Jean 12:1-8

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 12:1 . Voir Note homilétique, p. 341.

Jean 12:2 . Les Synoptistes nous informent qu'il était dans la maison de Simon le lépreux ( Matthieu 26:6 ; Marc 14:3 ). Il a été suggéré que Simon était un parent de la famille de Lazare, ou que Marthe était la femme de Simon.

Il n'y a aucune raison pour de telles conjectures. Il semble plus conforme à la vraisemblance que Simon et Lazare, étant tous deux sujets de la puissance de guérison de Jésus, résolurent d'honorer leur bienfaiteur, et que la fête eut lieu dans la maison de Simon comme étant la plus commode. La mention spéciale du rôle de Marthe, et la position de Lazare au conseil d'administration, favorisent ce point de vue.

Jean 12:3 . Une livre (λίτρα).—Dans Matthieu et Marc « un albâtre » (cruse) est le terme employé, c'est -à- dire une boîte ou un flacon fait de ce beau longeron, dans lequel l'onguent était hermétiquement scellé. Pommade de nard (μύρου νάρδου πιστικῆς) .- Ie soit réelle ou pur nard; ou Pistic Nard, qui est peut-être, comme le suggère Westcott, « un terme technique local.

» Jean ne mentionne pas, avec Matthieu et Marc, que Marie a d'abord oint la tête de Jésus, ce qui était une marque d'honneur ordinaire ( Psaume 23:5 ; Luc 7:46 ). C'est la caractéristique extraordinaire de l'événement que cet évangéliste rapporte : l'onction par Marie des pieds de Jésus et les essuyant avec ses cheveux.

Jean 12:4 . le fils de Simon. — Ces mots sont omis dans tous les meilleurs MSS.

Jean 12:5 . Trois cents pence. — Un peu plus de 10 £ dans notre argent.

Jean 12:6 . Sac (γλωσσόκομον).— Coffre ou boîte. Bare (ἐβάσταζεν) .- Cela signifie ici, peut - être, nu ou a emporté.

Jean 12:7 . Laissez-la tranquille, etc. — Le meilleur MSS. lire « afin qu'elle puisse garder cela au jour le jour », etc.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 12:1

L'onction à Béthanie.—C'était le soir à la fin du sabbat juif, le dernier sabbat avant la dernière Pâque du ministère de notre Seigneur, la Pâque à laquelle Il devait être offert comme l'agneau immolé dès la fondation du monde. La fin reposante d'une journée reposante, lumineuse avec le soleil du printemps, belle et parfumée avec la verdure fraîche et la profusion de fleurs de cette saison en Palestine, était ce soir de sabbat.

Dans la retraite rurale de Béthanie, cachée de la ville par le front d'Olivier, Jésus et ses disciples avaient passé la journée paisible. Et maintenant, quand les teintes roses du coucher du soleil avaient disparu de la terre et du ciel, la petite compagnie se trouvait sous un toit hospitalier pour la joie sociale et les relations sexuelles. C'était à la maison de Simon le lépreux, probablement l'un de ceux qui avaient été guéris par Jésus, que les invités s'étaient réunis ( Matthieu 26:6 ).

Parmi eux se trouvaient les membres de cette famille dont le lien avec elle a rendu Bethany mémorable. Marthe, fidèle à son caractère tel que décrit dans l'Évangile de Luc 10:40 ( Luc 10:40 ), était présente, occupée à des tâches ménagères nécessaires et agréables. Ainsi au conseil étaient assis Jésus lui-même et deux des trophées de sa puissance rédemptrice : Simon, l'hôte, qui avait été délivré d'une double mort dans la vie ; et Lazare, « invité étrange », qui, peu de temps auparavant, avait été déposé dans le tombeau avec une tristesse presque désespérée, et avait été appelé de nouveau par la Vie des hommes pour voir la lumière du jour mortel et pour témoigner du divin gloire dans l'action du Fils de Dieu. Mais cette fête est mémorable pour la circonstance relatée ici comme s'y étant produite.

