Jean 13:18-30

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 13:18 . Je ne parle pas de vous tous. — Le Christ connaissait le cœur de Judas ; et Il lui a encore donné de l'espace pour la repentance (voir Jean 6:71 ). Je sais qui, etc. — Voir Jean 15:16 .

Mais que l'Écriture, etc. — Le choix ici se réfère au choix des douze disciples comme ses apôtres. Dans l'état de péché actuel du monde, cette Écriture continuera à s'accomplir ; et le Fils de l'homme, qui « a fait l'expérience de toutes les douleurs humaines », n'a pas échappé à la douleur causée par la trahison d'un ami ( Matthieu 26:50 ), Matthieu 26:50 à son représentant typique dans la théocratie ( Psaume 41:9 ). "Il y a une ellipse après 'mais', qui est le plus simplement remplie par une phrase telle que 'tout cela a été fait' que l'Écriture, etc." (Watkins).

Jean 13:19 . Je vous le dis désormais, etc. — Il faut montrer aux disciples que cela s'est passé en accord avec la prévision de son Père et de lui-même. Ainsi tous ces événements sur le point de se produire, la trahison parmi d'autres, qui semblaient d'abord être la frustration de leurs espérances, ne feraient que prouver de manière plus concluante, vu du point de vue de la Résurrection et de la Pentecôte, que Jésus était ce qu'Il prétendait être le Fils de Dieu, le Messie, le Roi d'Israël.

Jean 13:20 . En vérité, en vérité, etc. —Voir Matthieu 10:40 . Mais il est intéressant de remarquer qu'au moment où il était livré aux mains des pécheurs, pour boire la coupe de l'humiliation jusqu'à la lie, il s'identifie au Père.

Jean 13:21 . Troublé d'esprit. —Voir Jean 11:33 ; Jean 12:27 . « Le régime πνεύματι, en esprit, montre que ce trouble avait sa demeure dans une région plus élevée que celle de la sensibilité naturelle même la plus noble.

Ici, comme en Jean 11:33 , ce fut un choc d'ordre religieux, une sorte d'horreur ressentie par Son cœur pur à la vue de ce crime satanique, et à l'approche de son auteur invisible » (Godet).

Jean 13:23 . Appuyé sur la poitrine de Jésus, etc. — L'invité s'est allongé sur le bras gauche, laissant le droit libre ; l'arrière de la tête de l'invité de droite atteignait la poitrine et se trouvait peut-être dans le pli de la robe de l'invité de gauche. C'était Jean, l'écrivain de l'Évangile. La position de Pierre n'est pas claire : certains pensent qu'il s'est incliné à gauche du Sauveur, d'autres que Judas occupait cette position. Pierre devait clairement être plus loin, peut-être à la droite de Jean.

Jean 13:25 . Allongé sur le sein de Jésus, etc. — Plutôt peut-être penché en arrière, comme il le ferait naturellement en parlant à Jésus.

Jean 13:26 . C'est à lui que je donnerai une soupe, etc. — C'est-à- dire un morceau, un morceau de pain rompu et trempé dans un plat commun à tous ou à plusieurs convives. La coutume est encore courante en Orient, notamment parmi les tribus Bedawin. Mais l'écrivain l'a rencontré dans une ville syrienne.

Jean 13:27 . Et après le sop, etc. — C'était le moment de la décision. Au lieu de se tourner vers le Christ dans la pénitence, Judas a ouvert toutes les voies pour l'entrée du malin. Ce que tu fais, etc. — Il n'y avait plus de place parmi les apôtres du Christ pour celui qui s'était donné pour devenir un émissaire de l'esprit du mal.

Jean 13:29 . Contre la fête. — Cela semble indiquer que le repas en cours, ou qui vient de se terminer, n'était pas le souper de la Pâque. C'était le repas Mazzoth, auquel on participait le soir du début du 14 Nisan. Pauvres. — Jean 12:5 ; Galates 2:10 .

Jean 13:30 . C'était la nuit. — Du rite commémoratif et sacramentel qui inaugura une ère nouvelle et bénie de vie et de lumière pour les hommes, Judas, l'âme sombre, s'avança dans la nuit, et dans des ténèbres encore plus profondes.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 13:18

Le traître découvert.—Les incidents rapportés ici ont eu lieu pendant le déroulement de la Cène du Seigneur à sa première institution. Bien que saint Jean ne donne pas un récit de l'institution de l'ordonnance comme les autres évangélistes (de même qu'il ne raconte pas l'institution du baptême, bien qu'il l'implique [ voir pp. 98, 99]), parce qu'il était bien connu dans les Églises, et en écrivant son Évangile, il avait un but spécial en vue, mais il l'implique indubitablement.

