Jean 14:15-31

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 14:15 . Gardez mon commandement. —« Demandez en mon nom. Gardez mon », etc. Ceux-ci vont ensemble. Nous ne pouvons vraiment prier en son nom que si nous gardons, etc.

Jean 14:16 . ἐγὼ ἐρωτήσω.—Le pronom est emphatique. Le verbe ἐρωτᾶν est celui surtout utilisé par notre Seigneur en référence à ses prières au Père ( Jean 16:26 ; Jean 17:9 ; Jean 15:20 ).

Il exprime peut-être un plus grand degré de proximité et de familiarité d'approche que αἰτέω, je demande. Παράκλητον, κ.τ.λ. un autre Consolateur. — Le sens classique du mot est certainement avocat. Il est utilisé de notre Seigneur Lui-même dans ce sens dans 1 Jean 2:1 . "Sa forme passive par tous les mots analogues ne justifiera pas ici un sens actif ou transitif, mais signifie 'un appelé du côté d'un autre', avec le sens secondaire de l'aider, le consoler, le conseiller ou l'aider" (Dr.

Reynolds). En ce sens, il a été repris dans son sens juridique et technique en hébreu talmudique (Watkins). Mais il est certain qu'un terme comme celui-ci doit être interprété ici dans un sens large, et non confiné à son sens strictement technique. Lorsque celui qui est appelé à être l'avocat du peuple de Dieu est Christ lui-même ou le Saint-Esprit, son plaidoyer aura des conséquences de grande envergure, subjectives aussi bien qu'objectives.

Par conséquent, l'évêque Wordsworth ( Testament grec ) est justifié dans son affirmation selon laquelle «Le mot est d'une grande acception. Et il a probablement été choisi pour cette raison, comme signifiant le mieux les multiples dons et offices du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 12:3 ), en tant que Sanctificateur, Enseignant, Consolateur, Exhorter, Remembrancer, Inspirer, Illuminer, Counsellor, Guide. , aide et avocat de l'Église.

Jean 14:17 . Sera en toi.—Pas en toi (ἐν ὑμῖν ἐστί). Le sens est, Il demeure maintenant, et continuera à demeurer. L'Esprit de Vérité. — En cela, il prépare le cœur à recevoir la vérité ( Jean 3:6 ), puis fait connaître d'abord cette vérité la plus importante, le Christ et les choses du Christ.

Le monde ne peut pas Le recevoir à cause du manque de cette préparation spéciale. « Les cœurs mondains désirent ce qui est visible, et le monde ne s'élève pas à l'amour de ce qui est invisible ; donc le monde ne peut pas le recevoir » (Augustin dans le Testament grec de Wordsworth ). Ne l'a pas vu, etc. — Ni reconnaître les manifestations extérieures ni les manifestations intérieures de sa puissance.

Jean 14:18 . ὀρφανοὺς.—יתָוֹם orphelins de père, orphelins. Il avait parlé d'eux ( Jean 13:33 ) comme de petits enfants (τεκνία). Je reviens vers vous… vous Me voyez. — Cela se réfère non seulement à son apparition dans la gloire de la résurrection, mais à sa venue spirituellement en envoyant le Paraclet, et à toute la chaîne de ses venues jusqu'à la parousie , quand « tout œil le verra ».

Jean 14:19 . Car je vis, et vous vivrez (ὅτι ἐγὼ ζῶ, καὶ ὑμεῖς ζήσεσθε).—Le futur ici indique simplement l'effet du Christ vainqueur de la mort ( Jean 11:25 ; aussi 1 Jean 5:11 ).

Jean 14:22 . Judas (Lebbée, Thaddée : Matthieu 10:3 ; Marc 3:18, Matthieu 10:3 : Marc 3:18 ). — Luc 6:16 : Luc 6:16 ; Actes 1:13 .

Ainsi soigneusement distingué de Judas Iscariote. La question de Judas est fondée sur les paroles de Jean 14:21 , κ.τ.λ., "Je me manifesterai à lui." Judas est surpris. Le Messie ne devait-il pas manifester sa gloire au monde ?

Jean 14:23 . Jésus montre que cette manifestation est spirituelle ; et la condition sur laquelle elle repose est le cœur préparé rempli d'amour pour Lui. Nous viendrons à Lui, etc. — Apocalypse 3:20 .

Jean 14:27 . Paix, etc. — Cela nous rappelle la salutation orientale commune, לָךְ—שָׁלוֹם לָכִם, La paix soit avec toi—toi.

Jean 14:28 . Mon Père est plus grand, etc. — Dans quel sens faut-il prendre ces paroles ? Sûrement, après la prétention du prologue ( Jean 1:1 ), seulement dans le sens de l'humiliation volontaire du Fils - Son vidage, prenant sur Lui la forme d'un serviteur, etc.

( Philippiens 2:5 ). Il s'est subordonné, est devenu obéissant jusqu'à la mort dans le but de la rédemption. Les mots n'auraient aucun sens à moins que Jésus ne prétende être Dieu. « Ceci a pour présupposition la divinité essentielle du Fils ; car il n'y aurait aucun sens à parler ainsi d'un simple homme » (Luthardt).

Vous vous réjouiriez que mon humiliation soit maintenant presque passée, et que je doive à nouveau prendre ma pleine gloire et emporter avec moi le corps de mon humiliation dans cette gloire, le gage de votre glorification finale.

Jean 14:30 . Je ne continuerai pas à beaucoup parler avec vous. — Le temps de l'enseignement était presque révolu. Un devoir et une passion plus terribles l'attendaient. Le prince de ce monde « était le titre rabbinique régulier de Satan, qu'ils considéraient comme le chef des Gentils » (Watkins). Voir Éphésiens 2:1 pour la vue évangélique. Mais il doit maintenant être vaincu, car il ne peut rien trouver en Christ, ni péché, ni défaut, ni faiblesse, etc.

Jean 14:31 . Pourquoi donc notre Seigneur s'est-il soumis jusqu'à mourir ? « La mort en lui n'était pas la peine du péché, mais un don de miséricorde pour nous, afin qu'il nous libère de la mort éternelle » (Augustine dans Wordsworth). Son action en se soumettant à l'attaque de la puissance des ténèbres pendant un certain temps était entièrement volontaire et supportée pour le bien des hommes.

Mais cette obéissance volontaire montre au monde son amour pour le Père, qui, par amour pour un monde en voie de disparition, l'a envoyé souffrir et mourir. Tout cela est l'expression de l'amour éternel. Levez-vous , etc. — Ils se préparèrent à prendre le chemin du Mont des Oliviers.

Jean 14:8 . La demande de Philippe et la réponse de Jésus. — Philippe, saisissant le mot ἑωράκατε (vu), en a mal compris le sens, et a pensé à une théophanie, à une manifestation de la gloire de Dieu. Cela leur suffirait, éloignerait leur anxiété.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 14:15

Jean 14:15 . Amour et obéissance. — Quel est le pouvoir dominant dans la vie de trop de disciples profès ? Qu'est-ce qui détermine toujours la volonté et vivifie la main dans le mode de vie ? Est-ce l'amour du Christ ? ou n'est-ce pas trop souvent une forme d'amour-propre ? S'il s'agit d'amour pour Christ, alors cela s'avérera être ainsi par le test que Christ donne ici – ceux qui l'aiment garderont ses commandements.

I. Comme il est raisonnable pour les chrétiens d'aimer le Christ. -

1. Nous aimons nos amis à cause d'une certaine excellence ou beauté de caractère ou de disposition qu'ils manifestent, ou pour quelque raison de gratitude à cause de ce qu'ils ont fait pour nous. Beaucoup ont des amis pour qui mieux connaître, c'est aimer davantage, alors que le personnage s'épanouit et affiche de nouvelles excellences et de nouveaux traits - de profondes sources d'affection, de belles fleurs de simplicité et de bonté - le fruit mûr de la sagesse et de l'expérience, les ministères silencieux de l'amour.

2. De même le patriote désintéressé, le libérateur pur, courageux et désintéressé de son peuple, le pionnier dévoué de la vie, de la lumière, de la liberté, etc., pour les tribus opprimées et dégradées, gagne l'estime et l'affection de tous les hommes bons, qui les aident volontiers dans leurs nobles efforts.
3. Maintenant combien infiniment plus devrions-nous aimer le Rédempteur quand nous nous souvenons de ce qu'il est et de ce qu'il a fait ! Qui peut être comparé à Lui, le « plus grand parmi dix mille et tout à fait charmant » ? Où d'autre trouvera-t-on autant d'élévation, de beauté et de douceur de caractère que dans la vie terrestre de Jésus-Christ ?
4.

