Jean 14:8-14

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 14:8 . La demande de Philippe et la réponse de Jésus. — Philippe, saisissant le mot ἑωράκατε (vu), en a mal compris le sens, et a pensé à une théophanie, à une manifestation de la gloire de Dieu. Cela leur suffirait, éloignerait leur anxiété.

Jean 14:9 . La réponse du Seigneur est qu'Il est la révélation du Père, en Lui seul est le Père révélé. Il y a de la tristesse dans les paroles où il rappelle le fait que Philippe avait été un disciple presque depuis le début, et pourtant le disciple ne le comprenait pas ! L'amour compatissant et compatissant parle dans ces mots.

Vu le Père. — C'est-à- dire comme le Père peut être vu dans sa sagesse, sa sainteté, sa bonté, sa vérité, etc. » (Augustin dans le Testament grec de Wordsworth ).

Jean 14:10 . πιστεύεις.—Ne crois-tu pas d'après tout ce que tu as entendu et vu ( Jean 10:38 ) qu'il doit y avoir une demeure intime de Moi dans le Père et du Père en Moi ? C'est, comme le dit Luthardt, « une relation de communion inconditionnée.

» « Le premier signe de communauté de vie et d'action entre Jésus et Dieu, aux cœurs préparés, est son enseignement ; à ceux qui ne sont pas si bien disposés, ce sont ses œuvres » (Godet). ποιεῖ τὰ ἔργα αὐτοῦ (א, B, D).—Fait ses propres œuvres. C'est la preuve non seulement de l'habitation mutuelle du Père et du Fils, mais de la volonté aimante du Fils dans notre rédemption pour accomplir la volonté du Père.

« Il y a de la place pour l'hésitation entre les lectures λαλῶ et λέγω dans la première clause de la phrase. Dans le second le terme λαλῶ convient en tout cas parfaitement.… Dieu dit ; Jésus déclare » (Godet).

Jean 14:11 : Jean 14:11 . Ou bien, etc. — Ainsi Jean 10:37 . Ses miracles sont une preuve objective non seulement confirmant, mais, dans le cas de ceux que les préjugés, etc., avaient aveuglés, allant au-delà de ses paroles. Mais ils sont un témoignage puissant pour tous, surtout lorsque nous incluons des miracles de guérison spirituelle, etc.

Jean 14:12 . Tout en répondant toujours à la demande de Philippe, Jésus s'adresse à nouveau à tous les disciples, dans sa réponse les ramenant au discours interrompu. En vérité, etc. — L'expression utilisée lorsqu'Il attire l'attention sur un aspect plus profond de la vérité. Celui qui croit, etc. — Ces œuvres que les disciples étaient capables de faire ( Actes 3:1 , etc.

) "au nom de Jésus." Les plus grandes œuvres se réfèrent aux effets merveilleux de leur activité après l'effusion de l'Esprit. Peu avaient été attirés par le ministère de notre Seigneur ; mais sous le ministère des apôtres doués pentecôtistes, les miracles spirituels et moraux abondaient. « Chaque réveil d'un esprit vraiment religieux a été un exemple de (l'accomplissement de cette prophétie) ; chaque champ de mission en a été témoin » (Watkins).

Les œuvres étaient plus grandes parce qu'elles étaient d'un ordre supérieur, spirituel . En eux s'accomplissent des promesses aussi glorieuses que celles d' Ésaïe 60 . Parce que je vais au Père. — Son exaltation sera le signal d'une accession de pouvoir aux disciples, leur permettant d'accomplir ces plus grandes œuvres. Ils sont toujours de Lui . Sur terre, il a commencé à faire et à enseigner ( Actes 1:1 ); au ciel, il continue de le faire.

Jean 14:13 . In My name, etc. — « Je pense qu'il faut retenir par l'explication de Hengstenberg, Keil, Westcott (avec des nuances de différence) : demander une chose à Dieu comme Père sur le fondement de la révélation que Jésus a donnée de Lui-même et de Son travail; ou, comme le dit Keil, « pendant que nous sommes immergés par la foi dans la connaissance que nous avons reçue de lui en tant que Fils de Dieu humilié et glorifié.