Jésus avait donné aux disciples un dernier gage de son amour pour le ministère en jouant le rôle de serviteur et en leur lavant les pieds. Il était avec eux autour de la table du souper, avait en effet commencé l'institution de l'ordonnance (qui devait être faite en son souvenir, et ainsi manifester sa mort jusqu'à son retour), lorsqu'il prononça ces paroles solennelles : , en vérité, je vous le dis, l'un de vous me trahira.

Et alors que les disciples stupéfaits et sceptiques discutaient entre eux pour savoir qui devait commettre cette terrible action, Jésus, par un signe donné à la demande de Pierre et de Jean, signala Judas Iscariote comme le traître.

I. L'omniscience divine de Jésus. -

1. « Il savait ce qu'il y avait dans l'homme » ( Jean 2:25 ), et il savait depuis longtemps que parmi ses disciples se cachait cet esprit sombre et rusé ( Jean 6:64 ), souffrait pour une raison insondable de se mêler aux rangs de Ses disciples.

2. Le Christ avait longtemps et patiemment supporté Judas, avec sa cupidité avide, ses petites spéculations ( Jean 12:6 ), ses sombres complots, lui laissant place à la repentance. Il avait eu le privilège de voir les œuvres puissantes du Christ, il avait écouté ses paroles de puissance, même à ce moment-là, une preuve extraordinaire de l'amour désintéressé du Christ lui avait été montrée comme envers les autres disciples, et une participation partielle à la sainte la fête que le Seigneur instituait lui avait été accordée. Resterait-il, pourrait-il, rester insensible, insensible à ce merveilleux amour ?

3. En vain. De même que David, type du Messie, a été trahi par le faux Achitophel, de même Judas, qui avait mangé avec Christ, non pas seul pendant les trois années de ministère, de la nourriture spirituelle aussi bien que temporelle, mais avait même maintenant mangé de la "cassé" pain, était par un acte ignoble de trahir son Seigneur. Maintenant, pour l'amour des disciples, le masque doit être arraché et le traître doit apparaître. Pourquoi? Jésus avait dit aux disciples : « Vous êtes purs, mais pas tous » ; et Il doit les rassurer en chassant ce « levain de méchanceté » ( 1 Corinthiens 5:7 ).

Judas ne doit pas être autorisé à faire son acte horrible en secret, et rester comme un espion et un voleur parmi la petite bande quand Jésus était parti. Ainsi, afin d'égayer leurs cœurs en sachant qu'ils étaient ses élus ( Jean 13:18 ), pour renforcer leur foi en sa sagesse et sa prescience divines, et leur confiance en tant que ses ambassadeurs, il a pris des mesures pour dévoiler son traître ( Jean 13:21 ).

Les disciples ne devaient pas imaginer que parce que l'un d'entre eux s'était révélé faux, le grand office qui leur était jadis conféré et l'œuvre qui leur était confiée devaient être retirés ( Matthieu 10:7 ).

4. Par conséquent, étant donné l'impénitence et la dureté de cette âme sombre, la révélation de sa trahison doit être faite, bien qu'elle ait fait horreur et troublé même l'esprit du Christ. La proximité même de Judas, endurci, résolu dans son péché, produisit dans le cœur de Jésus cet antagonisme qui s'élève entre la sainteté et la méchanceté satanique, ce conflit qui s'élève entre la lumière et les ténèbres.

5. Et que l'on considère ou non que la pensée de ce que l'acte de Judas entraînerait à sa suite, ces terribles souffrances dont, en tant que Fils incarné, Jésus reculait, pouvait tendre à troubler le Sauveur, il y avait de toute façon la pensa à la condamnation du traître à le faire. Voir une âme qui a eu le privilège de demeurer un temps sur les hauteurs de la communion spirituelle plonger toujours plus profondément dans le gouffre de la perdition est un spectacle à faire pleurer les hommes et les anges. Et l'on comprend aisément combien cela troublerait celui qui est venu pour sauver, d'avoir à prononcer ces paroles qui proclamaient la présence du traître parmi les disciples.

