Jean 11:46-57

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 11:46 . Mais certains d'entre eux, etc. — Il est possible de méconnaître leurs motifs ; mais au vu de Jean 19:22 et Jean 10:31 leur action peut difficilement être considérée comme amicale.

Jean 11:48 . Les Romains, etc. — Si Christ était élevé à la position de chef du peuple, le gouvernement romain jaloux pourrait lui enlever le dernier vestige de son pouvoir. « Ils craignaient la perte temporelle et encouraient l'éternel, et n'échappaient même pas au temporel » (Augustin). Endroit. — Leur position probablement en tant que dirigeants ecclésiastiques du peuple juif. Ainsi, les privilèges politiques et religieux qu'ils possédaient pourraient être menacés, pensaient-ils.

Jean 11:49 . Caïphe. —Joseph Caïphe, gendre d' Anne, qui avait été privé de la prêtrise par Valerius Gratus (Josephus, Ant., 18). Pour le concilier, les membres de sa famille ont été élus à tour de rôle au bureau. Cette même année. — C'est-à- dire cette année mémorable.

Jean 11:50 . Caïphe était politiquement un opportuniste, et un sans scrupules pour démarrer. Justice, vie humaine, il se souciait peu de ses intérêts et de ceux de sa classe. L'opportunité doit régner.

Jean 11:51 . Prophétisé. —Comme Balaam ( Nombres 24 ).

Jean 11:53 . Puis à partir de ce jour, etc. — Les Pharisiens avaient maintenant surmonté leurs derniers scrupules et s'étaient unis pour le mal aux Sadducéens sceptiques.

Jean 11:54 . Jésus donc, etc. — Ephraïm est dit par Robinson être près de Béthel ; et il l'identifie à Ephron ( 2 Chroniques 13:19 ), et cet Ephron à Ophrah ( Juges 18:23 ).

Jean 11:55 . Purifier. — 2 Chroniques 30:16 ; Actes 21:24 .

Jean 11:56 . Puis ils les cherchèrent. — Les simples campagnards auraient entendu Jésus avec plaisir ; et le commandement des principaux sacrificateurs et des pharisiens fut sans aucun doute donné dans l'intention de faire paraître notre Seigneur indigne de leur égard.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 11:47

La prophétie inconsciente de Caïphe. — Le merveilleux miracle de Béthanie ne pouvait rester caché. Beaucoup de ceux qui l'avaient vu ont cru. Certains d'entre eux, cependant, bien qu'ils ne puissent douter de l'évidence de leurs sens au sujet du miracle, ne semblent pas avoir été plus proches du Christ. Ceux-ci sont allés aux Pharisiens avec la nouvelle du miracle et du fait que beaucoup avaient cru au Sauveur.

Il ne semble pas nécessaire de rechercher un bon ou un mauvais motif dans leur action. Ils sont allés avec cet empressement à porter des nouvelles, surtout à ceux qui les accueilleront, ce qui semble caractéristique de certaines personnes. La nouvelle apportée par ces hommes plongea le parti dominant dans un état de trouble. Une crise était arrivée ; et le pharisien et le sadducéen se sont unis dans une ligue impie contre le saint enfant de Dieu, Jésus.

I. La perplexité des dirigeants juifs en conseil. -

1. La scène d'ouverture du conseil des ennemis du Christ révèle les conjurés impies dans un état de perplexité pitoyable. Ils ne peuvent pas nier les miracles du Christ. Ils voient que s'il continue sa course, un grand nombre de fidèles se rassemblera autour de lui, qu'ils seront incapables de contrôler par des méthodes ordinaires.

2. Et puis, malgré toutes leurs vantardises orgueilleuses de leur liberté ( Jean 8:33 ), ils doivent reconnaître la puissance dominante de Rome. Ils craignent ce pouvoir, craignent que, si Jésus attire un grand nombre de disciples, le gouverneur romain n'intervienne pour le disperser, et puisse leur dire, les dirigeants religieux actuels du peuple, que, étant apparemment incapables d'exercer quelque l'autorité appropriée, ils doivent dans chaque département abandonner les rênes du pouvoir.

3. Ceci, sans aucun doute, a influencé certains. Mais beaucoup d'entre eux devaient savoir que le royaume que Christ parlait d'établir n'était pas une domination terrestre. Il y avait une autre influence au fond de toute cette inimitié amère contre Jésus. Il avait fait taire les sadducéens plus d'une fois. Et ce dernier miracle a frappé l'un des principes fondamentaux de leur secte, « que l'esprit de l'homme est une émanation de la Divinité, et après la mort revient à Lui, de sorte qu'il ne peut y avoir de résurrection du corps.