« Ce sens correspond à celui du terme nom dans l'Écriture, car le nom résume la connaissance que nous avons d'un être ; c'est son reflet dans notre pensée » (Godet). je le ferai. — Une preuve de l'unité d'esprit et d'action entre le Père et le Fils.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 14:8

La révélation du Père. — Les disciples de notre Seigneur, même à la fin de son ministère, étaient encore loin de comprendre pleinement ni lui-même ni la portée de sa mission. Leur foi s'élevait et chutait tandis que tantôt un côté, tantôt un autre, de son dessein et de son œuvre leur était connu. Ils chérissaient secrètement dans leur cœur, voire, montraient souvent ouvertement qu'ils avaient l'idée que Jésus se manifesterait encore dans la gloire messianique temporelle.

De sorte que lorsqu'Il a parlé de mort et de départ, le baromètre de la foi est tombé, le ciel de l'espérance s'est couvert de nuages. Surtout maintenant qu'il parlait d'un départ immédiat, et que les disciples ne pouvaient pas alors le suivre, « le chagrin remplissait leur cœur », signe de leur affection personnelle pour Jésus, mais aussi de l'imperfection de leur foi. Ainsi Jésus a cherché à les consoler, leur a parlé de la maison du Père, etc.

, et, en réponse à la question pessimiste de Thomas, se montra Lui-même comme le chemin vers le Père, et donc vers la maison du Père, terminant sa réponse par les paroles mémorables ( Jean 14:7 ), « Si vous m'aviez connu, » , etc. Prendre au mot « vu, » Philip met en avant sa demande: « Seigneur, nous montrent , » etc .

I. La demande de Philippe fait écho au désir de l'humanité.

1. Connaître Dieu, le voir, une manifestation de sa gloire, visible, palpable, indubitable, c'est ce que même les plus nobles de la race ont désiré ( Exode 33:18 ). Et si ce n'est pas une manifestation visuelle, alors au moins une voix audible parlant du ciel. Ce désir et cette envie ne sont-ils pas à la base de l'idolâtrie mondiale ? des rêves extatiques de la contemplation mystique ? Et il a été bien dit : « Le désir serait bien fondé si l'essence de Dieu consistait en puissance ; la vraie théophanie pourrait alors être trouvée dans quelque apparence splendide.

2. Mais est-ce que cela, même si cela était accordé, dissiperait immédiatement la brume et les ténèbres de l'erreur et de l'incrédulité ? On peut en douter. Il y a des manifestations glorieuses de Dieu dans la nature: « Les cieux racontent sa gloire » , etc. Sa gloire se manifeste d'une façon particulière à Israël ( Psaume 68 ; Psaume 107 , etc.

). Mais même ces manifestations ne suffisaient pas à bannir l'incrédulité, etc. Les hommes de cette manière seule ne pouvaient pas parvenir à la vraie vision de Dieu. Mais ce désir est un désir vrai et céleste ; c'est la divinité dans le cœur de l'homme cherchant à trouver sa source et sa fin. Par conséquent, un tel désir ne doit pas être réprimé comme mauvais, mais correctement dirigé.

II. En Jésus est la pleine révélation du Père.

1. Notre Seigneur n'a pas réprimandé Philippe pour sa demande, mais pour sa lenteur de cœur à ne pas se rendre compte qu'elle avait déjà été accordée. Cela montrait la profondeur de l'amour de Philippe ; car c'est en vue du départ de Jésus qu'il désira cette vision, afin que leur foi en Jésus et la divinité de sa mission soient pleinement établies. Une telle manifestation comme il l'a demandé mettrait immédiatement leurs doutes en repos. Mais c'était aussi une triste preuve de la faiblesse et du manque d'instruction de la foi de Philippe .