I. L'offrande de la dévotion aimante. -

1. Après le miracle signalé de la résurrection de Lazare, Jésus avait quitté les environs de Jérusalem, donnant ainsi à ses ennemis une dernière occasion de se repentir ( Jean 11:53 ). Depuis lors, il n'avait pas été à Béthanie, et Marie n'avait pas eu l'occasion de lui témoigner son affection et sa gratitude.

2. Mais maintenant, alors qu'elle le voit assis à table dans la maison de Simon, il se précipite dans son âme le sentiment de toute la valeur de Christ. Que n'avait-Il pas été pour elle et les siennes pendant ces années de relations sexuelles ! Combien bénies avaient été ces heures où elle avait écouté son enseignement céleste, s'asseyant comme un disciple aux pieds du Maître et l'apprenant de lui, buvant ses paroles de sagesse céleste, avec tout leur réconfort, leur espérance et leur promesse !
3.

Il y avait surtout Lazare, son frère, assis là, sain et vigoureux, que le Christ avait arraché à la prison de la tombe. Quel que soit le sens dans lequel elle se tournait, en effet, étaient des preuves de la béatitude que Jésus avait apportée à sa maison et à sa propre vie. Comment montrera-t-elle toute la gratitude et l'amour qui jaillissent de son cœur ? Mots! comme ils sont pauvres pour exprimer l'amour ! Cadeaux! ne sont-ils pas encore plus pauvres ?

4. Il y avait un moyen par lequel elle pouvait dans une certaine mesure exprimer son sentiment mieux que par un cadeau coûteux, ou même par un discours fervent. Elle possédait une boîte d'albâtre d'un onguent estimé et précieux ( Marc 14:3 )—le nard pistic; et s'approchant du Sauveur, elle brisa le flacon, puis versa l'onguent sur sa tête.

C'était en Orient « une marque d'honneur ordinaire » ( Psaume 23:5 ). Mais au-delà de cela, elle montra une autre marque de son amour et de son estime en oignant ses pieds et en les essuyant avec ses cheveux.

5. De plus, il se peut qu'il y ait eu dans le cœur de Marie l'idée, recueillie non seulement à partir des propres paroles de Jésus, mais à partir de la haine et de la fureur de ses ennemis, qu'il ne tarderait peut-être pas ici à recevoir de tels témoignages de gratitude et d'affection. . A cela se mêlerait aussi le sentiment que notre Seigneur serait réconforté au milieu de tant d'oppositions par la conscience de l'amour et du dévouement profonds de ceux qui le connaissaient le mieux.
6. C'est ainsi qu'elle versa l'huile précieuse, en oignant inconsciemment le grand prêtre royal selon l'ordre de Melchisédek, alors qu'il avançait sur son chemin pour conquérir et racheter.

« Ses yeux sont des maisons de prière silencieuse,

Ni l'autre ne pensa que son esprit l'admet
Mais, il était mort, et là il est assis,

Et Celui qui l'a ramené est là.
« Alors un amour profond remplace

Tout autre, quand son regard ardent
Roves du visage du frère vivant,

Et repose vraiment sur la Vie.
« Toute pensée subtile, toute peur curieuse,

Portée par une allégresse si complète,
Elle s'incline, elle baigne les pieds du Sauveur

Avec du nard coûteux et avec des larmes.
« Trois fois bienheureux dont les vies sont des prières fidèles,

Dont les amours dans l'amour supérieur durent ;
Quelles âmes se possèdent si pures,

Ou y a-t-il une béatitude comme la leur ?

In Memoriam, xxxii.

II. Le jugement mondain de cette offrande. -

1. Les actes de dévotion spirituelle ne sont pas du goût du monde. Le monde ne peut pas les comprendre et les qualifie d'« enthousiaste », de « fanatique » ou de « idiot ». Et c'était ainsi ici. Des récits synoptiques, nous apprenons que les disciples de notre Seigneur murmuraient généralement à ce qu'ils appelaient le gaspillage de l'onguent.

2. Mais nous apprenons en outre de cet évangile qui est à l'origine de ce sentiment. C'était le traître, le fils de la perdition. L'odeur douce et pénétrante du nard empestait en fait ses narines. Elle réveilla dans une activité active et odieuse l'avarice, la mesquinerie, la duplicité de sa nature pauvre et dégradée. Une livre de nard - si cher - valant au moins trois cents pence (environ 10 £), qui aurait pu faire tant pour les pauvres en entrant dans le sac, qui était assez maigre ! De tels chuchotements, circulant parmi les disciples, les rendaient, à première vue, indignés de l'acte apparemment inutile.

