Jean 12:20-36

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 12:20 . Certains Grecs venus avec le désir de le voir ont donné à notre Seigneur l'occasion de désigner son œuvre expiatoire comme l'espérance du salut pour tous les hommes, c'est -à- dire le monde.

Jean 12:20 . Les Grecs. —Ἑλληνες, pas simplement les Juifs grecs ( Actes 6:1 ). Ils étaient très probablement des « prosélytes de la Porte », car ils étaient venus à Jérusalem pour célébrer la fête.

Jean 12:21 . Il en fut donc de même pour Philippe, etc. — Pourquoi donc ? Il y avait beaucoup de Grecs dans la région de la Décapole ; et comme le nom de Philippe est grec, sa famille peut avoir été liée, au moins par le commerce, avec les résidents étrangers.

Jean 12:22 . André. — C'est aussi un nom grec ; et il est mentionné auparavant en conjonction avec Philippe ( Jean 1:44 ; Jean 6:7 ).

Jean 12:23 . Jésus répondit, etc. — Cette réponse est apparemment la substance de ce que notre Seigneur a dit aux Grecs et à ses disciples. L'heure est venue, etc. — Quand l'ancienne prophétie devrait commencer à s'accomplir ( Ésaïe 60:3 ) qui racontait le rassemblement des Gentils ( Jean 10:16 ).

Jean 12:24 . Ces versets montrent comment s'accomplit la glorification du Fils de l'homme. C'est par la mort dans le cas du Christ que la vie plus complète est atteinte. Et comme le disciple doit suivre son Maître, le même grand résultat dans leur cas est atteint par le sacrifice de soi et l'abandon de soi. La similitude de l'enseignement à St.

Jean et les Synoptistes sur ce point seront vus par une comparaison de Matthieu 10:37 , etc., avec ce passage.

Jean 12:27 . Maintenant mon âme est troublée, etc. — L' âme, , c'est -à- dire la vie ( Jean 12:25 ), le siège des sentiments et émotions naturels ( Matthieu 11:20 ; Matthieu 26:38 , etc.

). Peut-on s'étonner que le Prince de la Vie ressente une terrible épreuve de se soumettre à la mort, même pour un temps ? Même sa nature humaine, "sainte, inoffensive, sans souillure", a dû se rétracter davantage de cette épreuve que nous qui pensons que "nous n'avons pas été faits pour mourir". Que dirai-je ? etc. — Les mots « Père, sauve-moi », etc., sont-ils une prière comme celle prononcée à Gethsémani ? ou doivent-ils être lus de manière interrogative, comme la première phrase de la phrase ? La phrase suivante semble décidément favoriser ce dernier point de vue.

Comme le dit Godet : « C'est une prière hypothétique . C'était le cri de la nature, si la nature avait laissé parler Jésus. Dans les mots qui suivent, il exprime ce qui l'a vraiment empêché d'adresser une telle demande à Dieu : ce serait une négation de tout ce qu'il avait encore fait et souffert.

Jean 12:28 . Père, glorifie, etc. — C'est la prière que le Christ a vraiment prononcée, et à laquelle une réponse rapide a été donnée — une voix du ciel, etc.

Jean 12:29 . Le peuple donc, etc. — C'est le récit d'un témoignage véridique. Celui qui cherchait à tromper n'aurait pas enregistré ces doutes. Mais pourquoi la voix n'était-elle pas distincte pour tous ? Peut-être juste parce que, comme dans la sphère spirituelle, ceux qui sont simplement préparés à recevoir la vérité, l'acceptent avec joie lorsqu'elle leur est présentée ; tandis que d'autres qui n'en ont pas le désir trouveront des raisons de le rejeter.

Un ange. — Voir Actes 23:8 . Ceux qui ont ainsi interprété le son ont adopté une vision plus élevée, et conforme à la tradition hébraïque ainsi qu'aux faits de l'Ancien Testament ( Galates 3:19 ; Hébreux 2:2 ).

Jean 12:30 . Jésus répondit, etc. — Notre-Seigneur atteste le fait de la parole divine, et montre qu'elle est venue dans le but de fortifier la foi de ceux qui l'ont entendue.

Jean 12:31 . C'est maintenant un jugement, etc. — Pas κρίσις. Le temps vient maintenant, est proche, où « les pensées de plusieurs cœurs seront révélées » ( Luc 2:34 ). Le prince de ce monde. —Voir Jean 14:30 ; Jean 16:11 ; Éphésiens 2:2 ; Éphésiens 6:12 .

C'était « le titre rabbinique régulier de Satan, qu'ils considéraient comme le chef des Gentils, les Juifs n'étant pas inclus dans son royaume » (Watkins). Et comme les Grecs écoutaient Jésus, tous comprendraient qu'il signifiait ici le début du règne messianique ( Genèse 3:15 , etc.).

Jean 12:32 . Voir Jean 1:29 .

Jean 12:34 . Le peuple répondit, etc. — Le Christ avait prétendu être le Messie ( Jean 12:31 ) ; comment alors a-t-il parlé d'être élevé de la terre (ἐκ τῆς γῆς)? La loi, du moins telle qu'elle est interprétée par les enseignants juifs, ne déclarait-elle pas que le Christ demeurerait éternellement (voir Daniel 7:14 ; Ésaïe 2:2 ; Ésaïe 9:7 , etc.

; Psaume 110 ) ? Qui est ce Fils de l'homme qui doit être élevé de la terre ? Il ne peut certainement pas être le Fils de l'homme dont parlent les prophètes ?

Jean 12:35 . Marchez en même temps, etc. — Mieux vaut « Marchez comme (ὡς avec la majorité des grands MSS.) vous avez la lumière. » De peur que les ténèbres ne 1 Thesaloniciens 5:4, viens sur toi, saisis-toi soudainement ( 1 Thesaloniciens 5:4 ).

Jean 12:36 . Afin que vous deveniez fils de lumière. — Éphésiens 5:8 ; 1 Thesaloniciens 5:5 . Ces choses parlaient… et leur étaient cachées.

— Ces paroles solennelles sont les dernières paroles du Sauveur dans son ministère public. Il est parti, parce qu'il a été rejeté. Il leur était caché. Ils avaient choisi les ténèbres plutôt que la lumière. C'est probablement à Béthanie qu'il est allé.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 12:20

Jean 12:20 . Le désir de voir Jésus. — Mais quelques jours avant l'incident enregistré ici, Jésus était venu de sa retraite à Éphraïm à Béthanie, et avait été simplement accueilli par des cris d'hosanna comme le roi spirituel d'Israël. La dernière période de probation avait été donnée aux dirigeants juifs et à la partie incrédule du peuple.

