ?

II. La réponse claire. -

1. Dans sa réponse, Jésus leur a fait remarquer qu'il le leur avait souvent dit (voir Notes). Et de nouveau, dans un amour patient, Il montra son enseignement, qu'ils avaient entendu, tel qu'il était délivré ouvertement ; et à ses œuvres, puissantes et bienfaisantes, en preuve de sa prétention à être le bon Pasteur de son peuple, le divin Fils envoyé par le Père.

2. Et puis Il leur montra que c'était parce que leur esprit intérieur n'avait pas de véritable affinité avec Lui et avec le Père qu'ils s'attardaient encore en dehors de Son troupeau. C'était à cause de cela qu'ils ne pouvaient pas, ne voulaient pas, entrer dans la bénédiction de son troupeau – la vie éternelle et la sécurité éternelle.
3. Son troupeau, qui le suit, connaît et se réjouit de cette béatitude ; car leur base de confiance est dans l'Éternel.

Ils se rendent compte que le bon Pasteur est un en amour et en puissance avec le Père. Et pour ne laisser aucun doute à ces Juifs quant à sa revendication et à sa position, il a ajouté les mots sublimes : « Moi et mon Père sommes un. »

III. L'accusation maligne engendrée de préjugés et de déception. -

1. On peut dans une certaine mesure comprendre l'effet qu'auraient de telles paroles sur les Juifs qui les avaient écoutés, biaisés par l'apprentissage du traditionalisme rabbinique et aveuglés par les préjugés. C'est le Messie dont ils rêvaient, qu'ils attendaient ! Loin de la pensée ! Leur loi, la parole prophétique, l'enseignement céleste et les œuvres puissantes de Christ, tout cela n'a servi à rien, leur mémoire a été effacée, tandis que les préjugés et la haine montaient en eux.

Ceux-ci ont aveuglé leurs yeux sur la vérité. Et ce n'était pas que ce préjugé et cette haine provenaient de l'ignorance. Dans un tel cas, ils sont en partie excusables. Ici, ils sont nés de l'orgueil spirituel et de la volonté obstinée. « Vous ne viendrez pas à moi », etc. ( Jean 5:40 ). C'était leur condamnation.

2. Et leur action est un avertissement pour tous les temps. Combien de fois les préjugés intellectuels ou religieux éloignent-ils les hommes de la vérité et conduisent-ils à des actes de violence coupable ? Ainsi les Juifs, entraînés par leurs préjugés et leurs préjugés dans la rage et la folie, s'emparèrent des pierres éparpillées – des travaux de construction étaient en cours sur le temple encore inachevé – et étaient prêts à lapider Notre-Seigneur, invoquant comme excuse son prétendu blasphème.

Ils ont clairement compris, c'est évident, la nature et l'étendue de sa revendication. Ils auraient même été enclins à admettre jusqu'à présent que c'était prouvé ; mais sa noblesse, son non-monde et sa spiritualité s'opposaient et vainquaient leurs attentes temporelles, et leur réponse aux revendications de Christ était la haine, la rage et des pierres levées prêtes à être jetées contre Lui. Cela a toujours été la réponse du traditionalisme déconcerté par la présentation claire de la vérité, par exemple l'Inquisition et la Réforme, le Vatican et Galilée, Savonarole, etc.

IV. La réfutation calme. -

1. Calmement et impassible, le Sauveur repoussa leur charge et les convainquit pour le moment de la folie de leur action. Il les a renvoyés à leurs Ecritures sacrées, qu'ils croyaient « ne pouvait pas être vaine, » où même les juges injustes et tyranniques sont appelés dieux ( Vide Notes, Jean 10:34 ). « Si vous ne trouvez aucun blasphème dans ces paroles des Écritures que vous vénérez, comment pouvez-vous M'accuser d'un tel crime, alors que par la parole et le travail Je vous ai témoigné de la justice de Ma réclamation ?