Et ce sentiment a été volontiers exprimé par Judas Iscariote.
3. Mais c'était un jugement tout à fait faux et mauvais ; et l'évangéliste, regardant en arrière sur la scène, découvre pour nous le vrai sens. Même à ce moment précis, Judas, cet homme à l'âme sombre, méditait la trahison de Jésus. Sa sympathie plausible pour les pauvres était tout à fait hypocrite. Beaucoup de pauvres auraient obtenu de lui, même si la pommade avait été transmuée en or ; car « il découvrit le sac et était un voleur.

» Et comme le temps de la trahison était proche, ce qui laisserait le sac entièrement dans ses mains, il bouillait de rage avaricieux de penser combien plus aurait été il y avait , il avait la disposition de cette pommade.

4. Il est très significatif de lire dans l'évangile de Matthieu 26:14 ( Matthieu 26:14 ) qu'immédiatement après cet incident, Judas alla trouver les principaux sacrificateurs et dit : « Que me donnerez-vous et je vous le livrerai ? Et ils firent alliance avec lui pour trente pièces d'argent. Il a perdu les trois cents deniers, mais il aura de quoi gonfler la petite somme dans cette bourse commune, à laquelle, selon elle, il s'accrochera quand la fin viendra.

Quel contraste ! L'amour et la dévotion de Marie côte à côte avec l'avarice, la haine et l'hypocrisie de Judas. Ici sur terre, ils peuvent être vus ensemble, et peuvent être mal jugés - l'avarice compté sur la prudence, et la dévotion à mains libres gaspille. Et pourtant, même ici, il y a entre un gouffre aussi grand, voire ce même gouffre, que celui qui sépare le ciel de l'enfer.

III. L'appréciation de Notre-Seigneur pour l'acte de Marie. -

1. La nature sensible de Marie a dû être profondément blessée. Elle était « troublée ». Avait-elle mal agi ? Peu de temps lui fut permis d'être en suspens. Le Seigneur a parlé, et il n'a pas parlé directement à Judas, mais généralement à tous les disciples : « Laissez-la tranquille, afin qu'elle le garde pour le jour de mon enterrement . » Les autres évangiles racontent quelle était la signification de l'acte à cette époque. Mais c'était le préalable à une autre onction, pour laquelle une partie de l'onguent coûteux était conservée.

2. C'était le début d'un bon travail fait sur le Sauveur, et ayant une double signification. Non seulement c'était l'onction de notre Souverain Sacrificateur et Roi, qui devait être salué avec des hosannas le jour suivant, le Souverain Sacrificateur devait également être le sacrifice ; et ainsi ce fut le commencement de son embaumement, une préparation à l'acte suprême de son amour se sacrifiant et rédempteur.
3. La maison était remplie de l'odeur de l'onguent ; mais elle est sortie aussi au-delà de la maison de Béthanie, et le monde a été rempli du parfum de cet acte d'amour.

Il s'accroche à la mémoire de cette femme comme un parfum impérissable ; et à mesure que l'évangile se répand, la douce odeur de cet acte d'amour se répand avec son avance, enseignant aux hommes l'esprit de service consacré, l'esprit de véritable dévotion au Sauveur. Marie avait oint Jésus ; mais ses paroles, comme une riche onction, ont impérissablement embaumé le souvenir de son action douce et aimante.

Dans cet épisode beau et touchant, se détachant plus clairement et plus beau sur le fond sombre de la trahison de Judas, il y a des leçons de vie et de conduite. -

1. Nous ne pouvons pas maintenant imiter l'acte d'amour et de dévotion de Marie en faisant ce qu'elle a fait, mais nous pouvons manifester le même amour et Lui rendre hommage d'autres manières. Il y a beaucoup de dons que nous pouvons apporter directement à Christ, beaucoup d'actes de service spécialement conçus pour l'honorer. L'amour à chaque nouvelle ère, et dans chaque nouvelle combinaison de circonstances, trouvera et saisira l'opportunité.