» La réprimande de notre Seigneur à l'encontre de cette secte les a rendus particulièrement amers, ainsi que les chefs du complot contre Jésus.
4. Tandis que le conseil était dans la perplexité, et que les plus respectueux des lois reculaient sans aucun doute devant les mesures extrêmes, un homme sans scrupules et capable a tout amené à une décision rapide. Caïphe, le grand prêtre, devait sa position à l'intervention du gouverneur romain, Valerius Gratus, et avait donc intérêt à empêcher tout ce qui susciterait la jalousie de Rome.

Il était évidemment resté silencieux dans le conseil tandis que les membres dubitaient aveuglément et confusément, avec un mépris cynique exprimé dans son regard. Enfin, il intervint, évaluant le conseil pour son indécision et sa faiblesse, et leur imprégnant son idée de ce que devrait être leur ligne d'action.

II. Le conseil de Caïphe. -

1. Il interprétait les désirs de la plupart de ses collègues qu'ils craignaient eux-mêmes d'exprimer et encore moins de mettre à exécution. Son conseil était d'opportunité pure et simple. La justice, la droiture, la vérité, n'étaient rien pour lui.
2. Le danger actuel doit être écarté par un moyen ou un autre, si la position des dirigeants juifs, à la fois envers le peuple et par rapport à la puissance romaine, devait être maintenue.

Si ce Jésus continuait à travailler et à gagner des adhérents comme il l'avait fait, alors adieu leur autorité sur le peuple en tant qu'enseignants et administrateurs de leur loi, adieu aussi, peut-être, au pouvoir limité qu'ils possédaient encore sous Rome. Par conséquent , dit ce gras et méchant homme, « rien Ye savoir du tout, ni considérer qu'il est opportun pour nous » , etc. ( Jean 11:50 ). C'était sa décision : enlevez cet homme par la mort, et vos difficultés s'évanouissent.

3. Une simple coupure du nœud, Caïphe ! Aucune question quant aux antécédents de ce Jésus, quant à la manière et à la substance de son enseignement, quant à la vérité de ses œuvres puissantes, quant à savoir s'il a encouragé un sentiment de déloyauté parmi ses disciples envers les puissances régnantes. Non! simplement : cet homme se dresse sur notre chemin ; enlevez-le, et nous pourrons avancer : il semble mettre en danger notre autorité ; qu'il meure, et nous serons en sécurité.

C'est un conseil que certains compteraient sur le plan mondain, mais son inspiration vient d'en bas et non d'en haut. « Ce qui est nécessaire est juste » ; « La nécessité ne connaît pas de loi » ; « La fin justifie les moyens » : tels sont les conseils de Caïphe.

4. Sous l'influence de cet esprit dominant, même ceux qui avaient des scrupules de conscience semblent avoir cédé à ce mauvais conseil ( Jean 11:53 ). Dans quelle mesure ces adhérents formels à la loi de Moïse étaient-ils tombés en deçà de sa norme de justice entre l'homme et l'homme ! combien au-dessous de ces conquérants romains qu'ils haïssaient, et qui se glorifient à juste titre de la protection que leurs lois accordaient aux citoyens de l'État romain dans toutes les parties du monde ! Caïphe doit s'incliner devant le païen qui a écrit : « Fiat justitia, ruat cœlum ».

5. Et que ton conseil, Caïphe, paraisse couronné de succès pour le moment : le prouvera-t-il à la fin ? Le vrai bien est-il déjà venu de l'injustice ? Dieu, il est vrai, peut et fait sortir le bien du mal,—

« De paraître mal éduqué au bien,

Et mieux encore.

Thomson .

Mais est-ce que ce sera pour de bon pour ceux qui commettent l'action injuste, exécutent le plan injuste ? Jamais!

III. La prophétie inconsciente de Caïphe. -

1. Il était grand prêtre. Et même si quelqu'un qui était indigne occupait la fonction, la fonction elle-même avait une dignité théocratique et servait un dessein divin. Et ici, Dieu a fait usage de l'office. Le souverain sacrificateur, qui d'année en année entrait dans le lieu très saint de tous, « non sans le sang qu'il offrit pour lui-même et pour les erreurs du peuple » ( Hébreux 9:7 ), est ici conduit à son insu à prophétiser sur l' unique offrande qui devait être fait non seulement pour la « nation » juive, mais pour tous les enfants de Dieu dispersés à l'étranger, qui devaient ainsi être réunis ( Jean 10:16 ).