II. La révélation du traître. -

1. Non seulement le Sauveur était troublé, mais ses disciples aussi. Ils doutaient de qui il parlait, et un par un, d'un ton triste, demandèrent à Jésus : « Seigneur, est-ce moi ? ( Marc 14:19 ).

2. Ils doutaient et étaient tristes, parce qu'ils connaissaient, comme tous les vrais hommes le savent, la faiblesse de leur propre cœur. Alors c'était une pensée terrible que parmi eux il y en avait un, peut-être quelqu'un en qui ils avaient confiance et qu'ils admiraient, qui était un traître furtif ; et la honte de cela a également apporté la tristesse dans leurs cœurs.
3. Au milieu de ces doutes, une foule triste était la cause de tous ces troubles – froide, vigilante, calculatrice apparemment : prête à effronter l'affaire jusqu'à la fin, et pensant, peut-être, que bien que le Seigneur ait vu à travers lui, les disciples pourraient ne pas, et qu'il pourrait donc conserver son trésorier et gagner aussi ses trente pièces d'argent.

4. Mais cela ne pouvait pas être. Par égard pour les disciples, il doit s'en aller, et aussi pour que le trouble passe de l'esprit du Maître, afin que ses derniers conseils à ses disciples ne soient pas arrêtés dans leur flux par la sombre présence de Jude 1:5 . La révélation a été faite doucement, cependant, et d'une manière si discrète que la plupart des disciples n'ont peut-être pas su jusqu'à l'événement ( Luc 22:48 ).

Les convives étaient allongés à table à la manière orientale de l'époque. L'auteur de cet évangile s'est allongé à côté de Jésus, son bras gauche sur « le sein de la robe de Jésus ». À ce disciple, Pierre fit signe qu'il devrait demander de qui Jésus parlait. Et à Jean, Jésus murmura que c'était à lui qu'il devait donner un morceau de pain trempé dans le plat, qui contiendrait probablement une sauce composée de fruits de toutes sortes. En Orient, c'est une marque d'attention particulière de la part d'un hôte de le faire.

6. C'était le dernier appel à Judas, un acte spécial de bonté, une prière muette qu'il permettrait à la catastrophe finale de se produire d'une autre manière. Mais l'appel fut vain. « Maître, Rabbi, est-ce moi ? » dit Judas. Aucune parole de colère n'a échappé aux lèvres de Jésus. Ses paroles : « Tu as dit », tremblent de détresse et de tristesse.
7. Et après le sop, le pas final et irrévocable a été franchi.

Jésus n'a pas reproché, n'a pas menacé, n'a pas appelé, comme le traître le craignait peut-être, la colère divine. « Par conséquent, Judas s'occuperait de l'affaire. 'Satan est entré en lui.' ” Il se livra entièrement à la mauvaise influence. Il avait choisi le mal et devait demeurer dans son choix. Il est donc licencié pour son travail horrible par le Maître. Judas a résolu ; alors qu'il exécute sa résolution, rapidement s'il le veut, car le temps de Christ, son « heure » est proche.

III. Une âme aveugle. -

1. Il y a quelque chose de terriblement significatif dans la remarque de l'évangéliste, "Il avait alors... et il faisait nuit" ( Jean 13:30 ), comparé aux paroles de notre Seigneur dans l'Évangile de Saint Matthieu, "Malheur à cet homme", etc. ( Matthieu 26:24 ), et ceux de Pierre, « Ce ministère et cet apostolat, dont Judas par transgression est tombé », etc.

( Actes 1:25 ). « C'était la nuit – la nuit autour de lui, la nuit devant lui, la nuit derrière lui, la nuit en lui, la nuit au-dessus de lui, la nuit sur tout ; l'heure des ténèbres était venue, et pour lui toutes les étoiles de la grâce divine s'étaient couchées » (Arndt).

2. Diverses tentatives ont été faites pour déterminer le motif de l'action de Judas, et même pour réhabiliter son caractère. L'idée la plus répandue de son motif le plus profond est qu'il pensait par son action forcer notre Seigneur à se déclarer Roi et Messie, et qu'il n'avait aucune crainte de mauvaises conséquences, connaissant comme il le faisait la puissance de Jésus. Ne pourrait-il pas appeler les légions du ciel à sa défense ?