2. Et c'est en vue de cela que Jésus dit avec tristesse : « Ai-je été si longtemps ? ” etc. Au revoir ! Depuis le début de Mon ministère, quand dans l'ardeur d'une foi naissante tu m'as amené Nathanaël comme le Messie ! Toi qui m'as accompagné tout au long de ces années, qui as vu ma vie se dérouler dans le monde et entendu mes déclarations répétées de mon origine céleste ( Jean 10:30 ; Jean 8:19 ; Jean 6:27 , etc.

), - as - tu pas connu de moi suffisamment pour savoir que « Celui qui m'a vu a vu le Père? Comment dis-tu alors ? etc. Dieu ne peut être vu correctement que lorsque nous reconnaissons en Lui le Père aimant du Fils incarné. « Ne crois-tu pas ? » Etc . N'est-il pas évident d'après tout ce que vous avez vu et entendu que « je suis dans le Père », etc. , que chacun habite en chacun, que le Fils est l'expression et l'objet de l'amour éternel du Père ( Jean 17:24 ), et que la même vie éternelle est dans le Fils qui est dans le Père ? Sûrement, personne d'autre que le Fils éternel n'utiliserait un tel langage !

III. Que Jésus soit la révélation du Père est confirmé par son enseignement et ses œuvres , et les œuvres que ceux qui croient en lui feront.

1. Il rappelle à Philippe et à ses compagnons son enseignement en confirmation de sa prétention - pas seulement son enseignement sur ce sujet spécial, mais toute la portée et la teneur de celui-ci, comme montrant son origine divine ( Jean 7:16 ; Jean 12:49 ) et son unité avec le Père.

2. Oui, plus que cela, « Le Père qui habite en moi fait ses propres œuvres » ( Jean 14:10 , etc.). Ces œuvres confirment Mon enseignement ; ces paroles et ces œuvres sont assurément celles du Père, telles que Dieu seul peut prononcer et accomplir. Ce sont toutes des actions d'amour divin, de pitié, de miséricorde, de bienveillance, attributs du caractère divin, et témoignent ainsi de leur origine.

3. Plus que cela aussi, Je vous dis solennellement qu'une preuve supplémentaire viendra de Mon unité avec le Père. Je vais au Père, mais ce sera comme « le Fils de Dieu avec puissance », etc. ( Romains 1:4 ), une puissance qui se manifestera en vous communiquant la puissance de faire ces œuvres que Je fais — oui, des œuvres plus grandes que celles-ci.

En réponse à la prière croyante en Mon nom , ce pouvoir vous sera donné de Moi, « afin que le Père soit glorifié », etc. égalité avec le Père » (Augustin). « Des plus grandes œuvres » – ces miracles moraux de la grâce rédemptrice, opérés par l'intermédiaire d'hommes croyants, en réponse à la prière de la foi, dans laquelle les pécheurs sont conduits à la paix, etc.

Il est vrai qu'ils ont aussi été opérés par Jésus : « Ta foi t'a guéri », etc. ( Matthieu 9:22 , etc.). Mais pas dans la mesure où ils se manifesteraient lorsque Jésus serait exalté et sous la dispensation de l'Esprit. Car alors les anciennes prophéties, si glorieuses et si Ésaïe 66:8 s'accompliraient ( Ésaïe 66:8 , etc.).

IV. « Ne crois-tu pas ? etc. — C'est une question d'aujourd'hui. Les pensées du monde entier aujourd'hui, ainsi que des disciples de Jésus, sont dirigées vers lui. « Que pensez-vous du Christ ? » devient chaque jour de plus en plus une enquête universelle. Et comme Jésus a demandé à Philippe avec tristesse : « Ai-je été si long ? ” etc. , ainsi pourrait-il dire à beaucoup dans l'Église chrétienne, chez qui l'esprit de rationalisme a obscurci leur vision de la véritable unité et de l'égalité du Christ et du Père.