Pensez ensuite à ce qu'il a fait pour son peuple. Non seulement il les a comblés de nombreux dons bons et précieux, même lorsqu'ils s'étaient éloignés de lui, mais il est lui-même venu les chercher et les sauver, souffrir et mourir pour eux. Alors souvenez-vous de tout ce qu'il fait encore pour eux depuis son trône céleste, des dons qu'il accorde si librement, etc., puis dites : Ne devrait-il pas être aimé d'une affection éternelle ?

II. Le test de la réalité de l'amour pour Christ est de garder ses commandements. -

1. On peut dire qu'aimer le Christ et garder ses commandements ont un sens coextensif. Ils devraient l'être et le seront parfaitement dans l'Église glorifiée. Comme l'a dit Augustin : « Quiconque aime Dieu a en lui cet esprit qui le conduira à garder les commandements de Dieu ; et quand il obéit à ces commandements, il met simplement en œuvre le principe qui anime son esprit.
2.

Ainsi aussi, lorsque nous considérons la position royale du Christ – « Il l'a établi pour être le chef de toutes choses de l'Église » ; Son pouvoir – « tout pouvoir lui est donné dans les cieux et sur la terre » ; Sa sagesse – « En Lui sont cachées toute la plénitude de la sagesse et de la connaissance » – il est considéré comme raisonnable et sage que nous gardions ses commandements. Mais en dehors de cela, l'amour pour Lui conduira et doit conduire à leur observance spontanée . Car on reconnaîtra tout de suite que ces commandements, bien qu'apparemment parfois difficiles à supporter pour la chair et le sang, sont pourtant pour la santé de l'âme.

3. L'amour donnera une obéissance pleine et joyeuse : pas comme l'obéissance d'un esclave à son dur propriétaire ; ni comme celui de celui qui sert avec un « service des yeux » et s'échappera quand c'est possible ; ni comme celui de celui qui sera heureux d'obéir dans les grandes choses, mais néglige et méprise les commandements mineurs, les devoirs mineurs. L'amour du Christ dominera tout ; et son règne, lui-même, sera le guide de toute notre vie et de toute son activité. « Seigneur, que veux-tu que je fasse ? Ainsi parle le vrai disciple.

III. Comment les disciples seront-ils préparés à cette obéissance aimante ? -

1. La nature humaine à son meilleur est faible ; et si bonnes que soient les résolutions que prennent même les hommes et les femmes chrétiens, cependant combien sont-ils susceptibles d'en tomber dans un début de tentation ! C'était, par exemple , avec Peter.

2. Ils ont donc besoin d'une force plus divine que la leur, qui puisse les inspirer et sur laquelle ils puissent se rabattre dans les moments de faiblesse. Ainsi en fut-il des disciples. Jusqu'ici, Jésus avait été avec ses disciples, encourageant, fortifiant, etc. Mais maintenant, il devait partir pour aller vers le Père. Certes, ils devaient se rendre compte qu'il serait toujours près d'eux pour les réconforter et les soutenir, mais ils avaient aussi besoin de la présence réelle de Celui qui les guiderait et les dirigerait directement à la place du Rédempteur ascensionné.

3. D'où cette promesse d' un autre Consolateur. Tout ce que Jésus avait été serait ce Paraclet. Et Il les conduirait sur le chemin de l'obéissance, car Il est l'Esprit de vérité. Et la voie des commandements de Christ est simplement la voie de la vérité, car Christ est la vérité.

4. Ils n'étaient pas non plus alors sans une vague connaissance de la présence de ce Consolateur, car il était avec et en Christ. Le monde ne peut pas Le connaître ; son sens spirituel est trop émoussé et émoussé, de sorte que des influences plus élevées et plus fines ne peuvent pas le toucher. Mais il demeure dans une influence bénie auprès des croyants dans l'Église et dans chaque disciple fidèle, aimant et obéissant.

Cours. -

1. La nécessité d'un amour toujours plus chaleureux envers le Christ compte tenu de tout ce qu'il est et a fait.
2. L'évidence de l'amour envers Christ devrait être indubitable.
3. Le besoin qu'ont les vrais disciples du Consolateur pour leur montrer davantage le Christ, afin qu'ils l'aiment avec plus de ferveur et lui obéissent toujours plus spontanément.

Jean 14:16 . La promesse du Paraclet. — Pourquoi notre Seigneur n'est-il pas resté sur terre une fois le conflit passé et la victoire remportée ? Pourquoi ne pas, après sa résurrection, prendre son grand pouvoir et son règne, et en tant que vainqueur du péché et de la mort, dominer avec une influence bénigne sur notre race déchue jusqu'à ce que toute la terre reconnaisse son influence ? À première vue, cela peut sembler comme si cela avait été le mieux.

La pleine raison pour laquelle il n'en fut pas ainsi est cachée dans le mystère des conseils divins. Mais une raison qui semble probable du point de vue de l'homme peut être invoquée avec révérence. Dieu n'oblige personne à croire par une force extérieure. Maintenant, la gloire royale de Jésus sur terre aurait été une telle force. Aucune place n'aurait apparemment été laissée à la foi, ni même au libre choix, de la part des hommes. Mais le salut n'est pas un état qui peut être produit par une force extérieure - la nature humaine n'est pas comme une substance plastique qui peut être moulée par une pression extérieure.

Le salut n'est pas obtenu contre mais avec la volonté du pécheur. La culpabilité du péché est enlevée par la mort de Christ ; mais la puissance du péché est maîtrisée par des influences spirituelles et morales faisant appel à l'esprit et au cœur. C'est ainsi que l'Esprit agit à l'intérieur de l'homme, touche l'être intérieur par ses gracieuses influences, le pénétrant avec une puissance subtile mais invisible, vivifiant la nouvelle vie spirituelle, fortifiant, réconfortant, guidant, aidant, etc. Paraclet des disciples ; mais maintenant qu'il doit partir, il donne cette promesse bénie d'un autre Paraclet qui habiterait avec eux pour toujours.

I. Le Paraclet promis est une personne divine. -

1. Le témoignage scripturaire de cette vérité est abondant et clair. Depuis la période où nous lisons de Lui comme ruminant les eaux de l'univers chaotique, jusqu'au moment où dans une vision apocalyptique Il lance avec l'Épouse l'invitation aux hommes de puiser de l'eau de vie ( Apocalypse 22:17 ), Il est représenté comme un agent intelligent.

2. Il travaille dans et à travers la nature morale et intellectuelle de l'homme, irradiant les ténèbres de l'esprit charnel, travaillant la conviction chez les pécheurs, inspirant avec force à mener une vie céleste. Tout au long du Nouveau Testament, des actions et des fonctions Lui sont attribuées et ne peuvent s'appliquer qu'à une personne, par ex . dans ce passage même. On dit de lui qu'il est « disposé » — « distribuant à chacun séparément comme il veut » ( 1 Corinthiens 12:11 : 1 Corinthiens 12:11 ) ; faire l'intercession ( Romains 8:26 ); sélectionner des agents pour le travail ( Actes 13:2 ), etc., etc.

3. Les actions et attributs divins qui ne peuvent être attribués qu'à Dieu seul lui sont appliqués. L'Esprit est descendu sous une forme visible sur le Christ au baptême, et le Seigneur s'est offert … par l'Esprit éternel ( Hébreux 9:14 ). Ces références et d'autres pointent vers la personnalité du Saint-Esprit. Il n'est pas simplement une influence divine, une chose vague, indéfinie, impersonnelle dont la vraie nature échappe à l'observation.

4. C'est la seule conception de la nature du Paraclet qui s'accordera avec cette promesse de Jésus. Une influence spirituelle pourrait difficilement être appelée un enseignant, par exemple qui pourrait prendre les choses de Christ et les montrer aux disciples. Toutes les Écritures et les paroles du Christ montrent que l'Esprit est une personne divine, accomplissant des actes que Dieu seul peut accomplir, et donc capable de parler avec une autorité divine et de guider avec une sagesse infaillible. Sinon notre Seigneur n'aurait sûrement pas dit : « Le Père vous donnera un autre Paraclet. " etc.

II. Le Saint-Esprit est le Paraclet du peuple de Dieu. -

1. Ce terme ( Vide Notes, Jean 14:16 ) est lourd de sens. Cela n'implique pas seulement le sens du terme Consolateur ; il comprend également les idées d' aide et de défenseur. C'était, en effet, juste un avocat et une aide dont les apôtres avaient besoin pour aller de l'avant dans leur travail ardu – un avocat pour être pour eux « une bouche et une sagesse » en présence de leurs adversaires, et une aide en temps de danger et d'épreuve. Ainsi, de toutes manières, il serait un consolateur.