La fin les trouva encore endurcis contre le Sauveur, et prêts à prendre des mesures plus violentes contre Lui quand ils virent que, malgré toutes leurs menaces ( Jean 9:22 ; Jean 11:57 ), le peuple était de plus en plus plus attiré par Jésus ( Jean 12:17 ). Mais au milieu de tant de tristesse, il y avait aussi de quoi réjouir le cœur de Jésus.

I. Certains Grecs désirent voir Jésus. -

1. Il y avait beaucoup de pieux païens qui étaient devenus des « prosélytes de la porte », des hommes comme Corneille et le chambellan de la reine Candace ( Actes 8:26 : Actes 8:26 ; Actes 10:1 ). Sans doute, il n'y avait pas peu de ces hommes à cette époque dispersés en Palestine et ils pourraient venir en nombre encore plus grand de la région de la Décapole.

2. Ces hommes, sans doute, venaient de cette région, et reconnaissaient Philippe et André comme compatriotes, c'est -à- dire comme venant du voisinage de leur maison. Ils sont venus d'abord à Philippe. Il a ensuite consulté son frère Andrew; car Jésus n'avait-il pas dit qu'il n'était envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël ( Matthieu 15:24 ) ? et n'avait-Il pas commandé aux disciples de ne pas entrer dans le chemin des Gentils ( Matthieu 10:5 ) ?

3. Mais notre Seigneur attendait déjà avec impatience le moment où la restriction imposée à Son ministère serait levée, et les Gentils devraient être accueillis comme membres de Son troupeau ( Jean 10:16 ). Par conséquent, cette venue de ces Grecs à Jésus était pour Lui une question de joie, comme dans le cas des Samaritains ( Jean 4:35 ).

Il commençait à voir les fruits plus larges de sa mission – voir le travail de son âme, etc. La parole prophétique qu'il accomplissait au début de son ministère ( Matthieu 4:12 ) recevait son accomplissement plus large. Les Gentils « venaient à sa lumière ». La première tresse de la récolte à venir ( Jean 4:35 ) était visible. Et sans aucun doute son âme s'est réjouie, en voyant ces Grecs debout avec ses disciples, il a dit : « L'heure est venue », etc.

4. La suite de l'incident, en ce qui concerne les Grecs, n'est pas indiquée ; car Jean est attaché aux grandes leçons que notre Seigneur a fondées sur l'incident. Mais Jésus ne « renvoie pas à vide » ceux qui viennent désireux de le voir et de le connaître. De Ses paroles dans Jean 12:23 ; Jean 12:31 , nous pouvons comprendre qu'ils ne le cherchaient pas ainsi sérieusement en vain.

II. Qu'est-ce qui a éveillé ce désir ? -

1. Ces hommes en tant que prosélytes de la porte étaient sans aucun doute des hommes pieux, " dévots " ( Actes 10:2 ), des hommes plus vraiment religieux que beaucoup de la race élue. Ils avaient entendu parler de Jésus, avaient peut-être vu la scène frappante dans le temple ( Matthieu 21:12 ), et étaient convaincus qu'il y avait Celui qui pouvait combler leurs aspirations les plus profondes.

2. La beauté du caractère du Sauveur, le sérieux et la noblesse de son enseignement, et la grandeur de sa prétention à être l'Envoyé de Dieu, tout cela les a sans aucun doute poussés à chercher à voir Jésus et à en savoir plus. de lui.

III. Le désir est encore exprimé par beaucoup. -

1. Les Grecs vinrent d'abord vers les disciples. « C'est par la médiation… de l'Église du Christ que les païens atteignent la société personnelle et salvatrice du Christ.

2. Et il y a aujourd'hui beaucoup d' hommes pieux , non seulement parmi les païens, mais parmi ceux de notre monde moderne, qui « cherchent le Seigneur, s'ils pouvaient le chercher et le trouver » ( Actes 17:27 ), mais autour de qui les brumes et les ténèbres de l'erreur se sont glissées.

3. Quelle responsabilité incombe donc à l'Église — aux disciples du Christ — de lui montrer dans toute la beauté de son caractère et la puissance salvatrice de sa vie ressuscitée à tous les hommes ! Et combien non apostolique, par conséquent, la querelle pour des bagatelles qui prévaut, alors que partout dans le monde, des millions de personnes périssent faute de connaissance !

IV. L'Église doit elle-même chercher à voir Jésus toujours plus clairement si elle veut amener les autres à le voir. -

1. Christ devrait toujours être le début, le milieu et la fin du message de l'Église—Christ en tant que prophète de son peuple, qui a « les paroles de la vie éternelle » ( Jean 6:68 ), en tant que grand souverain sacrificateur de son peuple , par l'action sacrificielle et sacerdotale de qui ( Jean 12:24 ; Jean 12:32 ) le salut est rendu possible aux hommes, et en tant que Roi et Chef de son Église, qui établira en triomphe sa domination universelle et éternelle ( Jean 18:36 ).

2. Et pour que l'Église puisse délivrer plus pleinement et plus clairement ce message, elle doit avoir une communion étroite avec son Chef vivant. Pour les responsables et les membres de l'Église, le Christ doit devenir une réalité vivante . Ils ne doivent pas se contenter de la simple connaissance des doctrines sur Christ, bien que cela soit également nécessaire. La foi en Lui en tant que Rédempteur vivant et personnel, et la communion avec Lui par l'Esprit, sont les besoins essentiels de l'Église. Sans cela, tout le reste est vain. Les nombres, le caractère sacré du culte, l'apprentissage et même l'activité extérieure ne serviront pas la fin pour laquelle ils existent.

3. Mais la présence de l'Esprit du Christ dans le cœur de son peuple, conduisant à un zèle ardent, une tendre pitié, un amour ardent pour ceux pour qui le Christ est mort - pour un monde en voie de disparition - attirerait de plus en plus les païens - chemin pour les égarés, dissiper les doutes, éveiller les indifférents, jusqu'à ce que les hommes de partout viennent à l'Église, en disant: Nous aussi , nous verrions Jésus.

Jean 12:24 . De la mort à la vie. — Notre Seigneur avait été profondément ému par la venue de « certains Grecs » pour le voir. Il a reconnu dans leur avènement les premiers signes de cette abondante moisson encore à récolter. Mais avant que cela puisse être, il doit partir. Son rejet par Israël doit être achevé. Il doit mourir, et dans sa mort devenir la vie du monde.

« En vérité, en vérité, je vous le dis », etc. Dans cette image familière, notre Seigneur montre le sens profond de sa mort et de sa résurrection comme l'espérance de son peuple, aussi comme leur encouragement et leur exemple dans la persévérance.

I. La mort de Christ est l'espérance de son peuple. -

1. Le grain de blé est jeté en terre par le semeur et meurt. Il meurt comme un grain de blé, mais n'est pas détruit. Il y a dans le grain un germe de vie auquel la dissolution ne peut nuire. Mais la graine doit mourir si ce germe doit être libéré et devenir fructueux.
2. S'il n'est pas jeté en terre, il demeure seul ; il ne peut pas accomplir son but destiné. Il doit tomber dans le sol ; ses enveloppes doivent tomber, sa substance se transformer ; bref, il doit périr comme un grain de blé pour qu'il pousse et porte du fruit.