3. Il peut y avoir beaucoup de vérité dans cette suggestion. C'est dans la lignée de l'argument satanique, qu'il est permis de faire le mal pour que le bien vienne. C'est aussi dans la lignée de l'avarice de Judas - si Christ devenait roi, cela signifierait de l'or, de l'or, de l'or - et avec ce terrible remords qu'il montra ensuite en jetant ses trente pièces d'argent chèrement acquises, et son cœur -cri déchirant : « J'ai péché en trahissant », etc. ( Matthieu 27:4 ).

4. Comme il n'appartient pas aux hommes d'essayer de fixer exactement le sort du traître, il n'appartient à personne de chercher à minimiser le crime de Judas, ou de s'efforcer de déclarer son regret tardif comme un véritable repentir. Le chemin vers la tombe du suicidé ne passe pas par la vallée pleine d'espoir de la contrition authentique ( 2 Corinthiens 7:9 ), mais le plus souvent par le ravin sombre et stérile du remords désespéré.

5. Aucun des disciples, sauf celui qui raconte la scène le plus complètement, et peut-être Pierre, ne savait le but pour lequel Judas était parti. Certains pensaient qu'il était allé faire des achats pour le festin ; d'autres, qui s'imaginaient qu'il y avait assez de temps pour cela le matin, pensaient qu'il avait reçu l'ordre de faire l'aumône aux pauvres. Mais une chose est sûre, il a emporté le sac avec lui . L'avarice était son fléau : il avait gagné son monde, et perdu… ? Il sortit, et le chagrin et les ennuis pour le temps s'en allèrent avec lui. Alors la lumière céleste a brillé, et des sources de réconfort et de grâce divines ont alors été ouvertes qui coulent toujours avec bénédiction pour toute l'humanité.

Jean 13:22 ; Jean 13:25 . Examen personnel. —Le péché de Judas est considéré comme quelque chose de particulièrement odieux. Mais à cet égard, c'est comme tout péché contre le Saint-Esprit. Et il ne fait aucun doute que la vraie manière de considérer cela est de faire comme les disciples l'ont fait, et de demander : « Seigneur, est-ce moi ? Les disciples avaient appris leur propre faiblesse.

Ils n'ont pas dit, comme Hazaël au prophète : « Est-ce que ton serviteur est un chien, pour qu'il fasse cette grande chose ? Ils se souvinrent qu'Hazaël avait fait cette chose même qu'il avait si indigné nié toute intention de faire. Nous devons imiter les disciples.

I. Nous devons nous souvenir de la faiblesse de la nature humaine. -

1. Même Peter, impulsif et sûr de lui, semble pour le moment s'en souvenir et se méfier de lui-même. Lui aussi faisait partie de ceux qui doutaient et appliquaient intérieurement la maxime : « Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber » ( 1 Corinthiens 10:12 : 1 Corinthiens 10:12 ).

2. Ne dites pas : Personne ne peut maintenant faire comme Judas. Rappelons-nous que ceux qui frappent et trahissent le disciple du Christ, dans le disciple frappent et trahissent le Maître.

3. Ce péché qui semble avoir été une racine-péché du caractère de Judas - l'avarice, "l'amour de l'argent, qui est la racine de tout mal", ou un amour intense du plaisir, qui est également mauvais - conduit à des crimes sombre et terrible. Un homme, par exemple , est dans une position de confiance : en son intégrité, des milliers de personnes placent leur confiance ; entre ses mains sont confiés les intérêts des veuves et des orphelins ; mais après avoir dilapidé leur argent dans une vie déchaînée, l'ayant noyé dans des stratagèmes qui sont de gigantesques escroqueries, tout en faisant semblant d'honnêteté, peut-être même de piété, il finit par les trahir lâchement, et s'enfuit avec le sac — le trésor — ou ce qu'il en reste.

Son crime n'est-il pas un crime de Judas ? Étant donné les circonstances, l'opportunité, les tentations, beaucoup, à moins d'être soutenus par la grâce, ne tomberaient-ils pas facilement dans des crimes similaires ? N'est-ce pas la part de la sagesse d'agir comme les disciples, et chacun demande : « Est-ce moi ? ( Marc 14:19 ).

II. Cette enquête, cet auto-examen, doit être faite fréquemment et sérieusement. -

1. Nous sommes forts dans notre indignation à la récitation des crimes commis, surtout quand ils nous touchent. Et il est juste d'être indigné, d'être en guerre, avec l'injustice.