2. À qui cette promesse a-t-elle été donnée ? À un corps d'hommes humbles, pas infaillibles dans aucun sens du terme. Ils étaient unis par un lien commun d'amour au Christ, mais ils étaient si faibles qu'à l'heure de l'épreuve de leur Maître, ils l'ont abandonné, etc. Même après la Résurrection, nous les voyons se rassembler timidement en secret « par crainte des Juifs ». ( Jean 20:19 ).

Comme ils se sont comportés différemment après la descente de l'Esprit à la Pentecôte ! Ils prêchaient le Christ hardiment face aux menaces, aux coups, à l'emprisonnement, à la mort ( Actes 3 ; Actes 4 ; Actes 12 , etc.

), déclarant, lorsqu'il leur est ordonné de renoncer, ils doivent obéir à Dieu, etc. ( Actes 5:29 ). Voyez-les comme ils se tiennent devant les rois et les dirigeants, ne parlant «pas selon les paroles que la sagesse de l'homme enseigne», etc. ( 1 Corinthiens 2:4 ). Dispersés par l'épée de la persécution et poussés par les douces impulsions de l'Esprit ( Actes 8:4 ; Actes 10:19 , etc.

), ils allaient partout prêcher l'évangile. Est-il nécessaire de souligner la longue liste des martyrs et des champions héroïques de la vérité qui ont enduré et subi des pertes depuis lors au service du Seigneur - l'homme de substance perdant tout, et avec l'esclave fuyant l'exil, ou souffrant la mort pour la vérité; des femmes, timorées et douces dans la vie ordinaire, rompant les liens d'affection, endurant des épreuves indicibles, tenant ferme à l'heure de l'épreuve finale pour témoigner pour la foi ? Ce n'était pas un simple esprit d'enthousiasme qui les inspirait ; leurs cœurs étaient touchés d'une affection céleste, leur vision spirituelle éclairée regardait au-delà des ténèbres du présent, leurs esprits et leurs cœurs étaient soutenus par la puissance réconfortante de l'Esprit.

III. Seul le peuple du Christ peut recevoir le Paraclet. -

1. Le monde ne peut pas Le recevoir, c'est -à- dire que les hommes du monde ne peuvent pas Le recevoir pour demeurer intimement avec eux. Leurs cœurs n'ont pas de sanctuaire pour lui, afin qu'ils deviennent des temples du Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 6:10 ); ils sont remplis d'idoles, leurs affections sont tournées vers les choses de la terre. Le cœur doit être préparé à recevoir l'Esprit ; l'esprit impur doit sortir ( Matthieu 12:43 ) avant que l'Esprit du Christ puisse y établir sa demeure.

C'est ce que le Christ veut dire quand il préface cette promesse bénie avec les mots : « Si vous m'aimez, gardez mes commandements », et la suit avec la même vérité amplifiée ( Jean 14:21 ). L'Esprit ne peut pas habiter dans le cœur où il n'y a pas d'amour pour Christ.

2. Mais dans ces cœurs préparés, l'Esprit vient et trouve une entrée pour la vérité. « L'enseignement de l'Esprit… fait entrer la vérité divine dans l'âme, lui donne toute sa réalité en nous et en fait la vérité pour nous. C'est sans doute le sens de l'expression « l'Esprit de vérité » » (Godet). Il chasse ainsi toute erreur, nous montrant clairement la vérité en Christ, témoignant par notre esprit que nous sommes enfants de Dieu ( Romains 8:16 ).

3. Ainsi les croyants le voient et le connaissent ; ils voient les manifestations de son action et réalisent sa présence dans leur propre âme. Le monde, à cause de son aveuglement spirituel, ne peut ni voir ni connaître ces faits spirituels. Les manifestations de son action ne sont pour eux que de l'enthousiasme, de la folie, comme l'ont dit les hommes lorsque Chalmers a commencé à prêcher avec une puissance spirituelle ; "Venez entendre le fou Tom Chalmers."
4. « Il habite avec vous et sera en vous.

» Il avait lutté avec eux, comme avec tous les hommes ; mais maintenant Il devait assumer une relation de plus en plus étroite. Il devait être en eux. À la Pentecôte, une manifestation plus profonde, plus complète et plus riche de Lui devait être donnée, qui serait permanente. Il demeure éternellement avec les disciples, un perpétuel Paraclet.

IV. La béatitude de cette demeure. -

1. Dans les heures d'épreuve, il soutient le cœur défaillant. Comme notre Seigneur, Il est avec le croyant, Lui apprenant à opposer un « Il est écrit » à la tentation la plus subtile de l'adversaire. A l'heure de la mort, il soutient l'âme qui passe, rappelle les promesses divines, donne la paix.

2. C'est en faisant des hommes « participants de la nature divine » ( 2 Pierre 1:4 ) qu'il devient notre Paraclet, non par des accessions temporaires de puissance, mais en faisant des hommes de nouvelles créatures, en donnant la puissance aux faibles, etc. qu'au fur et à mesure que les croyants avancent sur leur chemin, l'œil spirituel voit de plus en plus clairement, l'armure spirituelle est d'autant plus proche qu'elle est «prouvée», l'épée de l'Esprit est maniée avec une plus grande puissance.

Des épreuves et des soucis qui auraient jadis pesé sur le chrétien qu'il est maintenant capable de supporter ; les doutes et les difficultés se dissipent ; et dans le choc des tentations, devant lesquelles il serait tombé une fois, il passe « invulnérable ». Dieu accorde à nous tous « d'être fortifiés », etc. ( Éphésiens 3:16 ; Éphésiens 3:19 ).

Jean 14:18 . « Je ne vous laisserai pas orphelins. ”—L'expérience des disciples pendant que Jésus parlait de son départ rapide était semblable à ce que ressentent les enfants lorsqu'ils se tiennent au chevet d'un parent mourant. Qu'est-ce que Christ n'avait pas été pour eux pendant leurs trois années de relations sexuelles ? Comme ils avaient appris à se tourner vers Lui, à s'appuyer sur Lui, à Le suivre ! Comme leur relation avait été joyeuse ! Chaque jour nouveau, une nouvelle révélation de la puissance, de la sagesse ou de l'amour de Christ leur était venue jusqu'à ce qu'Il devienne tout pour eux.

Les mois et les années s'étaient enfuis sur des ailes rapides à ses côtés. Et maintenant, la fin approchait, comme Il le leur avait dit. Encore un bref espace et ils seraient laissés seuls, des enfants spirituels orphelins dans un monde antipathique et hostile. Mais à leurs esprits troublés vinrent ces mots de réconfort et de promesse : « Je ne vous laisserai pas orphelins », etc.

I. Les disciples n'étaient pas orphelins, car ils pouvaient se réjouir des soins du Père céleste. -

1. Tout ce que le Seigneur avait dit aurait dû remplir les disciples de l'assurance de l'amour et de la sollicitude du Père. Dans la maison du Père un lieu devait être préparé pour eux, et la prière au nom de Jésus faire tomber des cadeaux de son magasin complet, en particulier un don le plus haut, le Consolateur, pour guider et conseiller, etc.
2. Etant donné puis de cela, ils ne devaient pas être laissés orphelins. Mais plus que cela, ils avaient en Christ l'assurance de l'amour du Père céleste. La douleur dans le sort de l'orphelin est la privation de l'amour et des soins d'un père. Mais les disciples ne devaient manquer ni l'un ni l'autre.

II. Ils n'étaient pas orphelins, car Christ lui-même viendrait à eux. -

1. Les disciples pensaient que Jésus allait désormais être entièrement séparé d'eux, qu'ils ne le reverraient qu'à la mort ou au temps du jugement.

2. Mais notre Seigneur a dit : « Vous me voyez. » Le monde ne pouvait pas le voir, car les ténèbres avaient envahi le monde. Les disciples le verraient dans sa gloire de résurrection, afin qu'ils puissent se saluer avec les mots : « Le Seigneur est vraiment ressuscité et il est apparu », etc. ( Luc 24:34 ).

3. Mais la présence et les soins d'un père et d'un ami aimants peuvent être réalisés de manière vivante bien qu'ils ne soient pas visiblement présents. Le garçon à l'école et les jeunes qui sortent dans la vie, enfants de parents chrétiens, font l'expérience de cette prise en charge. Ils le voient dans les cadeaux offerts, dans les lettres d'amour ; ils savent que cela suit dans la prière fervente. Ainsi en fut-il des disciples. Ainsi, la Pentecôte, l'après-guidage de l'Esprit, l'inspiration et l'aide en cas de besoin, le pouvoir de faire des œuvres puissantes au nom de Christ, étaient tous des signes de sa présence.