2. Ils étaient silencieux, mais pas convaincus. C'était leur cœur qui avait besoin d'être changé et converti. Ils auraient voulu le saisir ; mais la conscience, et une puissance morale émanant de la personne du Sauveur, se faire sentir ( Vide Notes, Jean 10:39 ), les paralysés, et ainsi « Il passa de leur main. »

Jean 10:28 . La sécurité éternelle du peuple de Christ. — Les croyants tiennent fermement aux promesses de Dieu en Christ. Quand les hommes croient en lui, ils trouvent que toutes les promesses, dans la mesure où elles se réfèrent à cette vie, sont oui et amen. C'est certainement un gage que les promesses pour l'avenir seront également tenues.

Les croyants savent comment la puissance de la vie ressuscitée agit en eux ; et comme ils savent par expérience que Jésus est le même hier et aujourd'hui, ainsi ils sont assurés qu'il le sera pour toujours. Ses promesses n'échoueront pas et n'échoueront jamais.

I. Christ est le donneur de la vie éternelle. -

1. Cette vie spirituelle et éternelle commence ici. On le sent palpiter à travers toutes les avenues de l'être. Le croyant est « une nouvelle création : les choses anciennes sont passées ; voici, ils sont devenus nouveaux.
2. Mais c'est un gage de la vie éternelle à venir. La plupart des hommes croient en une sorte d'immortalité. Même la nostalgie de cela dans nos cœurs est en quelque sorte une évidence ; car ce désir n'a pas été implanté en vain, assurément.

L'incomplétude autour semble exiger un état où l'imparfait sera pleinement arrondi.
3. Les plus grands penseurs sans inspiration du monde n'ont cependant pas été capables de s'élever jusqu'à la conception de la vie éternelle qui nous est donnée dans l'évangile. Ils ne pouvaient pas se prononcer définitivement sur la question de la personnalité. Mais notre Seigneur a révélé cette vérité. Ce n'est pas une simple existence vague et inconsciente qu'Il donne.

C'est la vie éternelle, la vie palpitante, vigoureuse comme celle du petit enfant élevé sur sa parole, Talitha cumi ; ou celle de Lazare assis avec son Seigneur à la table du souper à Béthanie ( Jean 12:2 ) ; ou plus haut encore, celui de sa propre personne glorifiée, telle qu'il est apparu à ses disciples après sa résurrection.

4. Et cette existence personnelle, individuelle, éternelle passe par l'union vivante avec le Pasteur et l'Evêque de nos âmes. Les mains de notre berger nous tiendront avec une force invulnérable lorsque nous serons ainsi unis à Lui.

II. Le terrain de la sécurité du croyant. -

1. Le Père donne au Fils Son peuple croyant Jean 6:37 ; Jean 6:39 ), lui donne un pouvoir illimité « sur toute chair », afin qu'il puisse donner la vie éternelle, etc. ( Jean 17:2 ).

Et le Père ne donne pas au Fils un héritage qui puisse lui être enlevé. Les méchants imaginent que c'est possible ( Psaume 2:2 ; Luc 20:14 ; Actes 4:29 ). Mais Celui qui est assis au ciel, qui est au-dessus de tout, paralysera tout ennemi. De sorte que même en supposant qu'il soit possible, une simple supposition, que quelqu'un puisse arracher les brebis de Christ de sa main, il faudrait néanmoins compter avec celui qui est au-dessus de tout.

2. Plus que cela ; il n'y a en réalité aucune distinction entre la puissance du Christ et la puissance du Père ici. L'expression sublime « Moi et mon Père sommes un » dissipe toute peur. Les croyants sont également aux soins du Christ et du Père. Il y a unité de volonté, de pouvoir, de propriété, de nature entre eux. Par conséquent, comme Jésus l'a dit, "Tous les miens sont à toi", etc. ( Jean 17:10 ). Le Père ne les a pas donnés de sa main, comme il les a donnés au Fils comme grand berger. Dans la main du Fils, ils sont aussi dans celle du Père.

3. « Notre salut repose donc sur la toute-puissance » ( 1 Pierre 1:5 ). « Celui qui tient dans sa main droite sept étoiles », etc. ( Apocalypse 1:16 ), est le Seigneur, le Fils éternel. « S'il est pour nous, qui peut être contre nous ?