2. Mais que les hommes prennent garde, en condamnant les autres, d'oublier la terrible possibilité vue en Judas. Il était disciple du Christ, avait entendu les paroles du Christ, s'était vu confier la charge et l'apostolat avec les onze autres, sortait avec eux sans doute lorsqu'ils étaient envoyés prêcher, etc. ( Matthieu 10:1 et suiv .) ; pourtant de tout cela « Judas par transgression est tombé.

3. Par conséquent, cela devrait enseigner les disciples du Christ professés le devoir de vigilance et de prière, d'examen de soi, non seulement aux temps de communion, ou aux périodes spéciales de fête ou de jeûne, mais en tout temps ( Éphésiens 6:18 ).

III. Nous devons porter notre cas devant le Seigneur. -

1. C'est ce que les disciples ont fait - c'est ce que Pierre et Jean ont fait spécialement - et le doute de l'un d'eux au moins a été apaisé. Le Seigneur ne nous cachera pas la vérité. Et puis nous avons toujours sa parole comme le miroir par lequel les traits de notre caractère chrétien peuvent être testés.
2. C'était ce Judas, comme les Juifs, méprisé. À propos de lui, le Christ pourrait aussi demander : « Qui a cru à notre rapport ? « Le mépris de la parole divine, dit Luther, est la peine la plus extrême et la plus terrible du monde ; car sur le mépris de la parole de Dieu, tout châtiment grand et terrible suivra certainement.

… Si je voulais maudire quelqu'un et lui souhaiter beaucoup de mal, je souhaiterais qu'il méprise la parole de Dieu. Car sur cela s'ensuivrait le malheur intérieur et extérieur… Ce qui viendra après cela, nous le verrons et le saurons facilement. Et c'est toute la mauvaise manière et le travail.

3. Il est donc bon pour nous de nous Hébreux 4:12 par sa parole ( Hébreux 4:12 ), et de venir devant lui « dont les yeux sont comme une flamme de feu », qui nous connaît même de loin, qui nous révélera à nous-mêmes , qui nous conduira à ces fontaines de purification et de guérison qu'il a ouvertes pour tous, et qui nous aideront à vaincre le mal et à être ses fidèles disciples.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 13:21 . Quatre opinions ont été émises quant à l'heure exacte à laquelle cet incident s'est produit .

1. Que l'annonce du traître et son départ étaient à la fois avant la fraction et le don du pain et de la coupe, comme le suggèrent les récits de saint Matthieu et de saint Marc ( Matthieu 26:21 ; Marc 14:18 ).

2. Qu'ils étaient après la fraction et le don du pain et de la coupe, comme l'implique le récit de saint Luc.

3. Que les indications plus générales du traître ont été faites au début du repas. Le repas se déroulait alors ; après le pain et la coupe, il y avait le signe que Judas comprit, et à la suite duquel il quitta le souper.

4. Que les indications plus générales précédèrent la fraction du pain , à laquelle Judas prit part. Le plus spécial et privé précédait la consommation de la coupe lorsque le souper était terminé, de sorte que Judas n'y prenait pas la coupe. Il me semble que la dernière opinion mentionnée est insoutenable. Le récit de saint Jean ne nous permettra pas de supposer un tel partage des paroles du Christ.

La troisième des vues est possible. Beaucoup, en effet, insèrent la consécration du pain et du vin entre les vingt-deuxième et vingt-troisième versets du chapitre du quatrième évangile, c'est-à-dire après que Jésus eut témoigné et avant qu'il ait donné la soif. Mais je dois considérer cet ordre comme intrinsèquement improbable. Assurément, quand l'ombre se posait sur l'âme, quand, pour ainsi dire, le Seigneur était au milieu de son dernier traitement avec Judas, ce n'était pas le moment où l'on peut supposer l'institution d'un nouveau mode de communion et de lien de amour.

Entre la première et la seconde des opinions évoquées, dans l'ensemble — sans nier qu'il y ait aussi des probabilités de l'autre côté — j'incline à la première. Il n'y a pas beaucoup de force dans l'argument fondé sur l'accusation lorsque la coupe a été passée : « Buvez-en tous » - une expression, est-il suggéré, qui « nous amène à supposer que les mêmes personnes, les douze, étaient présentes. " Pas nécessairement ; le tout dans l'accusation aurait pu être équivalent au « vous tous, vous serez offensés », qui ne comprenait que les onze.

Et en pesant le récit de saint Luc avec ceux des deux autres synoptistes et de saint Jean, il y a ceci à dire : saint Luc se contente d'un résumé vague et général des paroles du Seigneur au sujet du traître ; les autres synoptistes sont plus précis et particuliers ; tandis que saint Jean donne longuement le discours de Jésus et l'insolation des apôtres. J'accepte la direction des histoires plus circonstancielles.