Des déclarations comme celles-ci, des enseignements comme celui de Christ, viendraient-ils de quelqu'un qui n'était pas un avec le Père ? Le Père n'est-il pas manifestement révélé en Lui ? Et ces plus grandes œuvres ne sont-elles pas encore manifestes en réponse à la prière croyante au nom de Jésus ? Tout le cours de l'histoire de l'Église, le pouvoir de l'Évangile de convertir l'individu et d'élever la race, les triomphes des missions modernes, tout cela témoigne de la puissance vivante du Christ vivant et aimant, et de son unité avec le Père.

Jean 14:12 . De plus grandes œuvres. —Les œuvres que Christ a accomplies sur la terre étaient une preuve et une preuve de la véracité de ses affirmations. C'étaient des œuvres dignes du Fils de Dieu, non seulement parce qu'elles étaient des œuvres de miséricorde et d'amour, mais aussi de puissance surhumaine. Ils ont contribué à manifester sa gloire. Ils étaient, à la fondation de son Église, un maillon nécessaire dans la chaîne du témoignage qui le désignait comme le Messie promis et le Fils de Dieu.

Le souvenir de ces œuvres puissantes rendrait donc ses paroles aux disciples : « S'il n'en était pas ainsi, je vous l'aurais dit », plus convaincantes et réconfortantes. Mais ici, notre Seigneur dit que non seulement ses disciples feront ses œuvres, mais de plus grandes œuvres. Qu'est-ce que ça veut dire?

I. Les disciples de Christ devaient faire les mêmes œuvres que Lui. -

1. Lors de la fondation de la foi chrétienne, les ambassadeurs du Christ devaient être indubitablement authentifiés. Il doit être clairement évident qu'ils sont venus avec l'autorité du Roi des rois.
2. C'est pourquoi ils firent les mêmes œuvres que Christ; ils guérissaient les malades, etc., et ressuscitaient les morts, en Son nom. Et sans aucun doute, ces œuvres de puissance au nom du Christ attiraient l'attention de ceux qui les voyaient accomplies vers l'évangile et témoignaient que les apôtres étaient armés de l'autorité divine.

3. Et encore une autre œuvre merveilleuse accomplie par Christ a été réalisée par les apôtres. L'évangile a été prêché aux pauvres ( Luc 17:22 ).

II. Mais les disciples devaient aussi accomplir de plus grandes œuvres que le Maître. -

1. Était-ce possible ? Des œuvres pourraient-elles être plus grandes que ces miracles typiques rapportés par Jean, culminant dans la résurrection de Lazare ? Pourtant, ce n'étaient pas les plus grandes œuvres du Sauveur . Christ aurait pu guérir l'humanité en général et pour toujours de la maladie physique, etc., et pourtant le monde n'aurait peut-être pas été rapproché de Dieu et de la vie éternelle.

2. Christ a reconnu que les œuvres spirituelles qu'il a accomplies étaient les plus importantes. Il était plus élevé de conduire les hommes à la guérison spirituelle, et c'est à cette fin qu'Il est venu sur terre ( Luc 4:18 ).

3. Mais sa sphère sur terre, en ce qui concerne ces œuvres, était limitée. Il a été envoyé vers « les brebis perdues de la maison d'Israël ». Tandis que les disciples, après avoir été éclairés et fortifiés par l'Esprit à la Pentecôte, n'avaient aucune limite à leur travail : « Jérusalem, la Judée, la Samarie et les extrémités de la terre ». En effet, l'histoire continue des « actes » de ces apôtres et d'autres ministres et enseignants de l'Église montre à quel point cette promesse a été accomplie. Avec puissance, ils prêchaient aux Juifs et aux Gentils, et des multitudes, par leur intermédiaire, devinrent de « nouvelles créatures ».

III. Cette promesse ne se limitait pas à l'Église primitive. -

1. La civilisation chrétienne dans laquelle nous vivons est le résultat de cette promesse. Comment la face du monde moral a-t-elle changé depuis que ces mots ont été prononcés ! Les « manières plus douces, les lois plus pures » des pays chrétiens sont les résultats du travail des vrais disciples du Christ depuis cette heure jusqu'à aujourd'hui. Ce sont les plus grandes œuvres qui leur sont confiées.