2. Et un tel service fait spécialement pour Christ n'entrera jamais en conflit avec le devoir envers les pauvres et les indigents. Ce qui est vraiment dépensé pour l'honorer ne peut jamais être du « gaspillage ». C'est seulement l'esprit avide et avide qui en voudra jamais à de telles manifestations d'amour. Car en réalité, tout ce qui est fait pour lui et pour faire avancer son royaume, est, dans un sens large mais vrai, fait pour les pauvres. Car partout où son royaume vient avec puissance, il y a avec lui un plus grand souci des pauvres, une sympathie plus profonde pour les misérables, une humanité plus large.

3. Une objection fréquente au coût des missions étrangères, par exemple , est que nous avons assez à faire avec les missions à domicile, le soin des pauvres, etc., comme si l'accomplissement d'un devoir pouvait nous absoudre d'un autre spécialement commandé par le Christ ! Si les croyants de l'âge apostolique et des premiers siècles chrétiens avaient agi ainsi, comment l'Évangile aurait-il jamais été fait connaître ? Et si nous devons attendre que tout le monde soit converti chez nous avant d'aller à l'étranger, nous devrons attendre le jour du jugement dernier.

4. Attention au péché de Judas ! La tentation vient souvent à nous dans ce travail même pour lequel nous sommes les mieux préparés. Judas était le comptable de l'Église naissante, peut-être parce que ses dons l'inclinaient dans ce sens. Sa tentation était dans cette direction même, cet amour de l'argent qui est la racine de tous les maux. L'hypocrisie et la tentation ont fait de lui un voleur, et enfin un criminel, qui a lâchement trahi son Seigneur. « La convoitise, quand elle a conçu », etc. ( Jaques 1:15 ).

Jean 12:8 . Le souci chrétien des pauvres. — Le sens des paroles de notre Seigneur est évidemment celui-ci : « Les pauvres », etc. — Comme l'a écrit Moïse, « Les pauvres ne cesseront jamais de sortir du pays. "Mais Moi, vous ne l'avez pas toujours." Mais Ma personne, Ma présence corporelle, sera bientôt supprimée au-delà de la communion immédiate.

Les pauvres sont toujours autour de vous, mais les occasions de répondre personnellement à Mes besoins seront bientôt terminées. » Lui ils l'auraient toujours au sens spirituel ( Matthieu 28:20 ) ; mais dès qu'Emmanuel méprisé et rejeté, qui n'avait pas où reposer sa tête, il ne serait plus connu d'eux. Et les occasions de lui montrer ainsi leur foi, leur hommage, leur dévotion dans son état d'humiliation ne seraient plus offertes. Dans ces paroles, notre Seigneur établit le devoir des chrétiens envers les pauvres en conjonction avec une dévotion particulière au Christ.

I. Les pauvres resteront toujours. -

1. Il y a eu et il y a des rêveurs qui s'imaginent que si d'une manière ou d'une autre tout le capital et la propriété étaient, pour ainsi dire, commués, alors tous les hommes seraient également riches, que la pauvreté cesserait, et une sorte de lotus- le paradis du mangeur commence sur terre.
2. C'est un rêve vain, car les hommes ne peuvent pas faire la navette et mettre dans un fonds commun la santé, l'intelligence, l'industrie, les compétences, etc. Celles-ci regagneront toujours des inégalités, et ainsi certains hommes s'élèveront toujours plus haut que d'autres.

3. L'opportunité et la position y vont bien sûr pour quelque chose, mais elles n'expliquent pas toutes les différences sociales. Je peux être pauvre aujourd'hui, mais mon fils peut être riche demain, ayant plus de faculté ou une plus grande habileté à acquérir des moyens. Ou mon voisin peut être riche aujourd'hui et son enfant pauvre demain, parce que ce dernier n'avait ni la santé, ni l'habileté, ni la capacité de retenir et d'ajouter à ce qui lui a été légué.