4. Plus que cela, ils seraient conscients de la possession de cette même vie qui était en Christ, se rendraient compte qu'ils étaient liés à Lui par le lien indissoluble d'une vie spirituelle commune. « Parce que je vis », etc. Sa présence n'était alors pas une imagination, pas un rêve fantaisiste, mais une grande réalité spirituelle.
5. Et cela conduit à son tour à une réalisation plus claire de l'unité et de la communion des disciples avec le Père en Christ alors qu'ils avancent dans la voie de ses commandements.

Et ainsi de plus en plus le Christ leur est manifesté dans les expériences de la vie chrétienne, jusqu'au jour où « ils seront comme lui, le voyant tel qu'il est ». Ceux qui pouvaient s'approprier de telles promesses n'étaient pas des orphelins.

III. Les mêmes promesses nous restent. -

1. Seuls ceux qui par la foi vivent parce que Christ vit peuvent s'approprier ces promesses. Ceux qui ne peuvent pas sont orphelins, sans promesse d'une place dans la maison du Père, sans espoir car sans capacité de recevoir les dons spirituels du Père, sans assurance car sans désir de la présence bénie du Sauveur.

2. Mais quand, en union vivante avec Christ, ils reçoivent son Esprit, alors le sentiment d'orphelin disparaît à jamais, alors qu'ils parviennent à la conception de leur filiation divine et crient : « Abba, Père » ( Galates 4:6 ).

Jean 14:22 . La promesse d'une manifestation divine à des disciples aimants et obéissants. —Ces paroles bénies de promesse ont été prononcées en réponse à une demande de Judas, et non d'Iscariote, sur la manière dont le Christ devait se manifester aux disciples, mais pas au monde. Comment le monde pourrait-il ne plus le voir, alors qu'ils devaient le voir ? Le disciple simple d'esprit errait toujours parmi les matérialités.

Il pensait à des apparitions visibles, qui en effet, dans un sens limité, ont eu lieu après la Résurrection. Mais Judas n'avait pas de véritable conception de la manifestation spirituelle à laquelle le Christ se référait plus particulièrement. Notre Seigneur se mit à éclairer le disciple. Non que celui-ci comprenne alors clairement ; mais quand l'Esprit était donné, les paroles de Christ devenaient claires. Jésus a souligné que la condition préalable à cette manifestation de lui-même est l'amour dans le cœur du croyant, cet amour qui se manifeste dans le respect de ses commandements. A ceux qui lui obéissent ainsi, il se manifeste glorieusement.

I. Dans la conscience de l'amour du Père. -

1. Ce que les hommes ont désiré de tout temps, c'est être à l'abri de la colère de la Divinité et pour la manifestation de sa miséricorde et de sa faveur. A ces fins, ils élevaient leurs sanctuaires et multipliaient leurs sacrifices, etc.

2. Mais c'est seulement en Christ et par la communion avec lui dans son œuvre expiatoire que cela a même été possible. Ici, Christ promet une plus grande béatitude. En l'aimant et en étant aimés de lui, les disciples sont liés par un lien étroit d'affection au Père, qui aime ceux que le Christ aime.
3. Et dans cet amour, toute crainte et terreur de Dieu et de l'avenir disparaissent, etc.

II. Dans la demeure divine. -

1. Avec la manifestation du Christ à ses disciples sera jointe le séjour du Père et du Fils ; tous deux viendront et feront leur demeure dans le cœur aimant.
2. Pensez à ce que cela signifie. Comme les riches et les nobles eux-mêmes s'estiment très favorisés lorsqu'un grand monarque ou un prince leur rend visite et ne séjourne peut-être avec eux que pour une nuit en passant ! Avec quelle fierté, même après des siècles, les chambres où dormaient ces grands sont désignées par les descendants comme chambre du roi, de la reine, du prince, etc. ! Mais ici, Dieu le Père, dit notre Seigneur, viendra avec Lui, et ils feront leur demeure dans le cœur des vrais disciples.

3. Et cette demeure n'est pas cette présence commune et universelle de Dieu, comme Celui qui règne sur tout et est partout présent ; qui « s'approche en jugement » de ceux qui outragent ses lois, et dans les aiguillons d'une conscience accusatrice fait sentir sa présence ; qui vient pour mépriser obstinément ses commandements, comme Pharaon ( Exode 4:21 ; Exode 8:15 ), et dans cette venue même les endurcit ou les conduit à endurcir leurs cœurs.

4. Le séjour du Père et du Fils ici promis est le séjour de l' amour . À ceux qui écoutent et gardent les paroles de Christ, sa promesse à l'Église de Laodicée perdure ( Apocalypse 3:20 ). Et là où Il viendra, le Père viendra.

III. Christ se manifeste dans le Consolateur intérieur. -

1. Toute la plénitude de la Divinité, en effet, est représentée dans cette demeure. Le Christ et le Père viennent faire leur demeure avec le vrai disciple dans l'Esprit de vérité unissant .

2. Quand l'Esprit viendra, envoyé du Père au nom du Christ, Il enseignera toutes choses , etc. Le Consolateur est la révélation du Christ et du Père. Et par Son séjour en nous, la présence divine deviendra de plus en plus manifeste. Il rappellera les paroles de Jésus, afin que le cœur soit amené à l'aimer d'autant plus parfaitement qu'il sera mieux connu. Et en l'aimant et en gardant sa parole, sa présence deviendra une réalité bénie.

3. La preuve de cette demeure sera évidente pour tout le monde. Enseigné et guidé par l'Esprit et les paroles de Jésus, et montrant une marche obéissante dans l'amour envers les frères, le vrai disciple sera visible comme celui qui a été avec Jésus, celui avec qui Dieu demeure.

IV. Le Christ qui habite donne la paix. -

1. Pas comme au Sinaï, au son de la trompette et du roulement de tonnerre, ni dans le tremblement de terre ou le feu, mais dans des respirations calmes et douces, une voix douce et douce, l'Esprit vient habiter avec les élus du Christ.
2. Et la demeure divine conduit à la paix . Là où Christ vient vivant et aimé, il apporte sa paix, une paix résultant d'une confiance reposante et non perturbée envers le Père. Il en sera de même de ceux dans le cœur desquels le Seigneur est entré. Ils reposent implicitement sur la volonté du Père.

3. Il ne donne pas comme le monde, car le monde prendra souvent plus qu'il ne donne. Celui qui prend le monde dans son cœur emporte aussi avec lui l'agitation du monde, ses soucis rongeants et mordants, ses querelles de langues, ses passions furieuses, ses jarres et ses inimitiés amères. Mais ceux qui ont ouvert leurs cœurs à Christ, dont les cœurs sont devenus des temples du Saint-Esprit, seront au repos, même si les tempêtes battent autour d'eux.
4. Et ils peuvent être intrépides ; car la citadelle est en sécurité avec Christ à l'intérieur.

Dieu demeure-t-il avec nous ? -

1. Afin de nous préparer à cette étroite communion, Jésus est venu sur terre, est mort, est ressuscité et a déversé les dons de la Pentecôte sur l'Église en attente. 2. L'Église a besoin d'envoyer une prière fervente pour le renouvellement continu de ces dons. « Levez la tête, ô portes », etc. ( Psaume 24 ). Que Dieu dans toute sa plénitude de bénédiction vienne habiter avec et en vous, afin qu'il soit votre Dieu, que vous soyez son peuple.

Jean 14:23 . Christ et ses paroles.—

I. Le lien entre Christ et Ses paroles. -

1. Christ et ses paroles nous sont tous deux très bien connus. Ce n'est pas toujours le cas de ceux dont les noms ont été largement répandus parmi les hommes en tant qu'enseignants de la race.

2. Nous pouvons avoir de grandes et nobles paroles d'un homme, mais nous pouvons en savoir peu sur sa personnalité. Mais en Christ, la personnalité et les paroles ont été mises en évidence dans l'illumination la plus claire et la plus complète.
3. Et avec les paroles qu'il a plu à Dieu de nous donner la vie, comme jamais une vie n'a été donnée, par ces quatre [évangiles], chacun différent, mais identique, un miroir séparé pour prendre le côté qui lui est présenté, mais tout révélant dans une harmonie vivante la seule grande personne, chacun tellement absorbé dans son thème qu'il est lui-même oublié, sa personnalité perdue dans l'objet – tout œil, toute oreille, tout cœur, pour le Christ seul.