2. Et comme de grandes ou plus grandes œuvres restent à faire par l'Église, les disciples d'aujourd'hui. De plus hauts niveaux de foi et d'accomplissement se trouvent encore devant nous. De vastes étendues de paganisme attendent toujours l'évangile. À notre époque ou à une époque future sera donnée une œuvre couronnée et glorieuse, quand « une nation naîtra en un jour ».
3. Mais à cette fin, nous avons besoin du même pouvoir spirituel. Par conséquent, la prière fidèle devrait monter pour la bénédiction pentecôtiste.

Jean 14:13 . Prier pour travailler. — Ora et Labora. C'est l'ordre divin. La prière et le travail doivent aller de pair, ou notre travail sera finalement vain. Et ces « grandes œuvres » en particulier, que les disciples du Christ doivent accomplir, doivent être commencées et poursuivies dans la prière croyante. Et c'est l'expérience de l'Église de tous les temps que là où la prière fidèle a abondé, les œuvres de Dieu se sont manifestées. En ce qui concerne la prière ici enjointe, il y a une condition attachée.

I. C'est la prière au nom de Jésus. -

1. Ces prières sont les prières des ouvriers de la vigne, donc de ceux qui sont leurs compagnons de travail dans la promotion du royaume du Christ. Ils sont en communion étroite et intime avec Christ, sont en effet membres de son corps ; ils sont de la maison de Dieu.
2. Ils doivent donc venir au nom de leur Chef vivant. Car non seulement il a ouvert une voie nouvelle et vivante d'accès au trône de la grâce, mais ils ne désireraient pas s'approcher de ce trône à moins qu'ils ne puissent l'emmener avec eux et sentir qu'il présenterait leurs faibles requêtes au Père.

3. Et cela implique de demander selon la volonté de Jésus. Aucun chrétien ne se soucierait de demander au Père quoi que ce soit qui ne soit pas en harmonie avec l'esprit et la volonté du Sauveur. Et ainsi nos prières chrétiennes sont à cet égard conditionnées. Mais dans cette limite—

II. C'est en réalité une prière inconditionnée. -

1. " Tout ce que vous demanderez ", etc. " Si vous demandez quelque chose ", etc. Les richesses et les ressources illimitées de l'univers sont à Lui. Et de cette plénitude, tout ce qui est pour notre bien, et ce par quoi nous pouvons être fortifiés et aidés pour son œuvre, nous sera donné. Car « la prière est une clé qui, tournée par la main de la foi, ouvre tous les trésors de Dieu ».

2. Mais à la base de cette demande, il doit toujours y avoir la foi. "Tout ce que vous demanderez dans la prière, en croyant, vous le recevrez" ( Matthieu 21:22 ).

3. À quel point la troupe apostolique et l'Église primitive ont-elles trouvé cette promesse fidèle quand, après l'Ascension, ils « ont continué d'un commun accord dans la prière et la supplication » ( Actes 1:14 ). Alors qu'ils attendaient « d'un commun accord » le jour de la Pentecôte, comme ils ont été glorieusement répondus ! L'histoire et la biographie chrétiennes peuvent apporter de multiples preuves que cette promesse a été « oui et amen ».

III. Cette promesse est sûre pour tous les temps et pour le plus humble des saints du Christ. -

1. Christ lui-même accomplit cette promesse, et il est le même hier, etc., et sa plénitude infinie peut être puisée par le plus pauvre et le plus faible de ses disciples.
2. Et Il nous encourage à demander, et à demander fréquemment, car tout tendra à un seul grand dessein, le plus élevé de l'univers, « afin que le Père soit glorifié », car il sera ainsi glorifié dans le Fils. Comme la conscience de sa dignité divine est merveilleusement vue avec Gethsémané et la croix en vue !
3.