Il y a une fluctuation perpétuelle, une montée et une descente dans l'échelle sociale, dans la mesure où la richesse est la norme.
4. Et il est bon qu'il en soit ainsi, sinon l'humanité stagnerait. Il est bon pour notre bien commun que peu soient absolument oisifs, que tous aient à travailler de la main ou du cerveau. Et la « pauvreté honnête » qui ne tombe pas dans le dénuement total, mais qui permet la satisfaction de ses simples besoins, n'a pas besoin de faire « baisser la tête ».

C'est le champ sur lequel poussent de nombreuses fleurs de la vertu nationale, et de là sortent beaucoup de personnes fortes pour endurer et agir pour le bien de toute la communauté.
5. Mais de cette classe et de toutes les classes viennent, en partie par la force des circonstances, en partie par faiblesse de la nature, et en partie par leur propre folie, un nombre qui atteint les plus bas abîmes de la pauvreté, qui sont indigents et dans le besoin. des choses nécessaires. C'est à ceux-ci que notre Seigneur s'est spécialement référé lorsqu'Il a dit : « Les pauvres », etc.

II. Par ces paroles, notre Seigneur confie à son Église le soin des pauvres. -

1. Il s'était chargé ici de soulager les indigents. C'était en partie la raison de l'existence du « sac », la bourse commune à la charge de Judas. Et maintenant, notre Seigneur a confié cette charge aux représentants et aux membres originaux de l'Église du Nouveau Testament qui se tenaient autour de Lui.
2. Et certainement d'après ce qui est rapporté de l'exemple de l'Église primitive, et des indications dans les Évangiles eux-mêmes et dans l'enseignement de notre Seigneur, il y a beaucoup de choses qui nous amèneraient à conclure qu'il devrait y avoir une plus grande distribution générale des richesses du monde que il y a.

Il n'y a rien dans le Nouveau Testament pour inciter les hommes à l'ingérence dans la propriété qui est une caractéristique trop commune de la panacée socialisteæ. Mais il y a un avertissement contre l'accumulation de trop grandes richesses, et l'inculcation d'un esprit de bienveillance plus large et plus libre.

3. « Avec le christianisme a commencé la charité organisée et individuelle de l'Europe moderne » (Loring-Brace). Et la question est de savoir s'il ne vaudrait pas mieux, dans une terre prétendument chrétienne, continuer à permettre à l'Église – toutes les sections de ce travail dans l'unité – d'entreprendre le soin des pauvres. Il est admis par la plupart que la méthode actuelle, conçue et travaillée par l'État, pour soulager l'indigence n'est pas la meilleure ; car elle n'est ni la moins chère ni la plus efficace, en ce qu'elle tend à briser l'esprit d'indépendance, tandis que nombre des pauvres indigents les plus méritants n'en reçoivent aucun avantage.

4. C'est pourquoi il existe encore de nombreuses œuvres caritatives ayant pour but le soin des pauvres. Mais jamais cette œuvre ne sera correctement accomplie et ce devoir correctement rempli jusqu'à ce que l'Église dans son ensemble, remplie de l'Esprit de son Maître, réalise les revendications des misérables et des affligés, et, selon les paroles du Rédempteur, « le pauvres », etc., reconnaît le fait que ceux-ci sont dévoués à ses soins.

III. Le coût de l'honneur et de la dévotion au Christ ne diminuera jamais le soin et le secours des indigents et des pauvres. -

1. Souvent, la meilleure façon d'aider les pauvres est de les aider à travailler, ou alors de les fortifier et de les soutenir afin qu'ils puissent bientôt subvenir à leurs propres besoins. De sorte que même le versement de cette pommade n'était pas un gaspillage. Des hommes et des femmes pauvres étaient employés à sa fabrication et à son étui coûteux, ainsi qu'aux diverses voies de commerce par lesquelles il arrivait au dernier acheteur.
2. Ainsi, de nombreux pauvres avaient de la nourriture pour eux, et chaque nouvelle provision de nard signifiait du pain et du pain à revendre dans quelque humble maison.