4. Lorsqu'elles nous sont communiquées, il y a une parfaite harmonie entre Christ et ses paroles. Un homme doit toujours être plus que son expression. Ceci est éminemment vrai du Seigneur Jésus-Christ.

II. Le lien entre aimer Christ et garder ses paroles. -

1. La manière dont notre Seigneur déclare cela met devant nous la vérité centrale de la doctrine chrétienne, à savoir. que d'une certaine manière il doit y avoir un changement de cœur avant qu'il y ait un changement de vie. Nous devons commencer à aimer Christ avant de pouvoir garder ses paroles. Mais voici une vue qui admet cela, qui y insiste très fortement et magnifiquement, et qui a beaucoup fait pour faire ressortir la valeur de la personnalité de Christ dans son influence sur notre service.

Il montre comment il crée une nouvelle puissance dans l'âme, non par son exemple simplement, mais par tout son être, non pas simplement en nous enseignant et en se déplaçant devant nous, mais en se transfusant d'une certaine manière en nous.

2. Le lien entre aimer le Christ et garder ses paroles nous amène à la philosophie chrétienne de la moralité . En tant que chrétiens, nous croyons que la morale du christianisme est supérieure à toute autre, par le genre de devoirs qu'elle met en évidence et par la lumière sous laquelle elle les présente ; et les hommes candides qui professent se tenir à l'extérieur l'admettent généralement. Il y aurait une objection fatale à cela si Christ était ou moins qu'il n'est, ou s'il avait fait moins pour l'homme qu'il ne l'a fait. Il n'y a que trois manières concevables par lesquelles la moralité peut être considérée comme jaillissant de l'homme.

(1) La première est par quelque chose comme un instinct , et que cela existe chez l'homme, nous sommes loin de le nier. Si elle était parfaite dans toutes ses parties sur un tel principe, la morale par instinct serait la morale mécanique.

(2) La seconde voie est la raison ; et que la raison peut faire beaucoup pour la morale, il faut aussi l'admettre ; mais il ne pourra jamais lui fournir une force motrice suffisante.

(3) La troisième et dernière voie est un appel à l' amour, et l'amour va à une personne. C'est cette voie que le christianisme a choisie. Elle met devant les hommes la personne de Jésus-Christ, la plus noble et la plus belle en soi, et infiniment attrayante dans son abnégation pour eux. L'aimer est un élan du cœur, et cet élan est le ressort de toute morale. Si donc nous devions participer à cette noble morale chrétienne, le vrai chemin, le seul chemin, est de se rapprocher de la personne du Christ telle qu'elle nous est présentée dans la parole de Dieu, en le regardant et en apprenant à l'aimer . John Ker .

Jean 14:23 . A quoi le Saint-Esprit conduit-il les croyants ? — Le séjour du Dieu trinitaire dans l'âme croyante et aimante — l'œuvre du Saint-Esprit dans ceux qui désirent être les disciples du Christ, la paix du Christ — le conflit de Jésus avec le prince de ce monde, et la certitude de la victoire dans ce conflit auquel Jésus s'est soumis dans une obéissance aimante au Père, ce sont les points principaux du passage.

Introduction. — « En Christ était la vie » ( Jean 1:4 ) ; et le but suprême de toute l'œuvre de Christ est de donner sa vie à l'humanité malade du péché. La manière dont cette vie vient de Dieu et s'incarne se déroule dans le conte de Noël ; la manière dont elle surmonte la mort est montrée dans la fête de la résurrection ; et la manière dont, par l'Esprit Saint, elle coule dans nos cœurs, dans la communauté chrétienne et parmi les nations, est l'objet de la fête commémorative de la Pentecôte.

La nature réveillée est une image du courant de la vie, qui déferle dans chaque branche et à travers chaque brindille. Le Saint-Esprit, comme un vent de vie divine, pénètre dans le cœur des hommes, repose sur eux comme des langues de feu fendues, et change les apôtres ignorants en prédicateurs éloquents. Il divise les multitudes et fait croire à un grand nombre. Dans ces foules devrions-nous aussi être inclus; et que le Saint-Esprit vienne aujourd'hui dans nos cœurs pour les remplir de foi et d'amour. Le Saint-Esprit nous conduit à :

I. Union avec Dieu.—

1. Il nous montre l'amour de Jésus dans la parole de Dieu, et nous incite ainsi à répondre à l'amour, qui se manifeste dans le fait que nous gardons la parole de Jésus.
2. Ainsi, l'Esprit nous met dans une condition dont le Père est bien content, de sorte qu'il vienne avec le Fils pour se réjouir et bénir nos cœurs avec la présence de sa grâce.

II. Compréhension des paroles de Jésus.—

1. Bien que nous recherchions et examinions les Écritures, nos propres réflexions ne nous conduisent à aucune véritable compréhension de tel ou tel passage. Mais tout d'un coup, en réponse à la prière, le Saint-Esprit apportera à nos âmes le sens de tels passages avec une clarté saisissante. Nous pouvons relire encore et encore de nombreuses phrases au sens profond ; leur lien avec le tout, cependant, ne nous est pas clair, jusqu'à ce que le Saint-Esprit rende notre regard plus aiguisé, de sorte qu'il pénètre dans les profondeurs de la pensée, et soit capable aussi d'examiner le tout.

Ainsi enseigne-t-il.
2. Il appelle aussi au souvenir. Il imprime les paroles de Jésus non seulement dans l'entendement, mais dans le cœur. Au moment opportun, il rappelle à notre mémoire ces passages qui sont juste adaptés aux conditions spéciales dans lesquelles nous nous trouvons, et qui sont les plus réconfortants et les plus salutaires dans les circonstances. Il fait en sorte que nous expérimentions intérieurement la vérité de la parole, afin que nous puissions en être satisfaits.

III. La paix de la filiation. -

1. Notre cœur ne trouve aucune tranquillité ni en lui-même ni dans le monde ; il est agité, craintif, abattu.
2. Le Saint-Esprit éveille dans l'âme le désir de la paix de Jésus ; par le repentir auquel il pousse nos cœurs, il nous prépare à recevoir cette paix. Il nous assure du pardon des péchés et de notre filiation divine. Ainsi, il apaise nos troubles et satisfait nos cœurs, de sorte que nous ne manquons d'aucun cadeau et que nous n'expérimentions que la béatitude.

IV. Victoire dans la tribulation .-

1. Nous ne voyons pas Jésus avec l'œil corporel, et par conséquent des doutes surgissent dans le cœur quant à savoir s'il est proche. Mais le Saint-Esprit révèle Jésus comme l'exalté, qui est toujours près de ceux qui l'aiment jusqu'à la fin du monde.
2. Satan nous apporte des tribulations, parce que dans nos péchés il trouve un terrain d'avantage. Mais le Saint-Esprit nous pousse vers Jésus, sous le bouclier duquel les flèches du méchant ne peuvent nous nuire.

Il presse dans notre main la parole de Dieu comme l'épée de l'Esprit, avec laquelle nous pouvons mettre l'ennemi en déroute.
3. Souvent, nous obéissons à la volonté de Dieu à contrecœur et avec découragement ; mais le Saint-Esprit nous montre les directions de Dieu dans une lumière si glorieuse que dans toutes nos voies nous réalisons la bonté de Dieu. Il nous éveille alors à une obéissance joyeuse, que nous montrons désormais en référence aux commandements et aux conduites gracieuses de Dieu . — JL Sommer.

Jean 14:25 . Le Saint-Esprit, l'enseignant et le Paraclet des croyants. — Jésus a dû partir, mais Il a promis d'envoyer Son Esprit à la place de Sa propre présence immédiate. « Je ne vous laisserai pas orphelins », avait-il dit ( Jean 14:18 ).

Vous ne serez pas laissé sans consolateur pour rencontrer ce qui se trouve devant vous. Vous qui m'avez accompagné dans les mauvais et les bons rapports, dans les dangers, le labeur et la lassitude, qui m'avez apporté le fardeau de vos soucis, m'avez confié vos difficultés, tournés vers moi dans toutes vos peines jusqu'à ce que ma présence soit devenue indispensable pour vous, vous ne manquerez pas d'un conseiller, d'un guide, d'un avocat. Le Paraclet, qui est le Saint-Esprit, viendra vous conduire à des réalisations plus élevées que celles que vous avez encore atteintes, etc. Non seulement il vous rappellera tout ce que je vous ai dit, mais il vous enseignera tout, vous guidera vous de comprendre ce qui a été révélé. Ayez donc Ma paix, etc.