Le secret d'une grande partie de la faiblesse de l'Église n'est-il pas de s'attendre à Dieu dans l'unité de supplication au nom de Jésus ? Pourquoi ses dons spirituels sont-ils souvent si faibles et si peu nombreux ? Pourquoi son pouvoir ne pourrait-il pas être multiplié par mille, puisqu'il y a la « plénitude infinie » de Jésus à puiser dans la prière croyante ? Peut-être que nous travaillons, planifions et planifions trop, guidés uniquement par nos propres idées, éclairés par notre propre sagesse. Ne pourrait-il pas y avoir plus de prière croyante, sérieuse et unie, et donc plus de bénédiction ?

Jean 14:13 . Une promesse gracieuse. -Quel spectacle merveilleux c'est quand nous regardons à l'étranger sur le monde pour voir, au milieu de toutes les diversités de race et d'occupation, des hommes, que ce soit dans des nations hautement civilisées ou au milieu de tribus sauvages, tous reconnaissant dans la prière leur dépendance de l'Invisible ! Que ce soit dans les temples chrétiens et sur les autels familiaux chrétiens, ou dans la mosquée ou la maison à l'appel du Muezzin, ou aux moulins à prière et aux drapeaux des bouddhistes, ou dans le temple de l'idolâtre, ou par la pierre fétiche de l'obscurité et sauvage ignorant, il y a ce sentiment de dépendance et la sortie des pensées et des désirs des hommes vers des puissances invisibles, qui semblent à la fois indiquer la haute origine de l'homme et raconter sa chute de sa haute position originelle.

Très superstitieuses et très enfantines, très routinières et superficielles, sont souvent les prières des hommes. Mais même la prière la plus superstitieuse et la plus superficielle est un témoignage du sens humain universel du besoin et de la conviction tout aussi universelle qu'il existe une Puissance invisible qui contrôle nos destinées et qui seule peut satisfaire nos besoins les plus profonds. Le scepticisme et l'infidélité peuvent pour un temps détourner certains de la foi dans le credo chrétien ; ils n'ont jamais pu effacer le besoin qui pousse les hommes à la prière.

Dans les heures de profonde détresse et d'épreuve, même les sceptiques et les infidèles ont été connus pour fléchir le genou et pousser un cri, bien que sauvage et désespéré, à l'aide. La nécessité de la prière est une des plus grandes preuves de la dignité originelle de notre nature ; et notre Seigneur, reconnaissant le fait, établit pour ses disciples dans tous les âges une règle et une direction pour les guider dans la prière. Ceux qui ne peuvent rien commander ou le revendiquer comme un droit doivent le demander . Ceux qui ne se conformeront pas à cette exigence ne doivent pas se plaindre s'ils n'y parviennent pas.

I. Ce sont eux qui demandent qui recevront. -

1. En mettant ses disciples en garde contre les prières formelles avec de vaines répétitions, notre Seigneur leur dit : « Votre Père sait de quoi vous avez besoin avant que vous le lui demandiez » ( Matthieu 6:8 ). Quel besoin alors de demander ? on peut le dire, comme on l'a souvent dit.

2. Il est vrai que Dieu n'a pas besoin que nous venions à Lui avec nos supplications « comme s'il devait d'abord apprendre à travers nous ce qui nous manque ». Mais nous avons besoin de prier. « Ce n'est que par la prière que nous pouvons entrer dans la bonne position envers Dieu, dans laquelle nous pouvons seuls recevoir la plénitude de sa bonté à notre vraie béatitude » (Dr J. Stockmeyer).

3. Quand un homme ne demande aucun cadeau spécial que d'autres recherchent anxieusement, cela signifie qu'il ne voit pas son besoin de ce cadeau, qu'il n'y a pas de place dans sa nature pour le recevoir. Et il en est ainsi dans la prière. Dieu connaît les besoins des hommes ; mais pour les dons célestes qu'il est si disposé à accorder, il se peut qu'il n'y ait pas de place dans la vie de beaucoup. Leurs cœurs et leurs vies peuvent être tellement remplis des choses de la terre qu'ils ne sont conscients d'aucun désir de meilleures choses.