3. Et surtout si ce qui est dépensé est consacré avec amour à l'honneur et à la gloire divins, il n'en sera pas moins dépensé pour le soulagement des pauvres et des indigents. L'homme qui construit une église, par exemple , à la gloire de Christ, et qui l'a équipée, avec un vrai sens de la « beauté de la sainteté », comme un lieu approprié dans lequel les hommes peuvent adorer avec reconnaissance leur Dieu et Sauveur, est pas l'homme dont le cœur ne sera pas touché par l'histoire de la misère humaine, ou dont la main sera molle à faire ce que le cœur demande, etc.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 12:1 . Jésus est venu d'Ephraïm, où il était allé après la résurrection de Lazare ( Jean 11:54 ), sur son chemin vers la dernière Pâque à Jérusalem. Il arriva à Jéricho, en compagnie sans doute des bandes de pèlerins qui montaient pour célébrer la fête ( Matthieu 20:29 ).

Se reposant à Jéricho dans la maison de Zachée pendant un certain temps, il se rendit ensuite à Jérusalem ( Luc 19:5 ; Luc 19:28 ), et vint, comme le rapporte saint Jean, à Béthanie. Les évangiles synoptiques situent l'incident de l'onction après l'entrée triomphale à Jérusalem ; mais c'est pour le mettre en rapport avec la trahison de Judas et l'histoire de la passion en général.

Si l'on considère que la crucifixion a eu lieu « entre les deux soirs » du 14 et du 15 Nisan (voir note, ch. 13), alors l'onction a eu lieu le soir à la fin du sabbat, le jour de repos qui a suivi le voyage à Béthanie. Le lendemain (notre dimanche), Jésus fit son entrée à Jérusalem au milieu des cris d'Hosanna. Il atteindrait donc Béthanie la veille du sabbat (le 8 Nisan).

Béthanie (appelée maintenant El-'Azrîyeh—El-'Azîr, c'est -à- dire Lazare) est actuellement un petit village pauvre sur le versant est de l'Olivet, à environ deux milles de Jérusalem. Le nom signifie « maison des dattes ». Les traces de bâtiments anciens, et le fait que même les maisons d'aujourd'hui sont construites avec des pierres anciennes et un peu plus lourdes que celles avec lesquelles nous devrions nous attendre à trouver des maisons de villageois, montrent qu'à une certaine époque, l'endroit avait plus d'importance que c'est maintenant.

Mais presque aucun endroit en Palestine ne remplit une place plus verte dans la mémoire. C'était apparemment un lieu de repos et de ressourcement pour le Rédempteur ( Matthieu 21:17, Luc 10:38 ; Luc 10:38 ; Jean 11:1 , etc.

). Et le souvenir de la maison là-bas est ensoleillé, avec une nuit d'obscurité ( Jean 11:17 ), et un nuage qui passe ( Jean 12:4 ).

ILLUSTRATIONS

Jean 12:6 . L'amour de l'argent. — Dans chaque nation il y a et il doit toujours y avoir un certain nombre de ces serviteurs de démons qui ont principalement pour but de leur vie de gagner de l'argent. Ils sont toujours plus ou moins stupides et ne peuvent rien concevoir d'aussi beau que l'argent. La bêtise est toujours la base du marché de Judas.

Nous faisons une grande injustice à Iscariote en le considérant comme méchant avant toute méchanceté ordinaire. Il n'était qu'un simple amoureux de l'argent et, comme tous les amoureux de l'argent, il ne comprenait pas le Christ ; ne pouvait pas discerner sa valeur, ni sa signification. Il ne voulait pas qu'il soit tué. Il a été horrifié lorsqu'il a découvert que Christ allait être tué ; a immédiatement jeté son argent et s'est pendu. Combien de nos actuels chercheurs d'argent, pensez-vous, auraient la grâce de se pendre, quel que soit celui qui a été tué ? Mais Judas était un homme ordinaire, égoïste, brouillon et chapardeur ; sa main toujours dans le sac des pauvres, sans s'occuper d'eux.

Il n'a pas compris Christ ; pourtant cru en Lui, beaucoup plus que la plupart d'entre nous ; l'avait vu faire des miracles, pensait qu'il était assez fort pour se débrouiller tout seul, et lui, Judas, pourrait aussi bien se faire un petit adieu dans l'affaire. Christ s'en sortirait assez bien, et il a ses trente pièces. Maintenant, c'est l'idée du chercheur d'argent, partout dans le monde. Il ne déteste pas Christ, mais ne peut pas le comprendre—ne se soucie pas de lui—ne voit rien de bon dans cette entreprise bienveillante; en fait son petit métier quoi qu'il arrive, quoi qu'il arrive.