I. Nous penserons surtout à cette partie de l'œuvre de l'Esprit à laquelle se réfère le texte. Il est le maître des fidèles . Il est le divin maître de l'Église. « Il vous enseignera toutes choses et vous rappellera toutes choses », etc. Ceux à qui les paroles ont été prononcées pour la première fois avaient besoin d'une telle promesse. Pendant près de trois ans, ils avaient été en compagnie du Christ, c'est -à- dire qu'ils avaient appris de Lui « en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » ( Colossiens 2:3 ).

Ils avaient reçu une formation telle qu'aucune université ne peut aujourd'hui la donner aux ministres de la parole. Et comment avaient-ils profité de cette formation ? Hélas! pas comme ils auraient dû ou auraient pu le faire. Le Seigneur, après sa résurrection, n'avait-il pas parlé de certains d'entre eux comme d'insensés et de cœur lent à croire tout ce que les prophètes avaient dit, etc. ( Luc 24:25 ) ? Et n'ont-ils pas montré, à la veille même de Son ascension, à quel point ils étaient loin d'appréhender pleinement Son enseignement ( Actes 1:6 ) ? Mais voyez les mêmes hommes après l'effusion pentecôtiste de l'Esprit.

Un grand changement s'était produit en eux. Un flot de lumière semblait avoir été versé sur la page sacrée et les paroles de Jésus. Ce qui était sombre et mystérieux auparavant était maintenant brillant comme midi. Avant, la vie humble, la croix honteuse, etc., avaient été pour eux des pierres d'achoppement. Mais après la Pentecôte, le vrai sens de cette humiliation – humilié pour que les hommes puissent être exaltés – a été clairement vu. La croix, au lieu d'être un signe de honte, était considérée comme un symbole de la gloire du Christ, etc.

Et le résultat de cet enseignement divin était, comme le Christ l'avait prédit, une bouche et une sagesse au jour de l'épreuve, que tous leurs adversaires ne pouvaient pas contredire, etc. ( Luc 21:15 ).

II. L'Esprit exerce toujours la même influence éclairante dans le cœur des croyants. — Ceux qui ne sont pas enseignés de Lui, et qui ne peuvent donc pas « discerner » la vérité divine, ne voient aucune beauté dans l'Évangile, ne sont pas influencés par ses promesses ou ses menaces. Et bien qu'ils puissent admirer le Sauveur comme un grand professeur de morale, etc., ils ne verront aucune beauté en Lui en tant que Rédempteur des hommes, etc. Ils ne comprennent pas, ne peuvent pas comprendre la religion spirituelle ; sa source et ses manifestations leur semblent trop vagues et incertaines pour mériter leur plus profonde considération.

Comme l'aspect de ces choses est différent pour ceux qui ont été instruits de l'Esprit, etc. ! Les choses invisibles et spirituelles deviennent pour eux les plus hautes réalités. Leurs vies ne sont désormais plus régies par le visible et le temporel, mais par l'invisible et l'éternel. Ce divin Maître « rend même les simples sages » en leur révélant la volonté du Ciel. Les simples et les illettrés, ne connaissant que les Écritures, mais enseignés en elles par ce Maître céleste, pourront réfuter et confondre ceux qui, bien que sages à leurs propres yeux, sont des fous aux yeux du Ciel. Et la possession de cette connaissance céleste apporte avec elle un esprit de contentement, de joie, de paix, comme ceux qui ne sont sages qu'en ce qui concerne les choses terrestres n'en possèdent jamais.

III. Une autre vérité doit être simplement notée en ce qui concerne cet aspect de l'œuvre du Saint-Esprit : Il devait enseigner et rappeler aux disciples toutes les choses que Jésus leur avait dites. Ils n'avaient pas pleinement compris tout l'enseignement du Christ. Parfois il leur semblait qu'il parlait par énigmes. Mais après sa résurrection et la descente de l'Esprit, les paroles qui étaient apparues sombres et obscures sont devenues lumineuses ( Luc 24:8 ; Jean 2:22 ; Jean 12:16 ; Actes 11:16 ).

Le Semeur céleste avait semé les graines de la vérité divine dans des cœurs préparés à la recevoir ; mais il fallait l'effusion de l'Esprit, avec l'influence céleste, les rosées et les pluies de grâce, pour l'éveiller à la vie, pour la faire jaillir et s'épanouir en une pleine fécondité. Et un test de tout enseignement professant être divin sera sa conformité ou sa non-conformité avec les grands principes de vérité révélés dans l'enseignement du Christ et amplifiés dans les écrits apostoliques.

Toute Église ou organisme religieux qui prétend que ses symboles (doctrinaux) et ses décisions (ecclésiastiques) ont la même autorité que les Saintes Écritures, et devraient être aussi contraignantes pour les fidèles, ne peut revendiquer une telle autorité pour eux qu'en montrant qu'ils résistent à l'épreuve de l'enseignement du Saint-Esprit dans les Écritures. Elle doit être la dernière cour d'appel en matière de foi et de doctrine. On ne nous dit pas que l'Esprit devait enseigner aux apôtres une vérité nouvelle . Il devait instruire et rappeler ce que le Maître lui-même avait enseigné.

IV. Cette expérience de la puissance du Saint-Esprit en tant qu'enseignant n'est pas confinée au passé. — C'est une réalité présente. Il est connu dans une certaine mesure par tous ceux qui progressent dans la voie étroite. Ce n'est pas tout d'un coup que la journée entière de la puissance éclairante de l'Esprit illumine l'âme. Ici, comme dans toutes les œuvres de Dieu, il y a une sage progression. Les plantes de grâce ne sont pas des courges éphémères, mais des palmiers et des cèdres.

Au début de leur cours, les croyants sentent que connaître la volonté de Dieu et le servir correctement est une tâche au-delà de leurs propres pouvoirs. Ils ressentent le besoin de l'aide et de l'enseignement de l'Esprit. Mais jour après jour, alors qu'ils regardent plus sérieusement dans les oracles divins et utilisent avec diligence les moyens de la grâce, ce qui était sombre deviendra lumière, " les droits tortueux et les endroits accidentés unis ".

Jean 14:27 . Un héritage céleste . — La paix régnait désormais sans trouble dans la chambre haute. Judas était sorti dans la nuit pour faire le travail pour lequel il avait reçu le salaire de l'iniquité. Le retrait de sa présence ôta peut-être un sentiment de retenue. Le discours du Sauveur s'écoulait maintenant le long d'un flot de bénédictions, qui non seulement rafraîchissait et réconfortait les disciples lors de cette nuit mémorable, mais qui apportait depuis lors joie et réconfort à de nombreuses personnes à tous les âges.

Ce sont des mots d'adieu, mais aussi d'espoir. Dans toute cette histoire de l'évangile de saint Jean, on ne peut manquer de remarquer un calme et un repos qui sont merveilleux, quand on songe aux circonstances dans lesquelles ces paroles ont été prononcées. L'agonie inexprimable, l'épreuve honteuse, la croix amère étaient devant Jésus. Pourtant, ce n'était pas à lui-même qu'il pensait, mais à ses disciples. Son esprit était calme et tranquille. Ici, le Rédempteur montra le même haut repos d'esprit qui caractérisa toute sa vie sur terre,

I. En développant la pensée centrale de ce verset, considérez d'abord que ce don de paix que Jésus accorde est ce dont tous les hommes ont besoin, même quand ils ne le savent pas. — Ces mots ne sont pas simplement des mots d'adieu. Luther dit : « Ce sont les paroles d'adieu de Celui qui est sur le point de dire adieu à ses amis, et leur donne son bonsoir et sa bénédiction. Certes, les mots pourraient aussi porter cette interprétation.

The common Hebrew salutation has some resemblance to these words. How often do we meet such words as לֵךְ לְשָׁלזם, “Go in peace”; and also in the closing salutations in letters (1 Pierre 5:14), and as a greeting to reassure those in fear (Genèse 43:23)! And viewed in this light, they are not like the world’s farewell greetings, often insincere, mere words signifying nothing.

Ce n'est pas le cas des paroles de Jésus ; ils sont sincères et réels. Mais c'est plus qu'un simple départ. Les mots eux-mêmes le montrent. « La paix que je vous laisse ; Je vous donne ma paix . C'est l'héritage du Seigneur à ses disciples, quelque chose de réel qu'il leur accorde, plus précieux que l'or ou les bijoux. C'est ce que tous les hommes ont cherché depuis la Chute et n'ont jamais trouvé d'eux-mêmes.

Dans leur effort incessant de satisfaction dans le plaisir, etc., ils recherchaient en réalité la paix, qui ne peut être trouvée dans les possessions de la terre. Elle est recherchée en vain en dehors de Dieu. Il peut être décrit comme un état de la nature spirituelle de l'homme résultant d'une juste relation entre l'homme et Dieu. Et cela n'est provoqué par aucun changement de la part de Dieu - il est immuable - mais par un renouvellement de la nature de l'homme à l'image divine.