Le cœur peut être tellement rempli de Mammon, ou de quelque autre idole terrestre, qu'il n'y aura peut-être pas de place pour Dieu.
4. Par conséquent, la première condition requise dans la prière est le sens du besoin - la connaissance de l'absence de ces dons que Dieu peut accorder, nous conduisant à Lui avec le sentiment de dépendance de Lui, et nous conduisant ainsi à demander afin « qu'il soit nous est donné. Alors cette demande de recevoir montre en outre que nous sommes parvenus à une juste conception de...

II. Le véritable esprit de prière. -

1. Le vrai suppliant vient au trône de la grâce dans une profonde humilité. Et pourquoi? Car ceux qui viennent demander avouent qu'ils n'ont pas ce qu'ils demandent, qu'ils ne peuvent pas l'obtenir pour eux-mêmes, et que celui qu'ils demandent peut seul donner la bénédiction.

2. Et pas seulement : les vrais suppliants s'approchent aussi conscients de leur indignité en eux-mêmes, et qu'ils ne doivent compter que sur la grâce et la miséricorde de Celui au trône duquel ils viennent avec leurs supplications. Ce n'est pas pour exiger une récompense pour le travail accompli, ou des dons à conférer en raison du mérite, que les serviteurs de Dieu s'approchent de son trône. Ils ne viennent même pas en mendiants ; car l'indigent qui cherche l'aumône à ma porte ne m'a peut-être jamais fait de mal. Ils viennent plutôt comme des rebelles au trône de leur souverain offensé, se rendant compte que chaque cadeau qu'ils demandent et reçoivent est de la grâce et de la faveur gratuite de leur roi offensé, mais maintenant réconcilié.

3. Cet esprit d'humilité se manifestera également dans la condition observée dans toute véritable supplication. À première vue, il semblerait que notre demande n'ait pas été conditionnée . « Tout ce que vous demanderez. « Vous demanderez ce que vous voudrez , et il vous sera fait » ( Jean 14:13 : Jean 14:13 ; Jean 15:7 ) ; ou simplement : « Demandez, et il vous sera donné » ( Matthieu 7:7 ).

Mais il y a, et il doit y avoir, cette condition dans la vraie prière des enfants de Dieu : « Si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute » ; ou, comme le Christ a dit : « Tout ce que vous demanderez en mon nom » ( Matthieu 18:20 ). Les vrais suppliants auront l'humble conscience de leurs propres limites, de leur manque de sagesse, de leur manque de vraie prévoyance, des limites de leur connaissance.

Par conséquent, ils viendront à Dieu convaincus de sa sagesse infaillible, de sa connaissance absolue, ainsi que de son pouvoir de conférer les dons qu'ils recherchent. Et ils se rendront compte qu'il ne faut pas seulement lui demander des dons matériels , en tant que gouverneur de l'univers matériel, tenant dans sa main toute puissante tous les pouvoirs et forces qui le contrôlent et le font bouger ; mais en tant que dispensateur aussi de dons spirituels , les hommes ne peuvent les acquérir pour eux-mêmes, pas plus qu'ils ne peuvent commander le soleil ou la pluie, la santé ou la maladie. Mais demander , etc., implique aussi—

III. Confiance aimante et confiante dans la prière. -

1. « Demander à recevoir » est l'attitude de l'enfant dans la prière. C'est le fils qui regarde avec une confiance aimante le Père qui seul peut venir dans cette attitude envers Dieu.
2. Voici donc une autre raison pour laquelle Dieu exige que ses enfants viennent à lui dans la prière. En tant que Père divin, il lui est bien agréable que ses enfants s'approchent pour lui demander les choses dont ils ont besoin, même s'il n'y a pas un mot encore non prononcé qu'il ne le sache pas tout à fait ( Psaume 139:4 ).