Et ainsi, sur chaque masse d'hommes, vous avez un certain nombre de bagmen – vos hommes « fee-first », dont l'objet principal est de gagner de l'argent. Et ils le font – le font de toutes sortes de manières injustes, principalement par le poids et la force de l'argent lui-même, ou ce qu'on appelle le pouvoir du capital ; c'est-à-dire le pouvoir que l'argent, une fois obtenu, a sur le travail des pauvres, de sorte que le capitaliste peut s'approprier tous ses produits, à l'exception de la nourriture du travailleur. C'est la manière de Judas moderne de « porter le sac » et de « porter ce qui y est mis. » — Ruskin.

Jean 12:8 . La montée de la charité chrétienne organisée. — Avec le christianisme a commencé la charité organisée et individuelle de l'Europe moderne, qui pendant ces dix-huit siècles a essuyé tant de larmes, adouci tant de souffrances, sauvé tant de jeunes vies de la misère et du péché, œuvré sur tant de lits de mort, fait le soir solitaire de la vie douce à tant d'abandonnés, et du matin heureux à tant de ceux qui seraient nés dans le chagrin et la honte ; qui dans tant de pays a soigné les malades, les aveugles, les sourds, les estropiés, les exclus et les tentés ; les jeunes, les orphelins, les enfants trouvés et les personnes âgées.

Sûrement, si quelque chose est un avant-goût de ce royaume des cieux qui doit encore briller sur la terre, c'est bien la fraternité de l'esprit, manifestée dans la charité du monde moderne. C'est très nettement le fruit des enseignements du Christ. Et pourtant, le Maître n'a pas accordé un poids extraordinaire à l'aumône. Il a simplement enseigné l'amour de l'homme par l'amour de Lui-même, que le plus pauvre et le plus bas de la race humaine se représentait Lui-même, et ce qui leur était fait Lui était fait.

L'égale fraternité de l'homme est issue de ses enseignements, et tous les êtres humains, de quelque rang que qu'il sentit qu'il n'était pas indigne de mourir. Les malheureux avaient désormais autour d'eux l'auréole du grand Souffrant, et une place bien différente dans les sympathies du nouveau monde de l'Europe . — C. Loring-Brace .

Jean 12:8 . L'effet du christianisme sur le paupérisme . — On a prétendu, avec une certaine justice apparente, que cet esprit de charité chrétienne, qui a rendu la société moderne si différente de l'ancienne, a cultivé la dépendance et accru le paupérisme ou cette sorte de pauvreté qui est sans l'espoir ou l'énergie. Mais il faut se rappeler qu'il n'y a rien dans les enseignements du Christ ou des apôtres qui favorise l'aumône aveugle, ou le soutien des pauvres sans travail.

« Si un homme ne travaille pas, il ne mangera pas non plus », est évidemment un proverbe favori du grand apôtre. Lui-même a travaillé de ses propres mains. Les disciples étaient des travailleurs ; et le Christ, dans les relations humaines, appartenait aux classes ouvrières. Le type de caractère qu'il imposait aux hommes était tout le contraire du type oisif et dépendant ; c'était sérieux, maître de soi, sous un sens profond de responsabilité, regardant continuellement vers Celui à qui les hommes devraient rendre compte de chaque mot et travail, avec la conviction d'être l'enfant de Dieu, et donc n'appelant aucun homme maître.

… L'influence du grand Maître est directement destinée à atténuer l'un des plus grands maux humains : le paupérisme. La maîtrise de soi, la sobriété, la tempérance et la modération qu'il enseigne tendent à un certain contrôle sur les circonstances. La bonne volonté qu'Il encourage apporte la sympathie et l'aide des autres. Les grandes sources de la pauvreté sont l'oisiveté, l'intempérance et le vice. Le chrétien, toutes choses égales par ailleurs, est moins susceptible d'être très pauvre et un pauvre qu'il ne peut pas être facilement, c'est-à-dire qu'il ne peut pas avoir cet esprit de dépendance, d'oisiveté et de malhonnêteté qui sont les éléments essentiels du paupérisme.