II. Comment ce changement se produit-il ? — Par Dieu lui-même, auteur et donneur de paix. Lorsque le monde nouvellement créé s'éleva à son commandement, aucun élément discordant ne gâcha l'unisson de toutes choses. La paix régnait sur la terre comme au ciel. Ce n'est pas non plus Dieu qui a banni la paix de la terre. C'était le péché. Le péché est venu comme un déluge, couvrant toutes choses de ses eaux malfaisantes ; et la paix, comme la colombe de Noé, ne pouvait trouver aucun lieu de repos.

Et comme les hommes ont péché, ils ont perdu la paix ( Jaques 4:1 ). Mais Dieu aspirait aux hommes dans la pitié et l'amour. Lui-même a envoyé le Fils de son amour pour apporter la paix aux hommes. « Il est notre paix. Et Il était particulièrement apte à entreprendre cette œuvre ; car il est le « Prince de la paix » ( Ésaïe 9:6 ).

L'une des principales bénédictions de son avènement fut proclamée « la paix sur la terre ». Et elle vient aux hommes par sa croix ( Éphésiens 2:15 ; Romains 5:1 ). Par la foi en lui, les hommes deviennent de « nouvelles créatures », refaites à l'image divine ; et ainsi l'harmonie entre le Créateur et la créature est à nouveau rétablie. Dieu est l'auteur de la paix.

III. Les caractéristiques de cette paix.—

1. C'est la paix du Christ . — « Ma paix ». Contempler l'histoire de la vie du Rédempteur sur terre. Il était également en paix lorsqu'Il priait au sommet de la montagne ; ou quand, réveillé de son sommeil dans le bateau de pêcheur en train de couler, il se leva et dit : « Paix, tais-toi », et la tempête cessa de faire rage ; quand il enseignait les multitudes au bord de la mer, ou qu'il était traîné au sommet de la colline au-dessus de Nazareth ; lorsqu'il s'asseyait avec les disciples dans la chambre haute, ou qu'il entendait les foules crier : « Crucifie-le », ou qu'il priait pour ses meurtriers sur la croix.

Et la clé de cette caractéristique de la vie terrestre de notre Seigneur se trouve dans la dose et la communion intime qu'il a eues avec le Père, et sa soumission sans réserve à la volonté du Père. Une telle communion et soumission ne pouvait exister que lorsqu'il y avait une harmonie complète entre le Père et le Fils. Mais Il était « un avec le Père ». La règle de sa vie d'humiliation était : « non pas ma volonté, ô Père, mais que la tienne soit faite.

« Ici encore, nous arrivons en vue de la voie de la paix. Nous devons, par le Christ, entrer dans la même relation de confiance soumise en Dieu. Plus nous pourrons atteindre cet esprit, plus nous serons proches de la paix parfaite.

2. Cette paix ne dépend pas des circonstances extérieures, quelles qu'elles soient. — L'homme du monde est le plus malheureux quand les circonstances sont défavorables. Qui est si malheureux quand les accessoires qui soutenaient son bonheur sont tombés ? Il n'en est pas de même de l'homme qui est entré en communion avec Dieu par Jésus-Christ. Le trouble et la tristesse le poussent en effet plus près de Dieu, et le conduisent, comme le prophète, à dire : « Même si le figuier ne fleurira pas », etc.

( Habacuc 3 ). Dans le cas des vrais disciples de notre Maître et Seigneur, les pires calamités n'ont pu ébranler la fermeté de leur confiance ou renverser les fondements de leur paix. C'est un héritage intérieur ; et aucune circonstance extérieure, quelque fâcheuse ou malheureuse qu'elle soit, ne peut les en priver ou les pousser au désespoir.

3. C'est une paix durable. — Cela découle de ce qui a été dit. Cela vient de la confiance en Dieu, pas en nous-mêmes ; et c'est ce qui le rend durable et éternel. C'est dans l'Éternel Jéhovah que réside l'espérance du croyant. Que doit-il craindre qui est un avec le Christ et donc avec le Père ? De même que le Rocher des âges est ferme et sûr, de même les croyants ne seront jamais ébranlés. En vue de cela, que les disciples soient exhortés à être confiants et courageux ! Et pour les disciples maintenant, la réalisation de cette vérité bénie devrait conduire à la même fermeté.

« Que votre cœur ne soit pas troublé » lorsque des difficultés et des épreuves vous rencontrent. Christ les connaît tous, et le moyen de s'en sortir. Ne soyez pas trop inquiet pour le lendemain. « Dieu pourvoira. » "Ne laisse pas non plus ton cœur avoir peur." Tout ce qui s'oppose réellement à vous qui êtes en Christ s'oppose à Lui ; et donc même les portes d'Hadès peuvent-elles prévaloir ? Votre vie en Lui devrait être un service joyeux, et sa dernière fin : la paix.

Jean 14:29 . Consolation pour l'épreuve. —Notre Seigneur connaissait la faiblesse du cœur des disciples et ce qu'il fallait pour fortifier leur foi, afin qu'ils ne échouent pas complètement dans les épreuves juste devant eux. Il a donc répété avec une référence plus large ce qu'il avait déjà dit ( Jean 13:19 ) quant à sa connaissance de ce qui l'attendait. Ils devaient apprendre qu'aucune fatalité aveugle , mais une Providence dirigeante, ne prévalait sur les événements sur le point de se produire. Notre Seigneur a montré ici—

I. Sa prescience divine. -

1. Tout au long de son ministère public, il avait montré sa prévoyance omnisciente concernant le cours des événements qui devraient se grouper autour de sa personne et de son œuvre, par ex . l'action du traître, le mode de sa mort, etc.

2. Cela préparerait les disciples, en partie du moins, à ce qui allait arriver, et tendrait à les assurer de la certitude de sa promesse : « Je ne vous laisserai pas orphelins. De plus, par cette prédiction—

II. Notre Seigneur a fortifié les disciples pour qu'ils endurent. -

1. Il a attiré l'attention sur le fait que le prince de ce monde commençait son assaut final. Mais Il ajouta : « Et il n'a rien en Moi. "

2. Le conflit était en réalité déjà terminé. La volonté du Christ était une avec la volonté du Père ; et ainsi, face à l'ennemi à venir, il se leva pour le rencontrer et le vaincre en disant : « Lève-toi, partons d'ici. »
3. C'est pourquoi les disciples pourraient se rendre compte qu'avec Christ et le Père demeurant avec eux, eux aussi seraient en sécurité.

III. La même vérité demeure pour notre confort et notre force. -

1. Une partie de ce que notre Seigneur a prédit s'est accomplie. Cela ne conduira-t-il pas à croire que ce qui reste sera également accompli ? Le Père a mis toutes choses sous ses pieds : « Il doit régner jusqu'à ce qu'il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. Comme il a vaincu auparavant, son peuple croit qu'il vaincra à la fin.

3. Plus tard, l'Église entrera de nouveau en conflit avec le prince et les forces du mal ( 2 Thesaloniciens 2 , etc.). Mais ceux avec qui le Père et le Fils demeurent, à qui le Consolateur est venu avec une puissance éclairante et directrice, n'ont pas à craindre. Comme par le passé, le prince de ce monde n'aura aucun pouvoir réel sur le peuple de Dieu.

Avec le Capitaine du salut à l'intérieur et les murs du salut autour, il y a la sécurité. Aucun appareil de l'ennemi, aucun moteur aussi rusé et puissant, aucune arme aussi vantée, aucune flèche enflammée ne peut servir à émouvoir le cœur dans lequel Dieu habite.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 14:23 . Garder les paroles du Christ. — Ses paroles signifient tout ce qui y est commandé et promis. Ainsi, celui qui aime Jésus non seulement possédera ou entendra mais gardera ses paroles, en souvenir, dans la foi, au milieu de la douleur.

Pas de crainte quand Dieu habite dans le cœur . — Si l'empereur pouvait dire au batelier : Ne crains pas, car César est dans le vaisseau, pourquoi ne dirais-je pas à mon âme : Ne crains pas, Dieu est avec toi ?

La manière de l'habitation divine . — Dieu n'habitera pas avec nous simplement comme un hôte dans une auberge, qui vient aujourd'hui et s'en va demain ; Il viendra comme Père de famille dans sa maison et ne nous abandonnera jamais.