3. C'était aussi le cas avec le Sauveur. Tandis qu'il restait sur terre, méprisé et rejeté malgré son enseignement céleste et ses œuvres merveilleuses, il demeura pratiquement seul. Seuls quelques fidèles se sont rassemblés autour de Lui. Le monde ne l'a pas compris. En effet, ceux qui s'accrochaient fidèlement à lui ne comprenaient pas non plus la pleine signification de sa mission. Il était nécessaire qu'il meure, avant que la pleine signification de son œuvre rédemptrice ne soit connue par l'enseignement de l'Esprit, et que les hommes apprennent qu'un chemin de sécurité éternelle à travers le temps jusqu'à l'éternité avait été ouvert par la croix.

4. Jésus n'était-il pas allé au Calvaire pour mourir pour les péchés des hommes, où était leur espérance de pardon et de réconciliation avec Dieu ? Ils auraient encore poursuivi la quête fatigante des âges d'attente, et le cri s'était toujours élevé : « Par qui irai-je devant le Seigneur ? etc., et la plainte, "Oh que je savais où je pourrais le trouver!" ( Job 23:3 ). Mais sur la croix, le cri de l'humanité fut exaucé lorsque Jésus dit : « C'est fini », et mourut pour les hommes – « l'Agneau de Dieu, qui emporte le péché du monde ».

II. Le résultat de la mort de Christ est une grande moisson spirituelle. -

1. Le grain de semence jeté dans la terre meurt comme un grain de semence. Les emballages extérieurs et les enveloppes sont jetés de côté. Mais le germe invisible, caché en toute sécurité, reste non seulement indemne, mais est aidé par la pourriture de ces revêtements. Ensuite, la partie vivante de la plante commence à gonfler et à se frayer un chemin à travers la terre, jusqu'à ce que le soleil plus chaud et les pluies rafraîchissantes du printemps la tirent de sa cachette terrestre, et elle jette un coup d'œil au-dessus du sol, un gage de récoltes encore à venir. récolté.

2. Ainsi en fut-il de notre Seigneur. Il mourut et fut mis au tombeau ; et là, d'une certaine manière nous ne comprenons pas, le corps de son humiliation est devenu le corps de sa gloire, et il s'est levé vainqueur de la mort et la tombe pour son peuple, les prémices de ceux qui dorment en lui - une glorieuse moisson de l'humanité sauvée de la mort et du tombeau à la vie éternelle.

3. Ce sera le résultat final de cette moisson qui est la fin du monde ( Matthieu 13:39 ). Mais maintenant, grâce à la puissance de sa vie ressuscitée — le germe de la vie éternelle dans le cœur de ceux qui lui sont unis par la foi — les champs de la terre mûrissent jusqu'à la moisson.

4. Quand il mourut, peu de gens le suivirent. Mais combien fructueuse cette mort dans les jours à venir ! Voyez comme les lames vertes jaillissaient tout autour du sol, comme les timides qui s'étaient cachés venaient à la lumière du jour, comme si quelque source spirituelle les avait appelés ! Voyez comment, en réponse aux pluies pentecôtistes, l'espoir et la promesse de la moisson universelle ont germé de chaque côté ! Et voyez comment, malgré le fléau, la tempête et la chaleur de la persécution, il se propage dans le monde entier ! Les idoles inclinent la tête et tombent pour ne jamais se lever dans tous les coins du monde, et des millions et des millions se lèvent pour montrer la gloire de Christ.

5. À un âge lointain, le premier maïs de semence a été semé dans le monde, alors que ses champs étaient encore sauvages et dévastés. Mais maintenant, chaque terre a sa moisson. Et il en a été ainsi dans l'histoire de l'Église du Christ. « Il y aura une poignée de blé sur la terre sur les sommets des montagnes : le fruit en sera comme le Liban » ( Psaume 72:16 ). C'est ce que Jésus a prévu lorsque les Grecs ont été conduits à Lui par André et Philippe. « L'heure était venue de glorifier le Fils de l'homme. »

III. La semence spirituelle de Christ grandit à sa ressemblance. -

1. Son peuple meurt avec lui au péché et vit avec lui à la justice. « Celui qui aime sa vie », etc., qui garde et accumule les enveloppes extérieures de la vraie vie de l'âme, restera infructueux. « Et celui qui hait », etc. — celui qui subordonne la vie inférieure et terrestre à la vie supérieure, intérieure et spirituelle — « la gardera pour la vie éternelle ». Tout ce qui était meilleur, même dans l'inférieur, par cette abnégation, sera incorporé et intensifié dans la croissance du supérieur. "La croix doit être notre modèle ainsi que notre confiance."

2. Et lorsque les croyants sont ainsi unis au Christ à l'image de sa mort ( Romains 6:5 ), ils grandissent à l'image de sa vie spirituelle. Dans chaque cœur fidèle, le Christ vit à nouveau. « J'ai été crucifié avec Christ : et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » ( Galates 2:20 ).

3. Le chrétien grandit dans la liberté spirituelle . « Le Christ ressuscité des morts ne meurt plus ; la mort n'a plus de domination sur lui.… De même, estimez-vous vous-mêmes vraiment morts au péché », etc. ( Romains 6:9 ; Romains 6:11 ).

Le croyant n'est plus l'esclave du péché jusqu'à la mort, mais est maintenant l'heureux serviteur du Christ, le fils spirituel du Père céleste, qu'il honorera ( Jean 12:26 ).

4. Le croyant grandit dans la beauté spirituelle de Christ ; chaque progrès dans la croissance voit une certaine grâce supplémentaire de caractère. « Il poussera comme le lis », « il sera changé à la même image » ( 2 Corinthiens 3:18 ), jusqu'à ce qu'enfin « il soit comme lui, le voyant tel qu'il est ».

5. Et comme l'abnégation du Sauveur, la vie d'abnégation du chrétien sera fructueuse pour le bien du monde. « Le sang des martyrs a été la semence de l'Église. » Et la vie d'abnégation de ses vrais disciples conduit le mieux les hommes à vivre la foi en lui.

Apprendre. — Ayez confiance en sa croix ; imitation de son exemple.

Jean 12:26 . Christ notre exemple dans le service spirituel. — Christ est notre exemple au service de Dieu ; et comme il a été fidèle comme serviteur de l'Éternel, et qu'il a fait en toutes choses la volonté de son Père, ainsi devons-nous le suivre. « Si quelqu'un me sert, qu'il me suive… Si quelqu'un me sert, le Père l'honorera.