Deux sont explicites quant au temps. Le quatrième évangile nous rappelle que le souper était en cours lorsque Judas fut déclaré, l'étape consistant à tremper les morceaux de chair dans la sauce n'étant pas encore terminée. Un tel morceau ainsi plongé était le jeton, immédiatement suivi du départ. Mais la coupe n'a été bénie que plus tard, jusqu'à la fin du souper. Si ce point de vue est correct, nous devons supposer que le départ du traître a eu lieu après Matthieu 26:25 , et que Jean 13:26 , "comme ils mangeaient, Jésus prit du pain et le bénit", se réfère à une reprise du souper après l'interruption causée par son départ de l'appartement. — Dr Marshall Lang.

ILLUSTRATIONS

Jean 13:18 Judas un exemple de mépris de l'opportunité.—Le monde païen ignore un Judas, et ne pourrait pas produire un tel caractère. Un tel monstre ne mûrit que dans la sphère rayonnante du christianisme. Ce fut le malheur de Judas qu'il soit né sous l'étoile la plus propice. Il est entré en contact trop étroit avec le Sauveur pour ne pas devenir entièrement à lui ou entièrement à Satan.

Il fut un temps où, en référence à Judas, « le cierge de Dieu brillait sur sa tête, et où le secret de Dieu était sur son tabernacle ». Autrefois, il ne manquait pas de susceptibilité aux impressions les plus pieuses, et son âme était capable de toutes les nobles élévations de sentiment. L'apparition du « plus beau des enfants des hommes » dans la gloire de ses merveilles l'attira, quoique moins excité par lui dans son caractère de Sauveur et d'Ami des pécheurs.

Il jura fidélité à la bannière de Jésus avec un enthousiasme juvénile, mais avec une volonté ininterrompue ; et le Chercheur des cœurs, voyant les talents prometteurs du jeune homme, qui était vraiment zélé pour la cause de Dieu dans une certaine mesure, l'admet avec confiance dans le cercle de ses disciples les plus proches et les plus intimes. Cette faveur n'aurait jamais été accordée à Judas s'il s'était attaché au Sauveur simplement pour des motifs intéressés.

Au moment où il offrait ses services à ce dernier, il n'était pas hypocrite, du moins pas consciemment. Et quand il pria ensuite, étudia la parole de Dieu, et la prêcha même avec les autres disciples, cela fut sans doute fait pendant un certain temps avec un certain degré de véracité intérieure ; ce n'est que dans la suite qu'il a recouru à la tromperie et à la dissimulation intentionnelles. Le Seigneur l'a nommé à la charge de receveur et d'aumônier dans son petit cercle, et il l'a assurément fait pour la seule raison qu'il s'est rendu compte qu'il était le plus apte à cette vocation.

Beaucoup ont profane supposé que le Seigneur lui avait confié la bourse afin de le tenter, mais une telle pensée est totalement à rejeter. Au contraire, cette circonstance nous offre une confirmation supplémentaire du fait que Judas, au début de sa vie de disciple, possédait la pleine confiance de son Maître, bien qu'il ne pouvait être caché à ce dernier que le disciple manquait encore d'un connaissance approfondie de lui-même, et surtout dans la contrition du cœur, à laquelle une participation au salut est inséparablement attachée.

Au milieu de la surabondance de sentiments pieux restait en dedans une racine mauvaise, qui était l'amour du monde, et surtout de son or et de son honneur vide. Et, en effet, Judas s'est trompé quand il a attribué son admission parmi les disciples de Jésus à des motifs beaucoup plus profonds et plus saints que le désir de réaliser ces idées terrestres et enchanteresses que sa vive imagination lui dépeint comme liées à ce royaume que le Lord avait semblé établir qu'en s'attachant à la cause du grand Nazaréen, il supposait pleinement qu'il suivait l'attraction d'une excitation plus élevée et plus noble ; aussi ses condisciples ne le croyaient-ils pas de lui.

La blessure latente n'a pas échappé à l'œil du Sauveur ; mais le mal n'était pas incurable, et le Christ était apparu afin que, en tant que médecin divin, il puisse guérir les malades et panser les blessés. — FW Krummacher , « Suffering Savior » (T. & T. Clark, Édimbourg).