Si, par malheur, il en vient au plus profond des maux humains, soyez-le comme un être plus grand lui a appris à supporter, et ne se dégrade pas en esprit. Ayant le sentiment de sa grande dignité en tant qu'enfant de Dieu et pour qui le Christ a vécu et est mort, il est moins susceptible de devenir un parasite de la société. Et étant toujours dans l'habitude mentale d'attendre avec impatience le jugement d'une autre vie, il sera d'autant plus apte à pourvoir aux maux de celle-ci ; ainsi, sous le christianisme, la société tend, comme on l'a souvent vu sur le sol accidenté et sous le climat rude de la Nouvelle-Angleterre, à se débarrasser du paupérisme et à éliminer la pauvreté.

De nombreux villages sont connus dans cette région, apparemment si peu favorisée d'ailleurs par la Providence, où l'on ne trouve pas un pauvre et à peine une personne abjectement pauvre à des kilomètres à la ronde — les causes de cette bonne fortune étant principalement morales . — Idem .

Jean 12:8 . La manière dont le christianisme peut atténuer la pauvreté dans l'avenir . — On ne prétend pas que la religion seule dans les âges futurs puisse enlever le paupérisme du monde, mais la croyance chrétienne tendra vers une répartition plus juste des biens ; il favorisera la tempérance et les bonnes mœurs ; elle stimulera la coopération entre ouvriers et entre travail et capital ; il encouragera de nombreuses formes d'assurance, et surtout élèvera et formera le caractère, de sorte que l'être humain, bien que malheureux, ne puisse pas être dégradé; et ainsi, sous l'influence du Christ sur le monde, les classes laborieuses seront moins susceptibles de tomber dans l'extrême pauvreté, et si elles le font, elles seront plus facilement assistées ou ne sombreront pas moralement.

Cabet, écrivain socialiste, dit bien : « Si le christianisme avait été interprété et appliqué dans l'esprit de Jésus-Christ, s'il avait été bien connu et fidèlement pratiqué par les nombreuses portions de chrétiens qui sont animés d'une piété sincère, et qui ont il suffit de bien connaître la vérité pour la suivre, ce christianisme, sa morale, sa philosophie, ses préceptes, auraient suffi, et suffiraient encore, à établir une société et une organisation politique parfaites, à délivrer l'humanité du mal qui l'accable , et pour assurer le bonheur de la race humaine sur la terre . » - Idem .

Jean 12:8 . Sympathie avec les pauvres. — Rien ne semble plus clair que la direction naturelle de la charité. Allions-nous tout sauf soulager, selon la mesure de nos moyens, ces objets immédiatement à la portée de notre connaissance personnelle, combien du pire mal de la pauvreté pourrait être allégé ! Les gens très pauvres, dont nous savons qu'ils ont été honnêtes, honnêtes et industrieux, quand l'industrie était en leur pouvoir, ont sur nous un droit fondé sur nos connaissances, et sur le voisinage et le voisinage, qui ont en eux-mêmes quelque chose de sacré et de attachant à tout bon cœur.

On ne peut certes pas toujours passer, dans ses promenades de santé, de restauration ou de plaisir, le mendiant solitaire au bord du chemin, sans lui faire parfois l'aumône. Les créatures âgées, soucieuses, pâles, tombantes et émaciées, qui passent à côté de nous sans nous regarder d'un air suppliant, ni même lever les yeux du sol, ne peuvent souvent être rencontrées, sans nous intéresser par leurs souffrances silencieuses et discrètes. ou des privations.

Un taudis, ici et là, autour de notre propre demeure confortable, attire nos yeux par une apparence particulière de pénurie, et nous regardons, de temps en temps, ses habitants, acclamant leur obscurité froide avec quelque petite bienveillance. Ce sont des devoirs que tous les hommes doivent à la détresse ; ils sont facilement déchargés ; et même ces tendres miséricordes sont deux fois bénies . — Chalmers .