» Le type de service qu'il exige de nous est du même genre que celui qu'il a lui-même rendu : une obéissance volontaire, confiante, complète dans toute la vie et dans toute son activité. Il est à craindre que beaucoup de ses disciples déclarés ne parviennent pas à s'élever à cette conception de la vie chrétienne ; et parfois les présentations populaires de l'évangile tendent à perpétuer cette erreur fatale. « Sauvez votre âme » est le fardeau d'une grande partie de la prédication évangélique moderne.

C'est sans doute le principal, en ce qui concerne les hommes personnellement ; car « si un homme ne naît de nouveau », etc. ( Jean 3:3 ). Mais les hommes ne doivent jamais être laissés à la condition d'enfants spirituels, et nourris de lait ( Hébreux 5:12 ) : ils doivent être nourris et édifiés pour la vie supérieure de service.

Une grande partie de « l'éveil spirituel » de ces dernières années a simplement été un « éveil » de chrétiens infantiles dans une vie de service supérieure. Et chaque agence avec une telle tendance doit être saluée avec joie. Quelle est en effet une grande fin de la révélation, en particulier la révélation du Nouveau Testament, sinon d'édifier les croyants et de les préparer à cette vie de service ? Pour quelle fin l'Esprit a-t-il été envoyé, les moyens de la grâce établis, le ministère déclaré de l'Église mis à part ? Et notre christianisme est faible et inefficace dans la mesure où il ne s'élève pas vers ce but.

Et comme le Christ a dit à son Père : « Je t'ai glorifié sur la terre en achevant l'œuvre », etc. ( Jean 17:4 ), ainsi ses disciples doivent se presser vers cette fin principale de leur être, à son service. Ceux qui veulent servir Christ fidèlement doivent, suivant son exemple en tant que serviteur de Jéhovah,

I. Écoutez sa voix. -

1. Au-delà de tout doute, avant qu'ils puissent commencer à Lui obéir en tant que Ses serviteurs, ils doivent entendre Sa voix les vivifier spirituellement. C'est ce que le Christ voulait dire lorsqu'Il a dit : « L'heure vient, et c'est maintenant », etc. ( Jean 5:25 ).

2. Mais ayant entendu cette voix leur parler avec une puissance vivifiante, ils doivent prouver qu'ils l'ont fait en obéissant à ses commandements, en suivant ses instructions. Ils doivent avoir « l'oreille ouverte matin après matin » ( Ésaïe 50:4 ) pour saisir les accents de sa voix dans cette parole divine que son Esprit a inspirée, et dans ces élans spirituels pour abandonner le mal et suivre le bien ; et en le suppliant dans une prière fervente d'éveiller leur oreille spirituelle, afin qu'ils puissent plus facilement entendre et comprendre.

3. Et que nous ne soyons pas souvent troublés et perplexes, notre chemin enveloppé de brume, parce que nous ne suivons pas en cela l'exemple et le commandement de Celui qui est la lumière du monde, et qui dit de Ses vrais disciples que entendent-ils et connaissent-ils sa voix ? Plus loin-

II. Dans l'activité de leur vie, leur parole et leur action, ils Le servent. -

1. Écouter, avec le vrai disciple et serviteur du Christ, c'est obéir. Il était évident qu'il en était ainsi dans le cas de Christ ; et il doit en être ainsi à un degré plus ou moins grand avec Ses serviteurs. Ils ne doivent pas agir comme le fils de la parabole, qui , en réponse à l'ordre de son père: « Mon fils, aller travailler » , etc., ont répondu: « Je vais, monsieur , et se sont pas » ( Matthieu 21:28 ; Matthieu 21:30 ).

Et pourtant, n'y a-t-il pas trop de membres de cette classe dans l'Église chrétienne ? Par leur unité professée dans l'Église, ouvertement déclarée à la table de la communion, beaucoup disent : « J'y vais », en réponse au commandement de Dieu, « Allez travailler aujourd'hui », etc. « Vous chercherez en vain la vigne pour trop d'entre eux ; certains ne s'approchent pas plus qu'un coup d'œil à travers la haie », tandis que d'autres lui tournent délibérément le dos et dépensent leur énergie dans les champs du monde.

2. Mais les vrais disciples du Christ « ne l'apprennent pas ainsi » ( Éphésiens 4:20 ). Lorsqu'ils prêtent attention à sa parole et à l'enseignement de son Esprit, alors "l'Esprit du Père" parle en eux ( Matthieu 10:20 ), et ils utilisent le don de la parole comme le Fils l'a fait pour la gloire divine.

Ils s'efforcent sincèrement de ne laisser « aucune communication corrompue sortir de leur bouche », mais « ce qui est bon » ( Éphésiens 4:29 ), et de laisser leur discours être « toujours avec grâce, assaisonné de sel » ( Colossiens 4:6 ).

3. Dans l'œuvre de la vie et dans chacune de ses actions, les vrais serviteurs du Christ cherchent à l'imiter dans le service divin. Avec quel empressement Jésus a-t-il déclaré et montré que c'était sa nourriture de faire la volonté du Père et d'achever son œuvre ! Et sa parole à ses disciples n'était-elle pas un appel clair à l'imiter en ceci : « Nous devons faire les œuvres », etc. ( Jean 9:4 ) ? Et n'est-ce pas l'une de ses promesses les plus précieuses aux disciples de continuer son œuvre ( Jean 14:12 ) ? « Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, comme j'ai gardé les commandements de mon Père, et demeurez dans son amour » ( Jean 15:10 ).

« Vous êtes Mes amis », etc. ; « Désormais, je ne vous appelle plus serviteurs », etc. ( Jean 15:14 ). De même qu'il y avait une unité de but entre le Père et Christ dans toute l'activité de Christ sur terre, ainsi Jésus a dit qu'il y aurait la même unité entre Lui et Ses disciples, et par conséquent ils seront Ses amis et frères dans le Père ; car « Il leur fera connaître tout ce qu'il a entendu de son Père. C'est pourquoi le vrai disciple du Christ cherchera en toutes choses à faire sa volonté et à achever son œuvre.

III. Les disciples du Christ le suivent et le servent sur le chemin de la souffrance. -

1. « Voici, et voyez s'il y a une douleur semblable à ma douleur », a dit le prophète au nom du Christ, comme il a prédit sa vie de souffrance ici-bas. Et comment ses apôtres se sont-ils réjouis « parce qu'ils ont été jugés dignes de souffrir pour ce nom » ( Actes 5:41 ) ! Dans les terres chrétiennes d'aujourd'hui les hommes n'ont pas à souffrir ainsi, bien qu'ils aient encore à le faire parmi les païens. Aujourd'hui, même dans de nombreuses régions du monde, des hommes doivent endurer des tribulations, souffrant à tort, pour le nom de Christ et à son service.

2. Mais nous avons aussi nos afflictions. La nuit s'assombrit parfois autour de nous ; le coup tombe parfois lourdement; de sorte que dans les ténèbres, la lassitude, la douleur, l'esprit est presque submergé, et des lèvres jaillit involontairement le cri : « Dieu a-t-il oublié d'être miséricordieux ? a-t-il, avec colère, fermé ses tendres miséricordes ? ( Psaume 77 ).