Jean 13:22 . Chagrin pour le recul menant à l'auto-examen. — Avec une grande franchise, Pierre parle de la disgrâce que Judas s'était apportée à lui-même et à tous. Avec une sainte ferveur, il leur rappelle le jugement divin qui avait été rendu sur le malheureux, et montre comment même cette histoire douloureuse, qui avait causé une profonde honte aux disciples du Christ, doit finalement servir à la gloire du Dieu saint et vrai. .

Car sa justice et sa vérité sont ainsi manifestées, et la fin effrayante du traître, déjà annoncée par la bouche de David dans les Psaumes, est ici remarquablement et littéralement accomplie . Ainsi Judas est un exemple d'avertissement pour tous les temps de la séduction du péché et du juste jugement de Dieu. Un esprit infidèle peut si terriblement plonger du haut d'un appel béni, disperser tous ses dons et pouvoirs, et se perdre.

C'est ainsi que beaucoup ont tristement bafoué leur haute destinée dans ce monde et dans l'autre pour que d'autres aient pris leurs couronnes. La terrible récompense du péché peut-elle être vue plus clairement que dans le cas de Judas ? Il passa pour disciple de Jésus et devint son traître. Il aurait dû occuper la charge d'évêque et il a hérité du Champ de Sang. Il aurait dû prêcher le Christ ressuscité et il s'est suicidé.

Il aurait dû recevoir le Saint-Esprit, et il est allé à la perdition. « Le salaire du péché », etc. Et pourtant, avec tout le sérieux et la décision avec lesquels Pierre a parlé du péché et de la fin de Judas, le ton d'une tendre patience et d'une douce tristesse pour ce frère malheureux est perceptible. Il n'y a aucun de ces jugements sévères qui trouvent souvent place parmi nous dans de telles circonstances. Pierre permet à Dieu de juger.

Il n'y a rien ici de cette fière auto-exemption avec laquelle les chrétiens méprisent parfois un malheureux auto-meurtrier. "Je remercie Dieu de ne pas être comme cet homme." Mais une sainte tristesse pour le frère perdu respire à travers les paroles de l'apôtre. Doucement, il parle de sa trahison : « Il fut le guide de ceux qui prirent Jésus. On parle doucement de son destin : « Il est allé chez lui », dans ce lieu que le Seigneur, le Chercheur des cœurs, lui attribuera au-delà, selon sa justice.

Alors, mes frères, pensons à ceux-là et parlons de ceux qui vont d'ici par des voies sombres, avec un amour fraternel, une sainte sympathie et une pieuse humilité, et dans chaque cas rappelons-nous la parole de Nathan à David : « Tu es l'homme !" Il y a aussi en toi quelque chose de cette dépravation, et c'est à la louange de la grâce de Dieu que tu t'es empêché de tomber dans l'abîme— Traduit de Karl Gerok sur Actes 2 .

Jean 13:25 . Judas un exemple d'avertissement. — O Judas, Judas ! heureux auriez-vous été si vous étiez le seul de votre espèce ! Mais le nom de tes frères, même de nos jours, est « Légion ». Ils n'ont été, en effet, à aucun moment tes apôtres partageant les mêmes idées ; mais, comme toi, ils respiraient autrefois l'air pur de l'Évangile, et étaient éclairés, comme toi, par les rayons de l'éternelle Étoile du Matin.

Ils ont été baptisés comme toi ; ils ont grandi, nourris par les vues de la vérité divine ; et le jour de leur confirmation se sont consacrés, plus ou moins sincèrement, de la manière la plus solennelle, au Seigneur et à sa cause. Mais, infidèles à leurs vœux sacrés, ils se révoltèrent avec la plus intime tendance de leur cœur vers le dieu de ce monde ; et au lieu du royaume de la lumière et de la paix divines, l'idée d'un autre s'est présentée à leur esprit, dans laquelle la chair devrait avoir sa gratification illimitée et complète.

Ce but qu'ils ont poursuivi; mais le Saint sur le trône de David, au pouvoir de la religion, s'est interposé sur le chemin de son accomplissement. Il exige la crucifixion de la chair avec ses affections et ses convoitises, une soumission inconditionnelle aux commandements divins et des efforts incessants vers la piété. Il protège la propriété, sanctifie l'état matrimonial, introduit l'ordre dans les familles, condamne la révolte, le parjure, la tromperie, l'impureté, l'intempérance et toute offense contre le gouvernement moral du monde, comme le partisan et l'avocat dont il apparaît.