2. « L'homme propose, mais Dieu dispose. Caïphe et ses confrères pensaient qu'en se débarrassant de Jésus, ils pourraient conserver le petit reste d'autorité qu'ils possédaient et, grâce à cela, pourraient encore regagner leur pouvoir national. Dans cette vue, il fit appel à la meilleure partie du conseil et du parti national, qui peut même avoir rêvé que Jésus pourrait avoir un message messianique pour eux, et dont beaucoup le croyaient être un prophète. Mais l'appel de Caïphe l'emporta sur leurs meilleurs sentiments.

3. Et pourtant, par la direction divine, ce mauvais conseil a abouti au vrai bien de l'Israël spirituel, à une bénédiction plus large que n'aurait été n'importe quelle simple restitution de la « nation » juive dans l'état où elle se trouvait alors. Il en résulterait l'unité bénie de tous les peuples, pour laquelle le judaïsme plus tard n'avait pas prié et travaillé pour ( Jean 12:32 ; Psaume 67 ; 1 Jean 2:2 ).

4. Mais bien que Dieu ait pu et ait apporté la bénédiction à tous les hommes en exécutant le mauvais conseil de Caïphe, aucune bénédiction, plutôt l'inverse, ne viendrait sur ceux qui l'ont planifié et exécuté. Ces hommes fondaient ostensiblement leur action sur le danger que les Romains interfèrent ou leur enlèvent ce qui leur restait de pouvoir, etc. ( Jean 11:48 ). Ils pensaient écarter ce danger par une action injuste. Mais à partir du moment où ils exécutèrent leurs desseins, ce qu'ils craignaient leur vint.

5. Les Sadducéens cherchaient à écraser Celui qui leur avait rapporté leurs erreurs, et avaient ainsi donné l'occasion de triompher à leurs adversaires ( Matthieu 22:34 ). Mais voila ! quand il avait été crucifié, à la place de Celui qui enseignait la résurrection des morts, il s'éleva des multitudes qui proclamèrent la résurrection de ce même Jésus qu'ils avaient crucifié, et prêchèrent la résurrection avec une puissance et des résultats étonnants ( Actes 4:2 ; Actes 23:9 ).

6. Et à la fin, le pouvoir des dirigeants juifs, de leur temple, de leur ville et de la « nation » elle-même, mourut dans le sang et le feu. L'injustice peut triompher pendant un certain temps, mais à la fin elle ne prévaudra pas.

Cours. -

1. La justice est le seul principe sûr pour guider l'activité à la fois des gouvernements et des individus. Des modes d'action purement mondains, injustes et tyranniques comme celui de Caïphe et de tous ses semblables n'entraîneront que des désastres pour ceux qui les adoptent. L'injustice porte en elle les éléments de sa propre punition et de sa ruine finale ici et dans l'au-delà. La règle d'action chrétienne est :

« Péris politique et ruse !

Péris tout ce qui craint la lumière !

Qu'il perde, qu'il gagne,

Ayez confiance en Dieu et faites le bien.

Mac Leod .

2. Ce qui a été planifié par des hommes mauvais peut être transformé en bien entre les mains de Dieu. Celui qui est assis au ciel se moque de leurs desseins ; et tandis qu'ils continuent et périssent souvent dans leur méchanceté, il plie leurs actions pour servir ses propres desseins éternels.

ILLUSTRATION

Jean 11:50 . Des excuses hypocrites pour le crime. — Le vrai motif d'opposition était la haine de la lumière ; le terrain ostensible était le patriotisme, le zèle public, la loyauté, une politique prévoyante. Et telle est la vie. Le motif dans lequel un acte de péché est commis n'est pas le motif qu'un homme permet aux autres ou se murmure à lui-même.

Écoutez le criminel qui reçoit sa peine, et la cause de la condamnation n'est pas l'énormité du crime, mais l'injustice de la loi du pays. Écoutez l'homme à la vie désordonnée, que la société a expulsé de son sein, et la cause de l'expulsion n'est pas sa débauche, mais la fausse calomnie qui l'a déformé. Prenez son propre compte de la question, et il est innocent, blessé, pur.

Car il y a des noms si tendres et si pleins de tendresse, avec lesquels ce monde adoucit sa sombre culpabilité envers Dieu d'une croûte de blancheur superficielle, que le péché, sur lequel dix-huit siècles ont regardé en arrière avec effroi, était, pour les faiseurs. de ce péché, rien d'atroce, mais respectable, défendable, voire même, dans les circonstances, nécessaire. — FW Robertson.