3. C'est à de telles heures que l'exemple de notre Seigneur et Maître est propre à encourager et à encourager. Comme Lui à l'heure des ténèbres les plus profondes, dans laquelle Il criait « Eli, Eli », etc. ( Matthieu 27:46 ), n'a pas perdu Sa confiance en Son Père ; ainsi nous pouvons sûrement, dans nos heures de chagrin, de douleur et de perplexité, faire confiance et ne pas craindre, si nous suivons consciemment le Sauveur.

At - il pas dans l' amour endurent à cause de nous? et nous mettra-t-il alors plus que ce que nous pouvons supporter ? N'est-ce pas « l'affliction légère qui n'est qu'un instant » ? etc. ( 2 Corinthiens 4:17 ).

4. Car de même que la croix de Jésus, comble de la souffrance et de la douleur, est devenue l'emblème de sa gloire ; ainsi à ceux qui endurent, « la preuve de leur foi, étant bien plus précieuse que l'or qui périt, même s'il est éprouvé par le feu, [sera] trouvé pour la louange », etc. ( 1 Pierre 1:7 ).

Jean 12:25 . L'esprit du vrai service. — C'est un esprit de volonté joyeuse et d'abandon de soi. Ce n'est pas seulement au début, quand l'âme vient d'être vivifiée à la vie supérieure, que le vrai serviteur dit : « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Mais tout au long de la vie, jusqu'à la fin. Et pendant son cours se manifestera :

I. Un sentiment croissant de confiance en Dieu et en notre Rédempteur. -

1. Le souvenir de l'amour et de la faveur divines, et que Dieu a accordé en Christ la vie spirituelle nouvelle, conduira à l'assurance qu'avec Lui aussi Il donnera toutes choses ( Romains 8 .).

2. Cette confiance augmentera au fur et à mesure de la vie ; chaque jour dévoilera de nouvelles miséricordes, et les promesses divines deviendront plus lumineuses et plus assurées.

II. Une confiance continue que nos besoins matériels seront satisfaits. -

1. « Quiconque sert comme soldat à ses propres frais ? » ( 1 Corinthiens 9:7 ), a demandé l'apôtre en écrivant aux Corinthiens du devoir de soutenir le ministère. Mais en même temps, il montra qu'il ne dépendait pas des hommes pour une telle aide, mais de Dieu.

2. Ainsi, chaque vrai disciple apprend avec confiance à faire confiance à Dieu pour toute l'aide nécessaire pour le préparer et le soutenir dans son travail. Dieu ne nous enverra pas dans une guerre à nos frais. Les vrais serviteurs du Christ, qui placent leur affection sur les choses d'en haut, sont toujours soutenus et renforcés dans leur effort ardu.

III. Une consécration constante de tous les devoirs et travaux de la vie. -

1. Chaque jour de notre vie a son travail et son devoir particuliers, ses propres perplexités et peines. Mais ceux-ci ne sont pas inconnus ou indifférents au Christ.
2. Non, c'est justement en celles-ci, comme en toutes choses, que nous devons le servir. Nous ne devons pas attendre une position spéciale ici, un travail exceptionnel ou la vie future, afin de rendre à notre Dieu et Sauveur notre service volontaire. L'avenir appartient à Dieu. Nous devons servir avec joie et confiance comme le Sauveur l'a fait ici, en lui consacrant les devoirs et les travaux des jours présents.

Jean 12:27 . La prière de Jésus et la voix qui répond du ciel. — Le frisson d'exultation joyeuse dans l'esprit et le cœur de Jésus, alors qu'il voit en perspective le travail de son âme, est rapidement remplacé par la pensée du terrible chemin qu'il doit parcourir avant que l'œuvre puissante soit accomplie. Cette prière est le prélude de Gethsémani. C'est un pas décisif vers ce conflit mystérieux, avec ses « grands pleurs et ses larmes », sa « sueur comme de grosses gouttes de sang » et son renoncement total à soi.

I. Jésus troublé. -

1. L'homme Jésus-Christ, le Prince de la vie, recula devant l'affreuse querelle devant Lui. Nous pouvons dans une certaine mesure comprendre comment Lui, le parfait, reculerait devant la mort encore plus que nous.

2. Puis il y avait sans doute la pensée de son peuple, la brebis perdue de la maison d'Israël, qui en le rejetant devrait être rejeté ( Jean 12:48 ), dont les dirigeants étaient déjà engagés dans de sombres complots contre lui.

3. Et il pesait aussi sur lui ce fardeau de la culpabilité du monde qu'il devait emporter, cette coupe qu'il devait vider jusqu'à la lie amère, et qui devait bientôt lui être donnée à boire, la coupe de la douleur, la douleur et l'horreur, qui ont culminé dans cette heure de ténèbres et de terrible sentiment de solitude sur le Calvaire. Notre grand Souverain Sacrificateur n'était pas épargné par le sentiment de nos infirmités ; et c'était Lui, qui était « en tous points tenté comme nous le sommes », qui était ainsi troublé par la perspective de la croix et de « toute sa honte et son malheur ».

II. La direction dans laquelle Jésus s'est tourné vers le soulagement lorsqu'il était troublé. -

1. En tant que Fils incarné fidèle et obéissant, il s'est tourné vers son Père. Jésus a prié ; car dans la détresse et la tristesse Il était comme nous sommes ( Hébreux 2:17 ). Il ne se cacha pas la nature terrible du conflit à venir, et se tourna vers le Père pour la force et le réconfort.

2. Le premier cri est une question perplexe, montrant le conflit dans la poitrine de Jésus—une question quant à la possibilité que la croix soit enlevée de Lui, que l' heure soit évitée. « Dois-je dire, sauve-moi », etc.

3. Mais en un instant, cette pensée est mise de côté. Elle est considérée comme incompatible avec le but pour lequel Il était venu sans hésiter affronter cette heure. La passion dans laquelle s'engager est en effet la seule manière par laquelle le dessein divin et éternel qu'il s'était engagé à réaliser pourrait être accompli. Ce n'est qu'ainsi que le monde pourra être racheté et que le « prince de ce monde pourra être chassé ». C'est pourquoi le Christ rejette toute idée de la possibilité d'être sauvé de l'heure qui l'a précédée et, dans une soumission volontaire, il décide de réaliser le dessein divin éternel : « C'est pour cette raison que je suis venu à cette heure.