Jean 14:24 . L'amour du chrétien envers Dieu manifesté dans ses actes. — C'est une auto-illusion fatale quand quelqu'un se vante d'aimer Dieu, et pourtant prouve le contraire par ses actes ( Tite 1:16 ; 1 Jean 2:3 ).

Dans l'offrande d'un service obéissant à Dieu, trois choses doivent être observées : obéir à Dieu volontairement ( Psaume 110:3 ) ; obéir à Dieu tout au long de la vie ( Luc 1:74 ); obéissez à Dieu avant tout ( Actes 5:29 ).

Figure d'un chrétien sans amour. — Un chrétien sans amour est comme une image peinte ; ou un cadavre enveloppé de beaux vêtements et couvert de fleurs ; ou, selon la similitude de l'apôtre, comme un cuivre qui sonne ou une cymbale qui tinte ( 1 Corinthiens 13:1 ).

Jean 14:26 . Celui qui enseigne toutes choses doit connaître toutes choses . — Dieu seul connaît toutes choses. C'est pourquoi le Saint-Esprit est nommé Docteur Doctorum ; afin que ceux qui sont chargés d'enseigner aux autres apprennent d'abord de lui.

Jean 14:27 . Ce que comprend la paix du Christ. — Il contient cette assurance, que Dieu est bien content de nous en lui.

La paix du monde . — Le monde parle souvent de paix avec les lèvres et chérit la discorde dans le cœur ; tout comme Joab a parlé doucement avec Abner ( 2 Samuel 3:27 ), et l'a immédiatement poignardé avec l'épée. Sans paix avec Dieu, les hommes n'ont pas de vraie paix sur terre.

Un cœur qui aime la paix est une demeure de l'Éternel trinitaire , car le Père est le Dieu de paix ; le Fils est le Prince de la paix ; le Saint-Esprit est l'Esprit de paix.

Jean 14:29 . L'expérience est une puissante confirmation et assurance de notre foi.

Jean 14:30 . Le prince de ce monde. — Le diable est un prince de ce monde conformément à—

1. Sa vaine gloire.
2. Son règne tyrannique.
3. La soumission volontaire des impies.
4. Les idolâtries païennes.

Jean 14:31 . Le pèlerinage du chrétien . — Qu'est-ce que le pèlerinage d'un vrai chrétien ? Un départ continuel d'ici et un aller continuel au Père.

L'amour véritable dépasse les mots . — L'amour de Dieu ne doit pas être simplement une expression des lèvres. N'aimer qu'en paroles est la voie des hypocrites. Si nous voudrions être plus que ceux-ci, alors nous devons aimer en acte .

L'amour perfectionne l'obéissance . — Sans amour, l'obéissance est servile et ne peut pas durer ; mais une obéissance aimante n'est en rien contraire à notre liberté — au contraire, elle nous rend joyeux et bénis.— Traduit d'un recueil de Weigel .

ILLUSTRATIONS

Jean 14:15 . La preuve de notre amour pour Christ.—Christ promet à ses disciples—c'est-à-dire à ceux qui croient en lui—qu'il leur donnera tout ce qu'ils demanderont ou désireront; oui, s'ils L'aiment. Car la foi sans amour est morte et sans force. Là où il y a la foi en l'homme, suit l'amour. Beaucoup d'entre nous disent : Nous croyons au Christ et nous l'aimons, mais nous ne gardons pas ses commandements.

De tels hommes devraient bien noter les paroles que Christ prononce ici : « Qui m'aime garde mes commandements » ( Jean 14:15 ). Les disciples pensaient qu'ils aimaient bien Christ parce qu'ils regrettaient son départ ; mais Christ nous enseigne que l'amour consiste à garder ses commandements. Si nous déclarons notre amour envers Dieu, cela ne doit pas être fait seulement avec la parole et la langue, mais en gardant ses préceptes.

« Les yeux du Seigneur contemplent les justes, et ses oreilles songent à leurs prières. » Dieu ne veut pas que nous, qu'il a admis par sa grâce pour ses propres enfants et purifiés par la foi, soyons oisifs. La foi que Dieu nous donne dans nos cœurs n'est pas vaine ; nous l'avons reçu à cet effet, même pour garder ses commandements. Maintenant, c'est son commandement que nous nous renions et nous mortifions, haïssons et méprisons le monde, prenons notre croix sur nous et le suivons, le confessant et le reconnaissant vaillamment et virilement devant le monde méchant, nous aimant les uns les autres comme il nous a aimés, innocemment et menant nos vies avec piété, de sorte que nous puissions recevoir chaque jour le plus de dons de sa main.

Car si nous ne gardons pas la grâce qu'il nous donne, si nous ne nous réformons pas continuellement et quotidiennement, et si nous ne façonnons pas avec diligence notre vie d'après sa vie, il est juste que nous perdions à nouveau ce que nous avons reçu. — Évêque Coverdale .

Jean 14:27 . Paix et unité chrétiennes.—« Comme il est bon et agréable », comme le dit David, « pour les frères » (et c’est ainsi que nous le sommes tous, du moins par nature) « de vivre ensemble dans l’unité ». Comment cela, comme le dit Salomon, « Mieux vaut un morceau sec et le calme avec cela, qu'une maison pleine de sacrifices et de querelles. Qu'elle est délicieuse cette conversation qui s'accompagne d'une confiance mutuelle, d'une liberté, d'une courtoisie et d'une complaisance : comme l'esprit est calme, les affections composées, le visage serein, la voix mélodieuse, le sommeil doux, la vie entière satisfaite. est de celui qui n'invente pas de mal contre les autres ni ne soupçonne qu'il en soit fait contre lui-même ; et au contraire, combien il est ingrate et détestable de demeurer dans un état d'inimitié, de colère, de dissension ; avoir les pensées distraites avec des soins attentifs, des soupçons anxieux, des regrets envieux ; le cœur bouillant de choler, le visage couvert de mécontentement, la langue discordante et désaccordée, les oreilles pleines de bruits discordants de contradiction, de clameur et de reproche ; l'ensemble du corps et de l'âme détrempé et troublé par la pire des passions.

Combien il est plus confortable de marcher dans des sentiers lisses et réguliers que d'errer dans des chemins accidentés envahis par les ronces, obstrués par les frottements et assaillis de pièges ; naviguer solidement dans un calme que d'être ballotté dans une mer tumultueuse; voir le beau visage du ciel souriant avec une sérénité joyeuse que de le voir froncer les sourcils avec les nuages ​​ou faire rage avec les tempêtes ; entendre des consentements harmonieux que des tintements dissonants ; voir des objets correspondants dans une symétrie gracieuse que gisant en désordre en tas confus; être en bonne santé, et avoir les humeurs naturelles consentantes d'humeur modérée, que (comme cela arrive dans les maladies) agitée de tumultueuses commotions : comme tous les sens et les facultés des hommes se réjouissent unanimement de ces emblèmes de paix, d'ordre, d'harmonie et de proportion ; oui, comment la nature se réjouit universellement d'une stabilité tranquille ou d'une progression non perturbée du mouvement ; la beauté, la force et la vigueur de tout exigent un concours de force, une coopération et une contribution d'aide ; toutes choses prospèrent et prospèrent en communiquant une aide réciproque, et le monde consiste en une conjuration amicale de ses parties ; et surtout que la société politique des hommes vise avant tout la paix comme fin, en dépend comme cause, compte sur elle comme appui.

Combien un état paisible ressemble au ciel, dans lequel ni « la plainte, ni la douleur, ni la clameur » (comme c'est le cas dans l'Apocalypse) n'entrent jamais, mais les âmes bienheureuses conversent ensemble dans un amour parfait et dans une concorde perpétuelle ; et comment une condition d'inimitié représente l'état de l'enfer… Comme le monde ressemblerait à un paradis, florissant dans la joie et le repos, si les hommes conspiraient joyeusement dans l'affection et contribuaient utilement au contenu de l'autre ; et combien il ressemble maintenant à un désert sauvage, quand, comme des bêtes sauvages, ils se vexent et se persécutent, s'inquiètent et se dévorent les uns les autres.

Comment non seulement la philosophie a-t-elle placé le summum du bonheur dans un calme d'esprit et une tranquillité de vie, dépourvus de soucis et de troubles, de passions irrégulières et de perturbations, mais que l'Écriture Sainte elle-même, dans ce terme unique de «paix», comprend le plus souvent tout joie et contentement, toute félicité et prospérité; de sorte que l'épouse céleste des anges, lorsqu'ils consentent le plus à bénir et à souhaiter le plus grand bonheur à l'humanité, ne pouvait mieux exprimer leur sens qu'en disant : « Soyez en paix sur la terre », etc. — Isaac Barrow .