Il est vrai qu'il accorde beaucoup de choses que nous ne demandons pas spécialement, tout comme un père sur terre accorde beaucoup de choses à ses enfants pour lesquels ils comptent simplement sur son amour. Mais même un père terrestre n'aime pas que ces dons soient reçus simplement comme une évidence et sans gratitude reconnaissante. Et plus particulièrement lorsqu'un fils s'embarque dans une entreprise, ou réfléchit à une certaine ligne de conduite, un père se réjouira qu'on lui demande conseil et orientation. Et les attributs d'un cœur de père ne se cachent-ils pas, ou plutôt ne se manifestent-ils pas dans ce nom attachant assumé par Dieu ?

3. Afin que nous puissions demander de manière à recevoir, nous devons venir à Dieu dans un esprit de confiance aimante, avec une confiance inébranlable.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 14:10 . Les actes miracles de l'humilité du Christ.—Les miracles de Jésus apparaissent, en effet, comme de très grands événements, extraordinaires, inouïs et presque incroyables si on les compare au cours de l'ancienne dispensation du monde (Alten Weltäon) ; et c'est l'opinion commune. Mais si nous les mesurons selon leur nombre, leur apparence et leur importance, par la plénitude infinie de la puissance de la vie du Christ, une puissance salvatrice qui restaure le monde pécheur tout entier jusqu'à la résurrection, nous devons les considérer comme de petits commencements de la révélation de cette puissance vivante, dans laquelle elle se manifeste aussi secrètement, modestement et sans bruit que sa doctrine dans ses paraboles ; et nous apprenons le sens de la parole du Christ, par laquelle il a conduit ses disciples à estimer cette phase mal comprise de ses miracles : « Vous ferez des œuvres plus grandes que celles-ci » ( Jean 14:12 ).

Mais les miracles du Christ ont servi de diverses manières à révéler sa puissance vitale au monde sous des formes d'opérations modérées. On a souvent tenté de trouver dans les miracles de Jésus un étalage ostentatoire du christianisme. Mais un temps doit venir où les hommes apprendront à les considérer comme des actes de l'humilité du Christ. Pourtant, une grande partie du merveilleux qui vient d'en bas doit être mis de côté, avant que le merveilleux qui vient d'en haut ne soit entièrement reconnu comme la première interposition de la puissance de vie éternelle de Christ pour le monde.

Car cette puissance est sainte comme la lumière spirituelle de Christ, comme son titre de Messie, et comme sa béatitude dans la vision de Dieu ; c'est pourquoi elle se voile aux captieux, tandis qu'elle se dévoile aux sensibles, et même cette mesure qui s'est manifestée dans le miracle leur apparaît comme trop. Mais il ne faut méconnaître ni l'un ni l'autre des miracles dans lesquels cette puissance trouve son moyen de communication aux hommes. — JP Lange.

ILLUSTRATIONS

Jean 14:13 . Le naturel de la prière . — Il y a quelque chose dans l'acte même de la prière qui arrête pour un temps la violence des passions, élève et purifie les affections. Quand l'affliction presse le barde, et que la faiblesse de la nature humaine cherche en vain un appui, combien naturelle est l'impulsion qui nous jette à genoux devant Celui qui a posé sur nous sa main punitive ! et combien encourageante l'espérance qui accompagne nos supplications pour sa pitié ! Nous croyons que celui qui nous a créés ne peut être insensible aux souffrances de ses enfants ; et en demandant sincèrement sa compassion, nous avons presque l'impression de la recevoir. — Jeremy Taylor.

Jean 14:13 . Disponibilité continue pour la prière.

Si nous réussissions, avec un effort sérieux,
à faire de notre vie une longue prière connectée,
comme la vie de certains l'a peut-être été et est ;
Si jamais nous ne te quitions, nous n'avions pas besoin de
nos esprits errants pour ramener en
ta présence, mais nous continuions là,
comme des anges debout sur le plus haut escalier
du trône de saphir, c'était vraiment prier.
Mais si de nombreuses distractions prévalent.

Et si en cela nous devons confesser que nous échouons,
Accorde-nous de garder au moins un désir prompt, Une
disponibilité continue pour la prière et la louange,
Un autel entassé et attendant de prendre feu
Avec la moindre étincelle, et de sauter dans un brasier.

R. Ch. Tranchée