»
4. Et maintenant, le plus haut vol de la prière est atteint par le Sauveur : « Père, glorifie ton nom. Seuls le Fils divin, les esprits non déchus et ceux qui en Christ deviennent enfants de Dieu peuvent vraiment atteindre ce sommet de la soumission filiale. Il ne pourrait y avoir de prière plus divine, car il ne peut y avoir de but plus élevé que la gloire divine. "Ce que tu veux, ce que tu désires, ô Père, tel est mon dessein, bien que le chemin de l'accomplissement de cette volonté passe par la croix et par la tombe."
5. Le conflit est maintenant terminé, le nuage noir se retire et le Rédempteur est encore renforcé pour aller de l'avant vers la victoire.

III. La réponse audible à la prière du Christ. -

1. « Alors vint une voix du ciel », etc. Cette voix est la troisième parole audible du ciel pendant le séjour de Jésus sur la terre—la première lors de son baptême, la seconde sur le Thabor, la troisième ici. Tous proclament la gloire du Fils, mais cette parole s'adresse à un cercle plus large. Le temps est venu où la gloire du Nom divin se manifestera à travers le Fils d'une manière étrange et inattendue. Jusque-là, il avait été vu dans les œuvres puissantes et l'enseignement divin ; maintenant on le verrait — étrange contraste — sur la croix.

2. Et la réponse a été vérifiée. Les hommes se glorifient dans la croix comme la plus haute manifestation de la miséricorde et de l'amour divins. Le caractère essentiel de l'Éternel y brille de la manière la plus évidente. En elle s'ouvre la voie du salut et de la béatitude éternelle pour l'humanité ; car avec la croix sont liées la résurrection du Sauveur et son ascension vers les lieux célestes, d'où il gouverne son Église, et où il règne jusqu'à ce que tous les ennemis de son royaume soient finalement vaincus.

3. Et à chaque pas de progrès accompli par Son royaume ici, dans chaque âme vivifiée de la mort à la vie, dans chaque citadelle du royaume des ténèbres renversée, bref, dans chaque nouvelle région de la terre se réjouit du fruit de la justice. tout est « par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu » ( Philippiens 1:11 ).

IV. Le double objectif de cette réponse audible à la prière du Christ. -

1. Il s'agissait sans doute de fortifier le Sauveur et de le réconforter en vue de ce qui l'attendait, car ensuite, dans le même but, un ange lui apparut à Gethsémané ( Luc 22:43 ).

2. Et qu'il a encouragé et réconforté le Sauveur, nous pouvons tirer la ferme déclaration de son attente assurée de la victoire finale. Cette assurance a été atteinte dans sa propre soumission volontaire à la volonté et le désir du Père pour la gloire du Père. Il n'était pas nécessaire pour Lui que le Père donne la réponse audible à cette prière ( Jean 11:42 ).

Peut-on pourtant douter que cette voix Cantique des Cantiqu 3 du ciel acclame et réjouisse le ?Chant du Cantique des Cantiqu 3 . Nous semblons détecter un écho de cette réjouissance dans la parole triomphante : « Maintenant est un jugement de ce monde », etc. La croix ferait une distinction. Autour d'elle seraient rassemblés les enfants de la lumière ; contre elle seraient mobilisées en vain les puissances des ténèbres.

« Pour le prince de ce monde » serait vaincu ( Colossiens 2:14 ). Et Christ attire tous les hommes à lui ( 2 Corinthiens 5:20 ) par la puissance de son amour, sans forcer, ni conduire, les hommes de toute tribu et nation. Il apporte un salut gratuit et complet à tous ceux qui ne résisteront pas aux dessins de son amour puissant.

4. Mais la voix est venue non seulement, non pas principalement, à cause de Jésus, mais à cause de ceux qui l'ont entendue, spécialement de ceux qui ont cru, afin que le souvenir de ce témoignage céleste fortifie leur foi. En effet, n'étaient-ce pas eux seuls qui entendaient la voix parler, qui entendaient les mots, tandis que pour d'autres la voix n'était qu'un son semblable à celui du tonnerre ? Les incrédules ne s'attendaient pas à une réponse divine ; et quand il est venu de manière audible, il est passé avant qu'ils n'en saisissent l'importance.

D'autres dont la nature spirituelle était à l'unisson avec Dieu à la fois entendu et compris, et ont été confirmés dans leur foi, comme la voix sur Tabor a confirmé la foi des disciples ( 2 Pierre 1:17 ).

Cours. -

1. Jésus est notre exemple dans la prière : en temps de détresse, la même source bénie de force et de réconfort est ouverte à nous.
2. Il est notre exemple de soumission à la volonté divine : l'acquiescement à la volonté du Père est la vraie source de paix intérieure et de force pour durer.
3. Il est notre exemple, en tant que Fils divin, en désirant le plus grand bien, la gloire divine.

Jean 12:34 . Croyez en la Lumière, marchez dans la Lumière. — En Jean 12:23 Jésus avait parlé de lui-même comme du Fils de l'homme qui devait être glorifié. Les Juifs comprirent assez clairement cette référence au Messie. Mais quand il parla de mourir et d'être élevé de la terre, le peuple fut perplexe ; car n'était-ce pas un lieu commun de leurs enseignants que le Christ « demeure éternellement » ? Le prophète n'a-t-il pas prévu que le Fils de l'homme viendrait prendre son royaume, qui devait être un royaume éternel ( Daniel 7:14 ) ? Qui est ce Fils de l'homme ? Question importante certes, mais à laquelle Jésus avait souvent répondu.

Toute sa vie, son enseignement, son activité, avaient été l'accomplissement d'une prophétie le concernant. La Lumière avait brillé, mais leurs yeux étaient aveuglés. C'était maintenant leur opportunité, la dernière. Dans un bref espace, il passerait, et alors les ténèbres tomberaient, denses et terribles, sur la race d'Israël.

I. Le voyageur vers l'éternité a besoin de lumière pour son voyage, et doit avancer vers son but pendant qu'il fait jour. -

1. Le besoin de lumière spirituelle est admis par l'ensemble des hommes ; et tous les systèmes religieux et moraux que les hommes ont construits ont été conçus pour éclairer le chemin obscur à travers le temps.

2. Et Dieu a donné la lumière aux hommes ( Jean 8:12 ). Il leur reste donc à avancer par cette lumière tant qu'ils l'ont. Les Juifs s'aveuglent eux-mêmes à la lumière en cherchant à réconcilier l'enseignement du Christ avec leurs interprétations préconçues de la loi et de la prophétie, au lieu de simplement regarder vers le Sauveur et d'ouvrir leur esprit pour recevoir la vérité telle qu'elle est clairement révélée en Lui.

3. De même, beaucoup s'occupent maintenant de questions d'importance secondaire dans la religion, ses simples aspects externes, ses formes et ses modes, alors qu'ils manquent le vrai sens, et donc le réconfort et les conseils que l'Évangile est conçu et adapté pour leur apporter.
4. D'autres encore, tout en professant connaître le « Fils de l'homme », échouent complètement à marcher dans sa lumière, et sur leur chemin s'attardent fascinés par les occupations et les plaisirs du temps, jusqu'à ce que la nuit solennelle de la dissolution descende avec une rapidité terrible, et leur arrache à jamais leurs chances.