Et ceux qui élèveraient volontiers leurs convoitises au rang de loi du monde, sentent plus ou moins dans leur conscience le poids de ses exigences comme l'aiguillon de leur condamnation, et, sans l'avouer, sont intérieurement contraints, même contre eux-mêmes, de justifier les avertissements et les enseignements de la religion du Christ comme vérité absolue et irréfutable. Mais cela les remplit d'amertume, et allume en eux l'étincelle infernale de l'inimitié contre l'Evangile, et contre le Seigneur comme son auteur.

Ainsi, ils deviennent ennemis de Dieu et se joignent à la tentative colossale de Satan de faire la guerre contre le pouvoir et la majesté de Dieu dans la religion chrétienne, et d'enterrer le monde entier des sentiments religieux et moraux dans la tombe gigantesque d'un matérialisme athée, qui nie le l'existence d'un état futur. Ils préparent à Jésus la croix d'un passionné ; pour son évangile le sarcophage de ce qu'ils appellent profane des idées archaïques ; pour toute son Église l'escalier de Pilate, sur lequel, à leurs yeux, il descend de la scène de la réalité dans un royaume d'ombres ; et renouvelle ainsi la trahison de Judas à son Seigneur pour la misérable récompense d'un état de choses attendu, dans lequel, en peu de temps, toute conscience d'un sort supérieur pour l'humanité périrait par la nourriture empoisonnée d'une convoitise basse et passagère. — FW Krummacher.

Jean 13:25 . Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber. — Notre première leçon se trouvera dans le fait que lorsque notre Seigneur dit à ses disciples : « L'un de vous me trahira », chacun d'eux se mit à dire : « Est-ce moi ? Au lieu d'être choqué jusqu'à l'indignation, chacun des disciples se l'est proposé comme une possibilité : « Ce peut être moi, Seigneur ; est-ce moi ? C'est le bon esprit dans lequel nous détenons tous nos privilèges.

Nous devons considérer cela comme une possibilité que le plus fort échoue, et même le plus vieux puisse trahir sa confiance. « Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber. » Pensez-vous qu'il n'y ait eu qu'une seule trahison du Seigneur une fois pour toutes, et que le crime infâme ne puisse jamais se répéter ? « Je vous dis, non ! » Il y a des prédictions encore à réaliser : « Il y aura parmi vous de faux docteurs, qui introduiront en secret des hérésies damnables, reniant même le Seigneur qui les a achetées.

« Seigneur, est-ce moi ? » Ce sera sûrement plus tolérable pour Judas Iscariote au jour du jugement que pour cet homme ! Vivre à la lumière du jour de l'Évangile, professer avoir reçu le Saint-Esprit, être ordonné ministre de la croix, occuper un poste dans l'Église chrétienne, est-il impossible pour ceux qui ont été une fois éclairés et ont goûté au don céleste, et ont été rendus participants du Saint-Esprit, et ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du monde à venir, s'ils se retirent pour les renouveler à nouveau jusqu'à la repentance, voyant qu'ils se crucifient à nouveau le Fils de Dieu, et lui faire honte ouvertement ? « Seigneur, est-ce moi ? » « Dans les derniers jours, des temps périlleux viendront ; les hommes seront des traîtres.

« Seigneur, est-ce moi ? » Gouvernant notre vie par cet esprit d'abnégation, ne pensant pas tous les hommes pécheurs sauf nous-mêmes, nous serons sauvés de la vantardise qui est un blasphème pratique, et notre énergie sera préservée du fanatisme par l'influence répressive du doute de soi . Joseph Parker.

Jean 13:30 . Le triste mystère du fils de perdition. — L'imagination revient à la période de l'enfance ; Considérez-le comme le garçon blond, dont la présence réjouit la maison de Simon de Kerioth. Il a reçu le nom de Judas, "le confesseur" ou "la louange de Dieu". Qui aurait pu prévoir, en regardant les ébats de l'enfant aux yeux brillants, que sur lui, de longues années après, la Vérité incarnée dira : « Mieux vaut qu'il ne soit jamais né » ? Oh, triste mystère et douleur d'amour ! Combien de fois répété! Combien de parents condamnés à sangloter sur la misère de la virilité ou de la féminité ! « Dieu serait-il que notre enfant ne soit jamais né, ou que nous l'ayons déposé depuis longtemps dans la tombe étroite ! » – Dr Marshall Lang.