III. La béatitude de cette promesse devrait être un motif pour une endurance joyeuse —

1. Les croyants devraient chercher à acquérir une confiance totale en cette promesse. Cela leur donnera de la force pour le devoir et du courage dans la tentation ou l'épreuve.
2. La perspective assurée que toutes choses « concourront au bien », qu'il s'agisse de la vie ou de la mort, leur procurera joie et réconfort dans leur cheminement.
3. Cette confiance leur donnera également plus de pouvoir pour le bien dans le monde. Le doute, la peur, le recul, voilà la faiblesse de l'Église. Ceux qui vont vaillamment de l'avant, faisant confiance à ces promesses divines, sont les "lumières du monde", "le sel de la terre".

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 10:41 . Sur quel genre de vie Jésus-Christ a-t-il placé le sceau de sa bénédiction ? -

1. Il a spécialement béni l'esprit et le ministère de Jean-Baptiste ; et pourtant Jean n'a fait aucun miracle, ( a ) Il est possible d'être vrai, ( b ) courageux, ( c ) maître de soi, ( d ) illustre, et pourtant de ne faire aucun miracle.

2. Que cette approbation n'était en aucun cas exceptionnelle est clairement démontré par d'autres parties de la reconnaissance par Jésus-Christ de la vie et du travail de l'homme, ( a ) Soixante-dix sont revenus, ( b ) une tasse d'eau froide, ( c ) l'emploi de talents. Tout cela est rendu plus clair par un cas de l'autre côté, « En ton nom a fait beaucoup d'œuvres merveilleuses », etc. Quand Jésus-Christ a-t-il jamais placé un homme en grand honneur dans son royaume simplement parce que l'homme était un faiseur de miracles ? Quelles sont donc les qualités que Dieu estime le plus en nous ? « Un esprit doux et calme, qui à la vue », etc. « Le Seigneur aime celui qui donne joyeusement », etc. Nulle part l'homme brillant n'est distingué, etc. « Beaucoup de ceux qui sont les premiers », etc.

1. Un mot aux pauvres ;
2. les femmes ;
3. personne. Qu'est-ce que le Seigneur ton Dieu demande de toi ? Miracles ? « Agir avec justice », etc. Vouloir ardemment les meilleurs cadeaux, et pourtant la charité par-dessus tout ! — Dr Joseph Parker.

ILLUSTRATIONS

Jean 10:28 . Certitude du salut. —Nous sommes certains de notre salut, puisque nous savons qu'il repose dans la main du Christ. Ceux, cependant, qui la recherchent par les saints ou par leurs propres œuvres, qu'ils prennent garde à quelle sorte d'assurance ils ont. La plupart doute, un peu de désespoir.— Lyser US .

Cette Église qui érige en dogme le doute sur l'état de grâce du croyant conduit à supposer qu'elle souhaite que ses fidèles aient une certaine réserve ou crainte à l'égard de la réception du témoignage du Saint-Esprit en eux, de peur qu'en la cessation complète du doute, une trop grande liberté intérieure et une trop grande dépendance devraient naître en eux. Le chrétien - il semblerait presque qu'il le pensait - ne devrait jamais atteindre la pleine liberté spirituelle, au cas où il ne ressentirait plus le besoin - devrait même se sentir indépendant - des moyens d'aide multiples et souvent répétés fournis par l'Église. — Thiersch, dans le « Bibelst » de Besser.

Jean 10:29 . Le Créateur tient sa parole avec nous … Allez-vous, à grands frais et avec beaucoup de peine, éduquer vos enfants pour qu'ils soient des adeptes de leurs différents arts, et dès qu'ils seront prêts à produire un chef-d'œuvre, appelez une file de soldats pour les abattre ? Nous devons déduire notre destin de la préparation . — Emerson .

Pour moi, l'existence éternelle de mon âme est prouvée par mon idée d'activité. Si je travaille sans cesse jusqu'à ma mort, la nature me donnera un autre état d'existence quand le présent ne pourra plus soutenir mon esprit . — Goethe .