II. Le moyen d'échapper au pouvoir et à la peur des ténèbres est de devenir des enfants de lumière. -

1. Cet homme atteint en croyant en la Lumière. Ils deviennent ainsi transformés à l'image du Christ. Ils l'imitent, reflètent son caractère et échappent toujours plus aux ténèbres du péché, de l'ignorance, de l'erreur, et surtout de cet aveuglement spirituel qui est inconscient de la présence de la lumière.

2. C'est un appel à recevoir le Christ dans nos cœurs par la foi, à le suivre dans les activités de la vie et dans la manifestation d'actes d'amour chrétien ; et ainsi nous demeurerons dans la lumière, et il n'y aura aucune occasion de trébucher en nous ( 1 Jean 2:10 ).

3. Avec cette assurance bénie, le ministère public de Jésus s'est terminé. En vérité, Il était la Lumière des hommes. Combien grande était sa patience avec les incrédules ! combien infinie sa compassion ! et combien terrible était le sort de ceux qui, par incrédulité, avaient aveuglé leurs yeux ! Et combien fort est la voix d'avertissement qui parle de ces mots; et quelle glorieuse perspective d'être « lumière dans le Seigneur » par la foi !

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 12:21 . « Nous verrions Jésus . » — Ces paroles ont été prononcées, probablement, dans le parvis des Gentils, alors qu'il sortait du parvis des femmes, qui, étant le lieu le plus public des assemblées juives, était le théâtre fréquent de son enseignement. . La veille, la Cour des Gentils avait été purifiée du trafic et des marchandises qui y étaient habituels, et le temple avait été déclaré être « une maison de prière pour toutes les nations .

» La Cour des Gentils était séparée du carré intérieur du temple par une clôture de pierre, portant sur des piliers, placés à des distances régulières, les mots suivants en grec et en latin : « Aucun étranger ne doit passer à l'intérieur de la clôture autour du temple et de la rechercher. Si quelqu'un est surpris en train de le faire, il doit se blâmer pour la mort qui suivra. Cette interdiction était connue auparavant, de Josèphe ( Ant .

, xv. 11, 5); mais de nos jours une des dalles mêmes, portant les mots exacts, a été découverte par M. Ganneau lors des fouilles du Fonds d'Exploration de la Palestine (comp. Actes 22:28 , et surtout Marc 11:17 ). Les événements et les paroles de ces jours doivent avoir amené des pensées étranges à l'esprit des prosélytes, des hommes qui étaient des adorateurs du Dieu unique par conviction personnelle, et non à cause de la foi de leurs ancêtres ; et avec le cœur rempli d'émerveillement quant à ce que ces choses signifiaient, à moitié saisissant, peut-être, la vérité que ce mur de séparation du milieu doit être brisé, ils demandent une entrevue spéciale avec Jésus (comp. Éphésiens 2:12 et seq .).— HW Watkins .

Jean 12:27 . « Maintenant, mon âme est troublée . »—Notez la ponctuation de ce verset, car tout dépend de cela : dirai-je, Père, sauve-moi de cette heure ? Mettez la marque d'interrogation après le mot « heure » ; alors vous avez tout le sens : « Maintenant, mon âme est troublée ; dirai-je, Père, sauve-moi de cette heure ? Alors il se répond : « C'est à cause de cela que je suis venu dans le monde ; pour cette cause je suis venu à cette heure » : Je ne dirai pas, sauve-moi de cette heure ; Je dirai, Père, glorifie ton nom.

Alors il y eut une voix du ciel, disant : « Je l'ai à la fois glorifié et je le glorifierai encore. Le peuple donc, qui se tenait là et l'entendit, dit qu'il tonnait ; d'autres disaient : Un ange lui a parlé. Ainsi en est-il toujours : il y a toujours deux explications des événements ; le vulgaire appellera l'explication le tonnerre, et le spirituel raffiné l'appellera un ange. — Dr Joseph Parker .

Jean 12:28 . La voix du ciel . — Tout homme entend dans la voix de Dieu ce qu'il est digne d'entendre. Il y avait évidemment quelque chose d'objectif, un son audible. Pour les plus sourds, il y avait une vague impression de quelque bruit majestueux du ciel, qui ne disait rien, mais était grand et insignifiant comme un coup de tonnerre.

D'autres, un peu plus susceptibles, capturaient quelque chose comme des mots articulés, mais n'en discernaient aucune signification, bien qu'ils en sentaient la douceur et la dignité, et les considéraient ainsi comme une voix d'ange. « Vous ne les écoutez donc pas, parce que vous n'êtes pas de Dieu. » Nous pouvons émousser nos oreilles jusqu'à ce qu'elles ne reconnaissent même plus la voix de Dieu comme le tonnerre, et, si cela nous semble insignifiant, c'est de notre faute.— Dr A. Maclaren .

Jean 12:31 . Christ victorieux par la mort. — S'il ne se considérait que comme un martyr, un parmi tant d'autres, c'était une grossière exagération de dire que sa mort était en tête du rouleau noir des péchés du monde. Dans cette hypothèse de sa personne, il y a eu bien d'autres morts tout aussi criminelles. Seule la vision complète de qui et de ce qu'était la victime justifie une telle construction de la culpabilité de son meurtre comme c'est le cas ici.

Plus extravagant encore, en supposant que Jésus est simplement le meilleur des hommes et des enseignants, est cet autre cri triomphal de victoire sur le « prince de ce monde » vaincu et chassé. Seule la vision pleine de tonalité de la mort du Christ comme sacrifice pour les péchés du monde peut justifier une telle construction de son pouvoir de racheter le monde de la tyrannie de cet usurpateur et de le déloger de sa forteresse.

Lui et toutes ses armées tiennent bon, sans être dérangés par les enseignants et les martyrs, mais ils fuient devant la puissance de la croix du Fils de Dieu, « qui ôte le péché du monde ». Il « les a montrés ouvertement, en triomphant d'eux ». Le jugement et la défaite sont des résultats immédiats de la croix, mais la dernière issue, que Jésus reste lui-même en contemplant, en est une qui commence, en effet, en même temps que celles-ci, mais s'étend à travers tous les temps et bénit chaque génération à venir.

Bien sûr, l'« élévation » ici est avant tout une désignation de la crucifixion ( Jean 3:14 ) ; mais cela est contemplé en relation avec l'autre élévation de la terre, dans son ascension et sa session à la droite de Dieu. Attirer les hommes à Lui est l'œuvre du Christ jusqu'à la fin du monde. Son aimant est la croix.

Ce dessin n'implique pas un abandon universel à lui-même, car il peut y avoir une résistance ; mais à jamais jaillissent des puissances croisées qui s'emparent des cœurs, et les agrippent doucement et puissamment à Jésus. Lui-même, et rien de moins, est le centre ; et ce qui conquiert les hommes pour être à lui, c'est sa mort . — Idem .

ILLUSTRATIONS

Jean 12:20 . La promesse de la moisson. —Qu'en est-il de la première lame qui perce la terre terne et se dresse en beauté verte : est-ce une favorite ? Non, c'est mieux ; c'est un signe avant-coureur ; il dit : « Je suis seulement venu le premier ; ils arrivent tous. Il n'est pas élu dans le sens où d'autres lames vertes ont été flétries sous terre : il est élu dans un certain sens de préséance ; il surpasse les autres ; ils ont tous commencé ensemble, mais ce petit est arrivé le premier, élu pour prêcher la moisson, appelé, non à la singularité, mais à l'expressivité, à la suggestivité algébrique, disant : C'est l'indication que vous devez maintenant préparer vos faucilles, car nous sont tous vivants et tous se déroulent et tous viennent; demain la terre sera verte, et le lendemain elle sera jaune de blé.

La lame n'est que première, car il y a plus à suivre. Ce ne serait ni premier ni dernier s'il n'y avait pas de succession ; il serait seul, il serait sans aucune indication arithmétique, à moins qu'il n'y ait un mot qui signifie la solitude, un chiffre qui caractérise l'isolement ; c'est soit le premier, soit le dernier, parce qu'il y en a plus.— Dr Joseph Parker .

Jean 12:25 . Tout pour Christ. — La gloire d'un chrétien, c'est le Christ au ciel, et la gloire du Christ, c'est son Église sur la terre. Le croyant est un véritable enfant de Dieu, qui, revêtu de la justice de Christ, marche dans une sainte crainte et une obéissance volontaire devant son Père. Ne vous étonnez donc pas que vous rencontriez dans l'Église du Christ un tel que Polycarpe , qui, menacé du bûcher s'il ne maudirait pas le Christ et ne l'offrait pas aux dieux, répondit : « J'ai servi quatre-vingt-six ans mon Sauveur, et il ne m'a fait que du bien ; comment pourrais - je maudire mon Seigneur et le roi, qui m'a sauvé » - comme Ignace, qui a ainsi écrit de sa prison romaine à son Église : « Que le feu et le conflit, brisent les os et déchirent les membres, non, que la brûlure de tout le corps et toute la méchanceté du diable viennent sur moi, si Je n'ai peut-être que Christ avec moi.

Je cherche Celui qui est mort pour nous ; Je désire Celui qui est ressuscité pour nous. Mes désirs terrestres sont crucifiés ; le feu de l'amour de Dieu brûle en moi d'une lueur inextinguible — il appelle « Viens au Père » ; — comme un Chrysostome qui, après une vie laborieuse pour la confession de la vérité, et en mourant en exil, expira son âme avec les mots : « Dieu soit loué pour tous » ; — comme un Jean Huss , qui, du milieu des flammes du martyre à Constance, a ainsi prié : « Seigneur Christ, je supporterai cette mort terrible avec joie pour l'Evangile l'amour, mais je te prie de pardonner à mes ennemis » ; — comme un Théodore Beza, qui, face à face avec le souverain de France, parla ainsi : « L'Église du Christ est bien comme un agneau muet devant ses tondeurs, mais elle est aussi comme une enclume sur laquelle le marteau le plus fort peut se briser » ; — enfin , en tant que Dr.

Martin Luther , qui, à la diète impériale de Worms devant l'empereur et la cour, au moment le plus décisif de sa vie, acheva sa confession héroïque en ces termes : « Me voici, je ne puis faire autrement ; Dieu aide moi. Amen." C'est bien le Christ qui, dans tous ces porte-drapeaux de son saint royaume, rayonne sa puissance et sa vie, de sorte qu'ils ont vaincu par le sang de l'Agneau et par la parole de leur témoignage, "et ils n'ont pas aimé leur vit jusqu'à la mort » ( Apocalypse 12:11 ).— Traduit de F. Arndt .

Jean 12:27 . La prière, un moyen de se délivrer des ennuis. — Plus nous donnons place à nos propres pensées et projets, plus nous cherchons par notre propre pouvoir quelque ouverture sur cette terre ou sur celle-là, d'autant plus notre chemin apparaîtra sombre, notre distance deviendra plus grande, notre esprit plus perplexe, et la voie d'évasion plus douteuse.

Beaucoup sont ainsi tombés dans de telles tortures d'anxiété, et même de désespoir, qu'ils ont été stupéfaits, privés de pensée, et ainsi conduits à faire quelque pas insensé, par leur propre folie s'enfonçant de plus en plus dans le malheur. Souvent, en effet, de telles personnes ont ainsi perdu la raison. Il est impossible par nos propres forces de surmonter les troubles de l'âme. Reprenez la tâche comme il vous plaira : fuyez la solitude, amusez-vous, cherchez à ternir le sentiment, affrontez le danger, portez votre attention sur d'autres choses, décidez-vous fermement, je ne céderai plus à ces pensées, je leur résisterai. , mettez-les de côté, déracinez-les, qu'il en coûte ce qu'il en coûtera, cela ne servira à rien.

Les pensées lourdes reviendront, vous suivront dans la société, vous raviront votre sommeil nocturne. Ils ne deviendront que d'autant plus puissants que vous chercherez avec haine à les abattre. Une seule chose peut vous aider : la prière au Seigneur. La prière nous permet de nous retrouver, apporte la paix, donne de l'assurance, de la confiance, de l'espérance. La prière ouvre la vraie voie d'évasion et de délivrance de tout trouble et danger . — Idem .

Jean 12:35 . L'utilisation des opportunités .— Avons-nous été décidés et actifs à utiliser nos opportunités pour nous améliorer spirituellement et faire le bien ? Vous vous souvenez peut-être de la légende du Moyen Age, de la jeune fille qui, un soir au crépuscule, ramait en yole sur un lac qui s'étendait devant le château de son père.

Alors que le crépuscule rêveur descendait, elle s'endormit ; et pendant qu'elle dormait, la chaîne de son magnifique collier de perles se brisa, et une par une les pierres précieuses tombèrent dans les eaux calmes du lac, jusqu'à ce qu'à son réveil elle découvrit que ses pierres précieuses étaient perdues à jamais. Cette légende est symbolique de bien des vies humaines. Combien d'entre nous se sont laissés glisser facilement pendant que nous dormions, ignorant ou ignorant que les opportunités en or s'échappaient à jamais au fur et à mesure que les moments s'écoulaient ! ou, tandis que nous avons hésité rêveusement, ils nous ont échappé ! Cherchons donc une plus grande grâce et force, afin que nous soyons décidés dans notre appel chrétien, qu'il n'y ait aucun manquement au devoir, aucune honte, aucune hésitation ; mais afin que nous puissions toujours nous tenir « forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance ».