Jean 16:1-15

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Type. Jean 15:27 . L'Esprit n'enseigne pas les faits historiques, mais révèle leur véritable sens. Ainsi le témoignage apostolique et le témoignage de l'Esprit ne forment qu'un seul acte, dans lequel chacun apporte un élément différent, l'un le récit historique, l'autre l'évidence interne et la puissance victorieuse. Cette relation se reproduit de nos jours dans toute prédication vivante dérivée de l'Écriture Sainte. Saint Pierre distingue également les deux types de témoignage ( Actes 5:32 ) (voir Westcott, etc.).

Jean 16:1 . Ces choses, etc. — c'est- à- dire concernant la haine du monde ( Jean 15:18 ), de peur que cela ne devienne une cause d'offense pour eux. Il ne les enverra pas à l'improviste dans le champ d'une lutte acharnée. Mais peut-être aussi la référence est-elle aux promesses réconfortantes et aux vues de leur union avec Lui qui viennent d'être données, qui les réconforteraient et les fortifieraient au milieu de leurs souffrances.

Offensé .— Matthieu 11:6 ; Matthieu 13:21 , etc.

Jean 16:2 . Ils vous excluront de leurs synagogues, etc .- à- dire excommunier les disciples, les Debar de la communion religieuse. Vers cela, le Sanhédrin avait déjà pris des mesures ( Jean 9:22 ; Jean 12:42 ).

Ce serait une épreuve pour les disciples d'être exclus de la participation aux bénédictions promises à la postérité d'Abraham. Mais plus que cela, quiconque vous tuera pensera qu'il apporte une offrande à Dieu ... Ces persécuteurs seraient tellement aveuglés par leur haine envers le Christ et son peuple qu'ils penseront (δόξη) qu'ils servent Dieu par cette haine amère, si étrangère au Dieu d'amour. Mais les rabbins ont enseigné que « quiconque verse le sang des méchants est comme celui qui offre une offrande » (voir Westcott, in loc .).

Jean 16:3 . Ces choses, etc. — Une telle action proclamerait leur entière ignorance de la vraie nature de Dieu ( Jean 15:21 ), en Lui-même et telle qu'elle est révélée en Christ. Ils rejetèrent la lumière et firent ainsi les œuvres des ténèbres.

Jean 16:4 . Mais ces choses, etc . ( Jean 16:1 ).—Le ἀλλά, mais, indique une rupture. Le Seigneur se détourne maintenant de l'idée d'un chagrin futur. Et ces choses que je n'ai pas dites au début, etc. — Il avait parlé d'épreuves futures ( Matthieu 5:10 ; Matthieu 10:17 ; Matthieu 16:24 , etc.

), mais pas avec la même plénitude que maintenant. Il ne leur avait pas non plus parlé de la manière dont la haine du monde devait être combattue par l'Esprit. Quand il était avec eux, sa présence protégeait et réconfortait les disciples. La haine du monde est tombée sur Lui. Mais maintenant, avec Sa promesse, ils seraient capables d'endurer.

Jean 16:5 . Mais maintenant je m'en vais, etc. — Son œuvre touchait à sa fin, et c'était pour lui une question de réjouissance. Mais les disciples étaient tellement absorbés par l'idée de se séparer de lui et de ce qu'ils devaient rencontrer, qu'ils n'avaient aucune idée du but de son départ, ni de l'endroit où il allait, de l'état glorieux dans lequel il devait entrer.

Les disciples étaient absorbés en eux - mêmes , et même dans les questions de Pierre ( Jean 13:36 ) et de Thomas ( Jean 14:5 ) le où était perdu de vue. Ils ne pensaient pas à la gloire du Seigneur, mais à eux-mêmes.

Jean 16:7 . Néanmoins je vous dis la vérité ; c'est opportun, etc. — Il a de nouveau fait appel à leur conviction de la véracité de ses paroles ( Jean 14:2 ). Ils imaginaient que son départ était pour eux un mal absolu ; mais Il leur montra qu'il n'en était pas ainsi.

Son départ était la condition de son ascension et de sa glorieuse assise à la droite de Dieu, d'où il enverrait le Consolateur ( Jean 7:39 ). « Je ne désire pas que vous m'aimiez selon la chair, et en vous contentant de ce lait, restez à jamais des enfants » (Augustin ; 2 Corinthiens 5:16 ).

Il est plus proche de ses vrais disciples que s'il était sur terre. « L'œuvre complète du Christ était le préalable nécessaire et, en un certain sens, la cause procurant ce don ; et puisque la Parole est l'instrument de l'Esprit, la révélation doit être complète avant que son application puisse commencer dans toute son énergie. Christ doit être à la droite de Dieu avant de pouvoir conférer l'Esprit, s'élevant en haut afin qu'il puisse recevoir et donner le don à des esprits aptes à le recevoir par la foi en son œuvre achevée » (Maclaren). L'œuvre rédemptrice de Jésus devait être achevée avant que l'Esprit puisse venir ( Hébreux 9:26 ).

Jean 16:8 . Et quand Il sera venu, Il reprendra, etc. — c'est-à-dire qu'Il convaincra ou convaincra (ἐλέγξει) le monde de faute ou d'erreur. Cette capacité d'être convaincu montre qu'il y a encore une possibilité de salut pour le monde. Le témoignage des disciples, remplis de l'Esprit, convaincrait sûrement le monde de son péché.

L'Esprit utiliserait si puissamment le témoignage des apôtres concernant Christ que, malgré lui, le monde serait convaincu de son erreur, et leur cause justifiée ( Actes 2:37 ). Péché, justice, jugement . — Le monde entretient des conceptions erronées de ces grands faits, les plus grands en ce qui concerne la position des hommes spirituellement.

Le monde ne comprend pas ce qu'est le péché par rapport à Dieu, ne ressent aucun besoin de justice, ne comprend pas pleinement l'idée de la rétribution et rêve d'un moyen de s'échapper. De ces rêves fatals, le monde doit être réveillé.

Jean 16:9 En ce qui concerne le péché, etc. — Le péché dans son essence la plus profonde est la désobéissance à la volonté divine , et donc l'incrédulité ( Genèse 3:17 ). Et le péché du monde avait atteint son point culminant lorsqu'il a rejeté Christ. Pour tous les cœurs ouverts, Jésus est la manifestation du plus grand bien, et ceux qui le rejettent se détournent de la lumière qui les révèle. L'incrédulité en Christ est le comble du péché.

Jean 16:10 . En ce qui concerne la justice, parce que, etc. —Le monde étant aveuglé quant à la véritable idée du péché, n'avait pas non plus de véritable conception de la justice. Mais quand la pleine œuvre rédemptrice du Sauveur a été vue et comprise, quand les hommes ont compris à quel prix le péché devait être apaisé - comment cela nécessitait l'envoi, l'humiliation, la mort du Fils incarné - et a été annoncé comme achevé par son lever et son ascension, alors , ils comprendraient ce qu'était réellement le péché, et qu'aucune simple réforme extérieure ne pouvait l'enlever, que le Seigneur notre justice seul pouvait l'effectuer ( Romains 1:17 ; Romains 10:3 , etc.) .

Jean 16:11 . En ce qui concerne le jugement, etc. —Ce jugement a commencé lorsque, dans une douce obéissance, le Sauveur s'est suspendu à la croix, a incliné la tête et a rendu l'esprit en criant : « C'est fini. » La tête du serpent était meurtrie ( Genèse 3:15 ).

Mais le pouvoir du mal, bien que vaincu et reculant, n'est pas encore définitivement vaincu, et peut pourtant faire des efforts désespérés pour retrouver la position perdue (2 Thèses. 2 ; Apocalypse 13 , etc.). Mais les jugements de Christ sont dans le monde ; et année après année, le royaume de Dieu avance vers le triomphe.

Jean 16:12 . J'ai encore, etc. — Les disciples étaient comme des enfants spirituels. Ils exigeaient « ligne sur ligne, précepte sur précepte » ( Ésaïe 28:10 ). Voyez comment le Christ ressuscité a dû réprimander les deux sur le chemin d'Emmaüs comme « insensés et lents de cœur », etc.

( Luc 24:25 ). Ils avaient besoin de l'illumination intérieure de l'Esprit. L'œuvre de Christ n'a pas non plus été entièrement accomplie. La partie finale et la plus importante de celui-ci restait à venir. Et que les disciples ne pouvaient pas alors comprendre ; ils ne pouvaient pas le concevoir avant qu'il ne soit passé et que ses desseins leur soient révélés.

Jean 16:13 . Cependant quand Lui, l'Esprit de vérité, etc. —πνεῦμα, neutre, mais pronom ἐκεῖνος (masc.) montre que l'Esprit est une personne. Guide . — Le Christ est le chemin de la vérité ; l'Esprit guide les hommes vers Lui et en Lui le chemin vivant. Il ne parlera pas de lui-même, ni de lui-même .

— Il déclarera la volonté du Père comme l'a fait le Christ ( Jean 8:38 ; Jean 14:24 ; Jean 15:15 ). C'est le test de sa direction. Sa divinité est clairement montrée dans les mots : « Il vous montrera les choses à venir.

” Personne d'autre que Dieu ne peut le faire. Les choses à venir (voir Apocalypse 1:1 ; Apocalypse 22:6 ).—Le cours des progrès de l'Église leur serait révélé (voir surtout Apocalypse 2 ; Apocalypse 3 ).

Jean 16:14 . Il glorifiera, etc. — Le Fils glorifie le Père. Et l'Esprit, enseignant aux hommes les glorieuses vérités de l'œuvre rédemptrice du Christ, glorifiera le Père et le Fils ( Jean 16:15 ) dans chaque âme rachetée. « Le Fils est du Père seul ; mais le Saint-Esprit est du Père et du Fils » (Augustin).

Jean 16:15 . Tout ce que le Père a, etc . ( Colossiens 1:19 ).—Il est ainsi la révélation complète du Père. C'est une affirmation prodigieuse ; mais n'est-elle pas confirmée par la personne et l'œuvre du Rédempteur ? Les trois hypostases divines sont unies dans la rédemption de l'homme. PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 16:1

Type. Jean 15:26 à Jean 16:4 . Les vrais témoins du Christ. —L'Esprit devait témoigner du Christ dans l'esprit et le cœur des disciples. Il rendrait clair la parole prononcée par Christ dans leurs âmes. Il viendrait avec puissance dans leurs cœurs, témoignant à leurs esprits qu'ils étaient les enfants de Dieu.

Ils se rendent compte que leur trésor est au ciel ; et dans les heures silencieuses, ce trésor leur est révélé, et ils sont bénis dans la connaissance. Ils sont liés en un seul, et l'Esprit est le messager qui passe entre eux. L'Esprit témoigne qu'ils ont trouvé leur Seigneur et Sauveur, et l'Esprit témoigne au Christ qu'ils sont enfants de Dieu. Pour cette cause, l'Esprit témoignera à travers les enfants de Dieu ( Jean 15:27 ).

I. La source de ce témoin portant .-

1. « Lorsque les rayons du soleil ont rendu témoignage aux planètes et à la lune quant à la source de leur lumière, ils brillent à leur tour dans la nuit et témoignent de la source de leur lumière. Quand le soleil témoigne dans les fleurs de la source de leur vie, alors ils en témoignent dans leur beauté variée et leurs odeurs douces. Il devrait en être ainsi des chrétiens et du Christ.
2. Ils témoignent de sa puissance dans leur vie.

Ils sont comme les lumières du monde, comme le sel de la terre. Et tout ce qui est révélé dans l'Écriture par le Saint-Esprit concernant le sens et le but, le contenu et le fruit de l'œuvre de Jésus, reste comme le directoire de ce témoignage.

II. Sa constance .—

1. Ce témoignage pour Jésus excite la haine du monde, qui cherche à isoler les croyants et à les excommunier de la participation au service divin. Les disciples tombèrent rapidement sous le coup des autorités juives. Il avait déjà été menacé. Mais après la descente de l'Esprit, lorsque la vraie nature de la religion du Christ fut perçue, alors la haine du sectarisme juif éclata en une amère persécution.

Ils n'étaient pas autorisés à témoigner pour Christ dans un temple ou une synagogue ; et la haine de leurs persécuteurs les a suivis dans des pays étrangers ( Actes 9:1 ).

2. Non seulement cela, mais la persécution prit une forme plus amère, et le protomartyr Etienne fut le premier de ceux qui tombèrent entre les mains de ceux qui pensaient qu'ils rendaient service à Dieu en le tuant.
3. Au fil des années, les persécutions romaines ont pris la place des Juifs. Lorsqu'un malheur survenait dans un pays, les hommes s'imaginaient que c'était la colère des dieux parce que la « nouvelle superstition » était autorisée à s'étendre.

Et le cri était : « Aux lions avec ces chrétiens, et alors les choses s'arrangeront ! Ils l'ont fait parce qu'ils ne connaissaient ni le Père ni le Christ.
4. Et il est descendu à l'époque de la pré-Réforme, lorsque les premières compagnies de fidèles se sont séparées de l'Église romaine. Une croisade contre les hérétiques a été prêchée. Comme Huss était lié au bûcher pour être brûlé, et que le feu ne brûlait pas assez rapidement, un moine s'écria : « Quiconque apportera du bois pour brûler cet hérétique aura l'absolution complète et le pardon des péchés.

” Ces choses ont été faites alors parce que les hommes ne connaissaient vraiment ni le Père ni le Christ.
5. Mais pour le croyant, la communion avec son Seigneur est une pleine compensation, et dans la paix son âme trouve une riche indemnité pour la perte temporelle. Ainsi sa fidélité envers Jésus ne vacille pas ; il est en effet attiré dans une union plus étroite avec son Seigneur d'autant plus que le monde l'éloigne de lui-même.

III. Le confort avec lequel les disciples de Jésus sont consolés .-

1. Ils se souviennent que le Seigneur avait prédit ces persécutions. Le Seigneur avait dit la vérité, mais cette vérité était encore comme un livre non ouvert. Les âges l'ont descellé et ouvert.

2. Mais le Seigneur avait prévenu les disciples, afin qu'en cas de détresse ils ne pensent pas qu'il leur était arrivé quelque chose d'étrange ( 1 Pierre 4:12 ). Ils ne devaient pas rêver que la position des disciples serait celle du bonheur dans le monde. Quand ils connaissent l'ennemi, ils sont capables de se tenir sur leurs gardes. Et ces persécutions ils devaient compter un honneur ; oui, ils devaient se rappeler que ceux qui souffraient avec Christ participeraient aussi à sa gloire.

3. Il y avait un proverbe dans l'Église ancienne selon lequel « le sang des martyrs est la semence de l'Église ». Lorsque les saules près du ruisseau ont leurs brindilles coupées, ils ne se fanent pas, mais jettent plus de jets qu'il n'y en avait auparavant. Ainsi, lorsque la moquerie et la persécution éclatent contre les hommes chrétiens à cause du nom du Seigneur et du Sauveur, alors ils sont comme des arbres plantés près des cours d'eau. Ce que le monde pense être mal, il le transformera en bien.

Contre sa volonté, l'ennemi doit aussi édifier l'Église dans vos âmes.
4. Les croyants se souviennent aussi au milieu de tout cela que beaucoup sont furieux contre l'évangile purement par manque de connaissance. Et dans l'espoir qu'enfin le témoignage de Jésus la victoire soit certaine, ils travaillent avec patience et veille priante.

Jean 16:5 . La venue bénie de l'Esprit (voir aussi Jean 14:16 ).—La seule pensée qui remplissait le cœur des disciples au moment où ces paroles étaient prononcées était une pensée de tristesse. « Il s'en va », était la pensée dominante.

Et cela avait rempli le cœur des disciples de tristesse. Leurs visages s'assombrissent comme l'est le midi d'été lorsqu'un orage s'annonce à grand pas. Le chagrin les empêchait en effet de poser la simple question où il allait, car alors leur chagrin s'était transformé en joie. Mais dans la miséricorde et la bonté, se souvenant de leur faiblesse, le Rédempteur prononça des paroles de joie, leur disant que s'il devait partir, ce n'était que le prélude d'une bénédiction plus riche, qui finirait par transformer leur tristesse en joie.

I. Le Sauveur glorifié enverra le Consolateur .-

1. L'Esprit est appelé le Consolateur pour cette raison parmi d'autres—qu'il apporterait du réconfort dans le cœur des disciples lorsque le Sauveur serait monté, et quand il leur dirait ce qu'ils ne pouvaient pas entendre alors de Christ.
2. Il valait mieux pour les disciples et pour le monde que le Sauveur s'en aille. S'il était resté, ce devait être dans un endroit où son règne serait plus visible qu'ailleurs.

Mais l'influence de l'Esprit serait universelle. Ce ne serait pas non plus une manifestation extérieure autant qu'une vie intérieure. Le Seigneur vient spirituellement dans le Saint-Esprit. Et ainsi la vie de la vue, de la présence corporelle effective du Sauveur vivant, a fait place à la vie de foi.
3. Le Sauveur est maintenant monté et est assis à la droite de Dieu. De sorte que maintenant le croyant sait qu'il y en a Un qui l'attend au-delà.

Ce n'est pas un pays inconnu. Le Rédempteur aimant est en présence du Père et a préparé une place pour ses disciples.
4. Mais l'Esprit n'était-il pas dans le monde avant la venue de Christ ? N'a-t-il pas influencé le cœur du peuple de Dieu d'autrefois par la loi et la prophétie ? Oui, mais à un désir de choses meilleures, à une foi en ce qui allait arriver, et dont les prophètes étaient autorisés parfois pour un moment à soulever le voile, révélant le Rédempteur à venir et son œuvre merveilleuse.

Ainsi, beaucoup de saints de l'Ancien Testament se sont réjouis, quoique faiblement, en Christ.
5. Mais maintenant, le temps du type et du symbole était passé, et l'Esprit devait venir en tant qu'invité intérieur, révélant Christ dans le cœur de tous les vrais croyants. Mais d'abord, Christ doit mener à son terme l'œuvre de la rédemption. Ce n'est que dans les cœurs purifiés dans la Fontaine ouverte au péché que l'Esprit peut habiter joyeusement en tant que Paraclet.

Et sa résurrection et son ascension doivent montrer que l'œuvre est achevée, car « tout pouvoir lui est donné dans les cieux et sur la terre », et il peut les envoyer avec force spirituelle pour témoigner de son œuvre salvatrice, l'Esprit ramenant toutes choses à leur souvenir de Sa vie et son œuvre, afin qu'ils puissent proclamer en son nom le pardon des péchés.

II. La couette est dotée d'un pouvoir vivifiant. -

1. Mais Il ne vient ainsi qu'à ceux qui croient. Être baptisé ne suffit pas, être membre d'église ne suffit pas. Ce n'est que dans les cœurs croyants que l'Esprit viendra comme un consolateur.

2. Au monde Il vient autrement. Il « convainc le monde du péché ». Avant qu'Il n'entre dans nos cœurs, il y a le silence et le calme de la mort. Mais quand l'Esprit vient à travers la parole ou quelque opération providentielle, ce calme fatal est brisé, et la tempête de la conviction descend sur l'âme comme un vent impétueux, ou la porte est fermée à sa plaidoirie.

3. Et le péché dont Il convainc le monde mort est le péché d'incrédulité. C'est la racine de tout péché – la croyance au mensonge du diable, « Tu ne mourras certainement pas » ( Genèse 3:4 ), plutôt que la voix de Dieu qui est la vérité. C'est se détourner de la Lumière de la vérité — le rejet de cette Lumière qui depuis toujours révélait le Père, et qui a finalement manifesté sa gloire, pleine de grâce et de vérité ( Jean 1:14 ).

4. Mais l'Esprit convainc davantage le monde de justice. Les hommes du monde se sont efforcés en vain d'établir leur propre justice. Mais l'Esprit convainc ceux qui ouvrent leur cœur de la futilité de cette entreprise, et indique la seule voie, c'est -à- dire qu'ils doivent humblement confesser leur péché et venir au Rédempteur, afin qu'il leur soit rendu justice . Et Son départ vers le Père signifiait l'achèvement de cette œuvre qui a permis aux hommes d'atteindre cette justice.

5. L'Esprit « convaincra le monde de jugement, parce que le prince de ce monde est jugé ». Le royaume de Satan sera détruit à mesure que le royaume de la grâce avancera. Christ est venu non pour juger le monde, mais pour le sauver ; et c'est pourquoi sa venue même était un jugement du prince du monde mauvais des cœurs des hommes. A la croix, la tête du serpent était meurtrie ; et partout où l'Esprit vient avec puissance, le sombre royaume du mal se rétrécit et se contracte.

Et à travers les âges, il se rétrécit et se contracte à chaque nouvelle conquête de la croix. L'obscurité passe et la vraie Lumière brille maintenant. Chaque nouvelle station de mission, chaque cœur illuminé, est une nouvelle conquête d'une partie du territoire du terrible pouvoir des ténèbres. Alors que le Christ criait « C'est fini », le prince de ce monde a été jugé. Et comme le Christ ressuscité est prêché, la puissance du mal décline.

6. Mais c'est dans cette puissance convaincante et convaincante de l'Esprit que réside le but de l'amour éternel. Il ne convainc et ne convainc pas en vain, ou simplement pour démontrer les jugements divins. Il vient en jugement arracher la terre en friche ( Jérémie 4:3 ), arracher les mauvaises herbes, les épines et les chardons, qui étoufferaient la bonne semence semée par les serviteurs de l'Église, afin que lorsqu'Il descend comme la pluie sur l'herbe à tondre, et comme des averses qui arrosent la terre, la bonne semence peut germer et produire en abondance.

7. Cette conviction, aussi, est un réveil des ténèbres et de l'ignorance du péché et de l'injustice sous lesquelles les hommes ont été exposés au jugement, et une mise en lumière de la vérité. Il vous guidera dans toute la vérité, digne représentant du bon berger qui conduit son troupeau, racontant la douceur de Dieu. Et comme le Sauveur a toujours écouté la voix du Père ( Ésaïe 50:4 ), ainsi l'Esprit ne parlera pas de Lui-même.

Son témoignage est un avec le témoignage de la parole du Christ. Rien de révélé par Lui ne peut vraiment être en contradiction avec l'enseignement du Christ et sa parole inspirée. Car il doit recevoir de Christ ce qui lui appartient, le montrer aux disciples, le montrer non à la tête seulement, mais au cœur. Car c'est ici surtout que la vérité morale est appréhendée ; et le cœur doit être spécialement éclairé.

8. Comment l'Esprit a-t-il glorifié Christ ! L'histoire du progrès et de la puissance de l'Évangile du Christ est un témoignage de la puissance de son témoignage au Rédempteur. Et tout cœur racheté porte le même témoignage ; car ce que l'Esprit donne est ce qu'il a reçu de Christ, et donc Christ est glorifié.
9. De même le Père est glorifié en Christ. Car les choses de Christ appartiennent au Père.

« Christ est à Dieu. Ici, toutes les personnes de la Divinité sont vues unies dans cette œuvre glorieuse. Comment cet amour merveilleux doit-il nous contraindre à ne pas vivre pour nous-mêmes, à ouvrir joyeusement nos cœurs à l'influence du bienheureux Paraclet , afin qu'il puisse accomplir en nous son œuvre sanctifiante ! « Travaillant à notre propre salut avec crainte et tremblement, voyant que c'est Dieu qui travaille en nous », etc. ( Philippiens 2:12 ).

Jean 16:5 . Comment le Saint-Esprit mène à son terme le dessein de la grâce de Dieu envers les hommes . — L'action du Saint-Esprit dans les fidèles et dans le monde ; le confort des croyants face à l'inimitié du monde et à leur propre méchanceté ; le véritable esprit d'obéissance en référence à la direction de l'Esprit, sont les points principaux du passage.

Introduction.… Réjouissez-vous du souvenir que Dieu a envoyé Son Fils dans le monde afin que le monde par Lui soit sauvé, que le Fils soit mort sur la croix pour réconcilier le monde avec Dieu. Le Saint-Esprit est venu comme le Paraclet promis, pour permettre à tous ceux qui le recherchent de s'approprier la justice du Christ et de les rendre joyeux dans leur filiation divine. Notre passage montre comment cette action du Saint-Esprit complète le dessein de la grâce de Dieu envers les hommes.

I. Il réconforte la affligée .-

1. Les disciples étaient tristes à cause du départ de Jésus. On leur montra combien cela était nécessaire et combien ce serait bon pour eux.
2. Dans la tribulation, nous voyons par nature cela seul. Le Saint-Esprit accélère notre vision, afin que nous reconnaissions les bénédictions qui viennent de la tribulation.

II. Il punit ceux qui s'y opposent. -

1. Le monde est convaincu par le Saint-Esprit de péché, de justice et de jugement.
2. Nous possédons tous en nous un peu du monde, dont nous devons nous débarrasser. Pour cette raison, le Saint-Esprit nous découvre aussi notre état de péché et nous châtie, afin que nous soyons amenés à la repentance, à saisir la justice de Christ et à nous consoler en la même chose, en vue du jugement.

III. Il dirige les « personnes consentantes ». -

1. Le Saint-Esprit devait conduire les disciples dans toute la vérité, afin que, par leur témoignage, Christ soit glorifié.
2. Le Saint-Esprit conduit le pénitent toujours plus profondément dans la connaissance de la voie du salut de Dieu ; Il purifie à jamais leur vie du péché, les rapproche toujours plus du Christ, et ainsi leur parole et leur vie glorifient Jésus. — JL Sommer, « Evang. Par."

Jean 16:8 . Il convaincra le monde du péché . — Ce que l'Écriture insiste, ce n'est pas sur la situation des hommes, mais sur leur condition morale et spirituelle. Selon leur vie intérieure, les hommes dans les mêmes circonstances extérieures feront des actes très différents et arriveront à des problèmes aussi différents que le paradis et l'enfer. Dans le même cercle, sous les mêmes influences, avec les mêmes avantages, nous trouvons un Jean qui s'est appuyé sur la poitrine du Sauveur, et un Judas qui l'a trahi.

Il peut être bon de rechercher une réforme sociale, des salaires plus élevés, une meilleure éducation, de meilleures conditions de vie. Mais si nous voulons élever la race plus haut, nous devons commencer d'abord et nous efforcer principalement de nous réformer intérieurement et spirituellement . Avec cela, l'extérieur et l'extérieur viendront aussi.

I. La présence du péché et sa puissance dans la vie des hommes montrent le besoin de conviction du péché. -

1. L'enseignement divin s'adresse donc d'abord à la conviction du péché. C'est l'un des principaux offices de l'Esprit. C'est une faiblesse d'une grande partie de la prédication évangélique moderne sur laquelle on insiste si peu.

2. La prédication apostolique a imposé cette vérité aux Juifs et aux Gentils, montrant que le point culminant du péché était l' incrédulité , en ne connaissant pas Dieu et Celui que Dieu a envoyé. Cela a rendu le wesleyanisme et le réveil évangélique de la fin du siècle dernier si puissants.

3. Ignorer le fait du péché, c'est ignorer l'histoire. En dehors de ce grand fait, l'œuvre de Christ n'a pas de sens. D'où la tentative de discréditer les faits divins. L'engouement moderne de l'évolution a infecté l'Église ; c'est pourquoi les hommes cherchent à concilier l'Écriture et la vérité éternelle divine avec cette théorie étroite et douteuse,
4. Mais les vérités sévères de l'existence et du sort du péché ne peuvent se débarrasser des hommes, jonglent comme ils le peuvent.

Ce n'est pas seulement un dogme biblique. Elle est à la base de l'histoire religieuse de l'humanité. Elle se rencontre dans toute sa noirceur dans toutes les religions historiques, dans la littérature cultivée de la Grèce et de Rome. Le grand cycle des tragédies grecques le révèle :

"La pollution, comme un nuage, pend sur un homme,
Et la folie cache la connaissance de sa chute."

Les poètes grecs n'ont pas seulement vu le péché produire ses terribles résultats ici. Ils étaient convaincus qu'il suivrait l'homme au-delà.

« Car Hadès est un inquisiteur sévère
Des hommes sous la terre, et voit leurs actes,
Et les écrit dans les tablettes de son esprit…
Le délinquant obscène n'échappera pas à la
mise en accusation lorsqu'il mourra dans les ombres ci-dessous. »

Eschyle, "Agam".

Aucune théorie élaborée ne peut se débarrasser de ce fait capital. Chacun en vue du péché doit confesser : « J'ai fait ceci ; cette habitude du péché est en moi ; quel que soit le motif, j'étais le moteur. L'homme a d'abord connu le droit et le bien, c'est-à-dire . obéissance à la volonté divine. Il n'était pas nécessaire qu'il sache personnellement ce qu'était le mal pour son développement. Mais lorsqu'il désobéissait à la volonté divine, il ne pouvait s'empêcher de le savoir, et maintenant son développement s'effectue d'une autre manière qu'il ne l'aurait été s'il n'était pas tombé » (voir Maurice, Theol.

Essais ). Par conséquent, le premier pas que fait l'Esprit de Dieu est de convaincre les hommes de péché. Ce qu'il avait fait tout le long, même dans les cœurs païens, comme nous le voyons de la littérature grecque et romaine, les monuments égyptiens, etc. Mais maintenant , compte tenu de l'exposition de ce qu'est le péché sur le Calvaire, sa puissance convaincante et déclarant coupable est infiniment augmenté .

II. La bénédiction de l'œuvre de l'Esprit pour convaincre le monde du péché. -

1. Le vrai principe du péché est la désobéissance à la parole de Dieu résultant de l' incrédulité . C'est pourquoi le péché dans cette vue est appelé une déficience, un manque, un manque de la marque. C'est comme si un boulon ou un rivet important d'une grande machine compliquée avait été cassé ou retiré. La machine est jetée dans la confusion et une grande partie détruite. Ainsi, avec la nature de l'homme, le lien moral entre Dieu et l'homme étant rompu, la détérioration morale et physique s'ensuivit inévitablement.

2. Le péché ne reste jamais seul. Il est suivi d'une nombreuse descendance. Un mensonge en entraîne un autre, un crime en un autre. C'est peut-être la grande leçon de la tragédie médiévale de Faust , modernisée par Goethe, Lenau et d'autres. Il montre comment le péché suit le péché, dans l'effort vain du pécheur pour échapper aux conséquences de ce qui l'a précédé.

3. Ainsi le mal devient « torsion », perversion de la loi divine. Ensuite, elle se transforme en rébellion ouverte et, dernière et dernière étape, devient la méchanceté habituelle et, si elle persiste, la mort morale. Il laisse son empreinte sur la nature.

4. Une autre raison pour laquelle il est béni d'avoir cette conviction qui nous est imposée est le fait que le péché est héréditaire . Cela a entraîné une détérioration physique. Les enfants en héritent, ainsi qu'une nature morale affaiblie. Les péchés des pères s'abattent sur les enfants. "Le mal que font les hommes vit après eux." La science moderne « met l'accent de manière inattendue sur les paroles de Robert Browning lorsqu'il a dit que le christianisme est la foi qui a lancé son dard à la tête d'un mensonge, a enseigné le péché originel et la corruption du cœur de l'homme » ( Expository Times , 1892).

5. Le péché hante les hommes, et plus ils restent impénitents, plus cela devient terrible. Nos péchés sont « comme nos ombres ». Non seulement cela, mais l'ombre enveloppe souvent les autres de son obscurité et peut suivre au-delà.

Application. — Nous devrions donc saluer avec joie le fait que l'œuvre de l'Esprit est de convaincre le monde du péché , et maintenant plus puissamment que jamais, en vue de Gethsémané et du Calvaire. Que son pouvoir de conviction et de conviction ait libre cours dans nos cœurs et nos consciences. Car le premier pas de l'esclavage du péché est cette conviction de sa puissance mortelle et de sa présence dans le monde et dans nos cœurs.

Jean 16:10 . Le moyen d'échapper au péché. —Dieu merci, l'Esprit ne convainc pas seulement le monde de péché. Il vient aussi le convaincre ou le convaincre de la justice , et donc du moyen d'échapper au péché. Le Consolateur non seulement vivifiera la conscience des hommes pécheurs, mais, dans l'œuvre achevée de Jésus, montrera la voie de la délivrance du péché.

I. Comme les hommes d'autrefois désiraient cela . — « Nous devons soit apprendre à découvrir la vérité sur ces sujets ; ou, si cela est impossible, nous devons prendre le meilleur et le plus irréfragable des mots humains, et soutenus là-dessus, comme sur un radeau, naviguer à travers les eaux de la vie en péril perpétuel, à moins que nous ne fassions le voyage sur un séjour plus sûr - certains parole divine , s'il en est — plus sûrement et avec moins de périls » (Platon's Phœdo , dans la pensée religieuse de Westcott en Occident ).

II. Cette parole divine que ces chercheurs de vérité auraient voulu posséder, nous l'avons. -

1. Cette parole nous donne l'assurance joyeuse que l'œuvre du péché peut être défaite : non pas simplement en changeant nos circonstances, mais en nous faisant changer nous-mêmes.
2. Il existe un moyen d'échapper au mal moral, à ses fatigues ici et à ses terreurs dans l'au-delà. La loi divine est fondée sur la possibilité pour les hommes de résister au mal. Mais si les hommes persistent à pécher, c'est un décret éternel que le mal, s'il persiste, endurcit le cœur et brûle la conscience. Une aide doit donc être apportée si le péché doit être vaincu.

3. Christ apporte cette aide. Son œuvre rédemptrice est souvent présentée sous la vision très défectueuse de fournir simplement le pardon des transgressions réelles, comme si cela suffisait. Si par un acte de clémence royale un criminel est relaxé, est-il moins un criminel ? Non; et cela ne suffirait pas non plus dans le domaine moral. Ainsi le Rédempteur s'appelait Jésus ; car il sauvera son peuple de ses péchés .

Il délivre les hommes de l'esclavage de la corruption. Lui, par l'Esprit, en fera de nouvelles créations . Les convainquant de la nécessité de la justice, l'Esprit indiquera l'œuvre achevée de Jésus et son acceptation dans son ascension à la droite du Père, où il règne, « le Seigneur notre justice ».

III. L'effet dans la vie morale et spirituelle des hommes convaincants de l'Esprit de justice. -

1. Que les hommes, pendant que c'est maintenant le temps accepté, se soumettent aux influences de l'Esprit de Dieu, et Il les convaincra du péché, de la justice, du jugement.
2. Mais Il ne les laissera pas là. Il les guidera afin qu'ils puissent s'élever jusqu'à la condition dont l'homme est tombé : la disposition soumise à faire la volonté de Dieu et à renoncer à leur propre volonté. Il les conduira à la justice, non pas absolue , mais par la foi de plus en plus marquée par l'union avec Christ.

3. Et Il les amènera aussi à se rendre compte que le jugement est déjà en cours dans le monde, que viendra encore un peu de temps et le temps final de la déclaration, « lorsque nous serons tous rendus manifestes devant le siège du jugement de Christ, que chacun peut recevoir les choses faites dans le corps », etc. ( 2 Corinthiens 5:10 ).

Jean 16:11 . La mission du Consolateur. -Ce passage est fréquemment interprété comme s'il se référait au jugement final du monde, et les hommes ont supposé que le Christ voulait dire que la dernière conviction produite par le Consolateur est l'assurance d'un jour où Il ( le Seigneur) apparaîtra comme le Juge de l'homme.

Il est évident que le Christ se référait à un jugement qui avait alors et là commencé, car les mots ont un sens présent : « Le prince de ce monde est jugé. Nous illustrerons le plus facilement cela en nous référant à un énoncé précisément similaire au chap. Jean 12:31 :Jean 12:31 : « Maintenant, c'est le jugement de ce monde ; maintenant le prince de ce monde sera jeté dehors.

» Le Sauveur venait de déclarer que par sa mort il donnerait la vie au monde. Il venait de recevoir du ciel l'assurance de la victoire finale. Le jugement, par conséquent, qu'il indiquait était cette conquête qu'il avait déjà commencée de la domination du mal, et la victoire finale sur elle qu'il devrait remporter sur sa croix ; et le même sens doit être attaché au mot monde ici, afin que le verset puisse être rendu ainsi : « Il convaincra le monde que le mal est vaincu, renversé, et qu'il finira par passer.

» En le prenant dans ce sens, nous comprenons tout de suite pourquoi la croyance au jugement doit suivre la croyance à la droiture. Car lorsque nous avons été libérés du péché et rendus justes en Christ, nous constatons que nous sommes entrés dans une lutte de toute une vie contre le mal ; et comme la seule chose pour nous garder fidèles, nous avons besoin de l'assurance de la victoire finale. Ces mots présentent deux pensées : un fait et une conviction fondée sur ce fait.

1. La conquête du Christ sur le royaume du mal.
2. Sa conquête révélée par le Consolateur est le gage de la victoire de l'homme.

I. Le royaume du mal par opposition au Sauveur . — Il parle du « prince de ce monde » ; et si nous examinons cette phrase, nous la trouverons pleine de suggestions qui jettent une lumière terrible sur la majesté de la puissance qu'il a vaincu pour l'homme. En parlant d'un prince, le Christ implique manifestement que les forces du mal ne sont pas séparées , mais des choses combinées et liées, qu'elles forment une grande puissance vivante, un royaume du mal.

La phrase pointe également vers un esprit pervers personnel en tant que seigneur de ce royaume maléfique. Non pas au sens où il en est la cause, mais il en est le représentant, comme étant le plus grand et le premier. C'était le royaume qui s'opposait au Fils de l'homme. La question peut se poser : qu'avons- nous à faire avec un prince du mal ? Est-il un pouvoir personnel , « œuvrant dans les enfants de la désobéissance » ? « Je crois qu'il y a des indications d'une personnalité du mal agissant sur la vie humaine aujourd'hui.

D'où viennent les pensées, blasphématoires et horribles, à propos de Dieu et de l'homme – les tentations de crimes horribles – les véritables explosions de mal démoniaque, s'élevant d'une région qu'aucun œil humain n'a sondé ou explorée par la science ? Sont-ils le produit de nos propres esprits individuels, ou le résultat d'une combinaison anormale de circonstances ? Ne seraient-ils pas les éclairs à la surface de la mystérieuse mer de la conscience humaine, qui indiquent une puissance troublant ses eaux ? Au moins, la Bible de Dieu nous dit qu'ils peuvent l'être, et aucune philosophie sous le ciel ne peut en rendre compte.

Regardez maintenant le royaume du mal qui s'est opposé à Christ ; tout s'est déployé en puissance contre lui. Les mauvais esprits l'affrontaient constamment, les possessions par les démons étaient plus fréquentes. Toutes les influences maléfiques qui touchent l'âme humaine se sont rassemblées contre l'âme parfaite pour le détourner et l'arracher à la voie qu'il s'est lui-même choisie pour se consacrer au monde.

II. La conquête du Sauveur . — Nous la considérons comme une conquête gagnée pour l' homme et pour cela deux choses étaient requises : le Christ devait vaincre l'essence du mal par un moyen commun à l'humanité, et il devait montrer dans sa conquête que les faits qui semblaient prouver que la perpétuité du mal étaient les signes de son renversement. Notez donc, d' abord , que l'essence du mal est l'auto-volonté. Le Christ doit vaincre le péché par la puissance d'une obéissance divine, et pourtant occuper un champ de bataille commun à l'humanité.

Et où cela s'est-il si parfaitement accompli que dans sa vie et sa mort ? Sa tentation s'ouvrit avec le défi dans le désert : « Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres soient faites du pain » ; « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi d'ici-bas » ; et se terminait par la dernière raillerie : « Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix. Mais le cri « C'est fini » était le héraut de la conquête.

Ensuite, deuxièmement , le Christ doit montrer par sa conquête que les faits qui semblent prouver la perpétuité du mal sont en réalité des signes de son renversement. Le mensonge le plus sombre du malin est celui-ci : le mal est un pouvoir éternel. Avant l'avènement de l'évangile, le monde commençait à croire à la toute-puissance du mal. L'esclavage causé par le péché était si complet que les hommes perdaient foi en tout ce qui pouvait vaincre le mal et sombraient dans un fatalisme morne et désespéré. Notez simplement les deux grands faits qui, comme résultats du péché, sont à la racine de cet état.

1. La souffrance . — Les hommes ont ressenti la pression de son mystère. Cela semblait démentir la bonté de Dieu, assombrir le ciel de Son amour et prouver que le péché est irrésistible. Son ombre reposait sur les âges du passé et se projetait avec une sombre certitude dans l'avenir. Souffrant maintenant, dans toute son horreur la plus profonde, le Christ a enduré. Il est devenu le grand prêtre de la douleur. Il est devenu glorieux à travers cela. « Il a été rendu parfait par les souffrances », et l'a ainsi révélé à l'homme comme l'éducation d'un Père.

2. La mort. —Le grand mystère, le spoiler des espoirs humains, le diviseur d'ami d'ami, le signe-manuel de la domination du péché. Il est devenu soumis à son pouvoir. Cela semblait le conquérir. Cela semblait le séparer du Père, mais en réalité c'était le gage de leur union éternelle.

III. La conquête du Christ comme gage de victoire pour l'homme. -

1. Le fait lui-même est une puissance . — Nous sommes fortifiés par la croyance que quelqu'un a connu nos difficultés et les a maîtrisées. Cela est à la racine de tout véritable « culte des héros ». comme nous, le Christ a combattu. Par une force que nous pouvons partager, il a vaincu. Regardez l'Église primitive lorsque la signification de ce fait a été révélée par le Consolateur descendant.

2. Christ est la promesse de Dieu . — Par sa vie, Dieu nous parle maintenant.

3. Christ est un ami présent . — Nous ne réalisons pas toujours sa présence, mais parfois, au milieu des pauses de la bataille, nous le sentons proche dans cette « paix qui surpasse toute intelligence », et l'entendons dire : « Soyez fidèles jusqu'à la mort, ” etc. ( Apocalypse 2 ). Telle est donc la position sublime du guerrier chrétien.

Dans sa vie brille la guerre des mondes. Il se bat dans une bataille qui est l'héritage des âges. Il est aux prises avec « des principautés et des pouvoirs ». Il suit la trace du grand Capitaine qui est passé avant lui dans les cieux. La condition de la victoire est : « A celui qui vaincra, je lui accorderai de s'asseoir avec Moi sur Mon trône », etc. — EL Hull, BA .

Jean 16:12 . La réticence du Christ à enseigner la vérité. —Notre Seigneur Jésus-Christ s'était engagé pendant des années à instruire ses disciples. Il n'y a jamais eu d'enseignant aussi constant et habile, utilisant chaque occasion et chaque incident. Le récit de ses leçons qui nous est conservé dans les quatre évangiles n'est qu'une très petite partie de ce qu'il a dit, et pourtant quelle réserve de vérité, nouvelle pour le monde, et divine et éternelle dans sa portée, y est contenue ! Mais après toutes ces révélations, et maintenant à la fin de Son ministère, il reste encore beaucoup à dire. L'Enseignant est sage, mais les apprenants sont faibles et pleins de préjugés. L'Instructeur est si sage qu'il ne leur donnera pas plus qu'ils ne peuvent bien recevoir.

I. Quelques illustrations de cette caractéristique de l'enseignement du Christ. -

1. Quelques-unes des vérités auxquelles nous pouvons supposer que notre Seigneur fit immédiatement référence . L'une d'elles était la longue séparation qui allait avoir lieu entre lui et ses disciples. Il ne leur révéla pas clairement la chute de la dispensation mosaïque, accompagnée de la destruction de l'État juif et de la dispersion de la nation sur le monde pendant tant de siècles. Une autre chose du futur qui n'était pas entièrement révélée était l'admission des hommes de toutes les nations sur un pied d'égalité aux privilèges des enfants de Dieu.

Remarquez également la manière graduelle dont il a fait naître sur eux la vraie vision de sa propre personne. Toutes ces choses dont nous avons parlé sont enracinées et enracinées dans les Évangiles ; nous pouvons les voir là dans les paroles et les actions de notre Seigneur depuis le début. C'est à partir de ces paroles et de ces actions mêmes que ses disciples sont venus les apprendre sous l'enseignement de son Esprit, mais elles sont présentées de manière à répondre à l'état de leur esprit à chaque étape.

2. La manière dont il a révélé la vérité au monde en général . — Ses méthodes sont d'un genre particulièrement adapté pour révéler la vérité telle que les hommes sont capables de la supporter. La parabole est sa méthode de parole préférée, et le miracle en action, qui, tel qu'il l'accomplit, est une parabole mise en forme. Notre Seigneur a voulu que la vérité ne soit pas imposée à l'homme du dehors, mais qu'elle grandisse au dedans, comme d'une semence, nuit et jour, il ne sait comment.

Si nous retournons à l'Ancien Testament, nous constaterons que l'enseignement a été conduit de la même manière. Lorsque nous descendons aux âges qui ont suivi son apparition sur terre, il y a le même déploiement graduel des principes de son royaume.

3. L'enseignement du Christ dans la vie individuelle . — Prenons, par exemple, la manière dont la vision de la vie humaine change à mesure que les hommes avancent en âge. Si les jeunes découvraient à quel point le monde actuel est insatisfaisant, combien peu de vrai bonheur, comme ils l'attendent, il peut apporter, quels blancs et quels amers il y a dans sa douceur la plus promise, ils ne pourraient pas le supporter.

« Si la nature ne mettait pas en avant sa puissance, A
propos de l'éclosion de la fleur,
Qui est-ce qui pourrait vivre une heure ?

Les jeunes ont besoin de cette vision lumineuse du monde pour développer leurs énergies, pour nourrir leurs affections et leur imagination, afin que lorsque les vétérans s'affaissent, ils puissent entrer, comme un nouveau renfort, dans la bataille défaillante de la vie. Il y a une expérience similaire dans la vie chrétienne. Ceux qui y entrent ont le sentiment confiant qui gagnerait des triomphes sans penser aux épreuves, l'esprit de Pierre, qui espère avoir la vision céleste sans le monde dur, « Maître, il est bon que nous soyons ici », ou le force imaginaire qui l'a poussé à se vanter : « Seigneur, je te suivrai partout où tu iras.

» Ils ont « l'amour de leur jeunesse, le zèle de leurs fiançailles », et ils ne peuvent concevoir qu'il en soit jamais autrement. Mais viennent ensuite « l'échec et le changement », le froid des sentiments, la tentation, la croix amère et les longues perspectives de marche et de bataille avant la fin. Avant cela, cependant, ils ont appris à ajouter à leur foi la vertu, la tempérance et la patience, à revêtir toute l'armure de Dieu, et ayant tout fait pour se tenir debout. Les événements affligeants de la providence de Dieu sont mesurés de la même manière. Les grandes doctrines de l'Evangile sont présentées à l'esprit de la même manière.

II. Certaines des conclusions que nous avons apprises concernant le Christ et la nature humaine. —En ce qui concerne le Christ, nous admirons son contrôle sur lui-même et son message. A cette maîtrise de soi s'unit la tendresse du Christ dans l'enseignement. Il y a dans l'enseignement du Christ, à la fois dans la Bible et dans la providence, des réticences et des pauses, qui tempèrent la vérité pour les esprits faibles, comme les nuages ​​châtient la lumière.

Si nous les lisons ainsi, ce ne sont pas de simples blancs, mais des gages d'une vraie et réelle tendresse. « Sa doctrine tombera encore d'eux comme la pluie, Son discours se distillera comme la rosée. » "Il ne brisera pas le roseau meurtri, ni n'éteindra le lin fumant, jusqu'à ce qu'il produise le jugement à la vérité." Nous voyons dans cette méthode d'enseignement, non moins, la sagesse du Christ. Enfin en ce qui concerne le Christ, nous apprenons sa patience en tant que professeur.

Ce sujet peut aussi nous apprendre quelques conclusions concernant notre nature humaine commune . Nous pouvons apprendre à en avoir une vision large et tolérante . Quand on voit avec quelle lenteur les meilleurs des hommes ont appréhendé la plus claire de toutes les vérités, il ne faut pas s'irriter de ce que l'on appelle la bêtise et les préjugés de nos contemporains, ni s'inquiéter déraisonnablement parce que des opinions archaïques, telles qu'elles nous paraissent, tiennent obstinément leur sol.

Si le grand Maître devait attendre, nous nous contenterions peut-être de le faire. Nous pouvons chérir des vues très optimistes de la nature humaine. Il y a plusieurs raisons à cela, mais en voici une, qu'il doit y avoir de nobles choses en réserve pour cette race avec laquelle le Fils de Dieu se contente d'avoir une telle patience. En ce qui concerne les choses que le Christ ne nous dit pas, soyons reconnaissants de son silence. Le nuage qui voile la pleine connaissance « est un nuage d'amour.

” Enfin, soucions-nous surtout de connaître la seule grande chose que le Christ a à nous dire. Il y a un message qui ressort dans sa parole distincte du début à la fin : « C'est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé. » — Dr John Ker .

Jean 16:13 . De l'amour et de la crainte de la vérité . — Il n'y a rien dont on puisse faire un abus plus criminel que la vérité. Il est important que nous réfléchissions à la véritable position que nous devons prendre à son égard. Il y a une vérité qui réprouve et une vérité qui nous flatte.

I. De toutes les vérités, il n'y en a aucune que nous devons aimer plus que celle qui nous réprouve. -Pourquoi? Il y a quatre raisons.

1. Parce qu'il nous permet de nous connaître. Quelque éclairé que nous soyons et quelque soin que nous ayons à nous connaître nous-mêmes, il y a bien des défauts qui échappent à notre attention. La vérité qui les porte à notre connaissance est salutaire. Comme l'a dit Chrysostome : « Lorsqu'un malade trouve un médecin qui lui fait bien connaître sa maladie, loin de s'en offenser, il l'estime. Un jeune noble de la cour d'Auguste, et même apparenté à sa famille, du nom de Germanicus, rempli d'une noble curiosité de se connaître (peu pensé par les grands de ce monde), et étant à la tête des troupes romaines, se déguisa de temps en temps, et se rendit le soir au camp de ses troupes, s'approchant des tentes inconnues des occupants, et écoutant le discours des soldats,

Cet exemple de païen devrait confondre cette finesse si étrangère au christianisme, qui fait se révolter les hommes contre la vérité dès qu'elle commence à les faire taire et les blesser.
2. Parce que cette vérité est la plus efficace pour notre correction. Cela nous fait regarder à l'intérieur et conduit à la repentance. La vérité dite à propos suffit souvent à sauver les hommes d'habitudes vicieuses. Tout le reste peut avoir été essayé en vain ; mais la vérité dite avec prudence a enfin prévalu.

L'homme peut être d'abord troublé et enclin à se rebeller ; mais la grâce et la raison triomphent du sentiment. Et la vérité, bien qu'amère au début, même par son amertume même devient la cause et le principe de la guérison.

3. Parce que de telles vérités sont celles que les gens nous diront à peine, qu'ils chercheront plutôt à nous cacher. Il est très rare de trouver un ami assez sincère pour nous réprimander. C'est surtout vrai en ce qui concerne les personnes de position. Par conséquent, la vérité qui réprouve devrait être la plus précieuse.

4. Parce qu'une telle vérité procède d'un zèle pur, généreux et désintéressé. Car il n'y a rien de plus dur que de dire à quelqu'un une vérité désagréable. Par conséquent, une telle vérité doit être entendue avec docilité et reconnaissance. Comme dans le cas de Belschatsar et Daniel, pourquoi a-t-il chargé Daniel de faveurs ? Car, dit Chrysostome, il jugeait qu'un homme qui avait le courage de dire de telles vérités à un prince, et qui, pour s'acquitter de cet acte héroïque, oubliait son propre intérêt, était un homme qui méritait les plus grands honneurs ( Daniel 3 ).

Mais quand la vérité réprouve la plupart des hommes, ils la détestent. Comme, par exemple , Achab et le prophète Michée ( 1 Rois 22:8 et suiv.). Alors les hommes ferment leurs oreilles à la voix du prédicateur quand il devient personnel.

II. Les vérités que nous devons le plus craindre sont celles qui nous flattent . — Pourquoi ? Il y a deux bonnes raisons.

1. Parce que, selon la coutume du monde, comme dit saint Grégoire, comme nous le savons par expérience, ce qui nous flatte est ordinairement ce qui nous trompe et nous séduit. Ce qui nous flatte tend à nous corrompre. Que dit Dieu par la bouche d'Isaïe ? « O mon peuple », etc. ( Ésaïe 3:12 ). En effet, quelle est la meilleure part des louanges du monde, à la manière du monde, que des mensonges officiels ! Cependant les hommes s'enivrent de ces vaines louanges et se croient bien meilleurs qu'ils ne le sont en réalité.

C'était en effet la source de l'idolâtrie païenne. Et une autre sorte d'idolâtrie a remplacé cela dans la chrétienté. On n'appelle plus les riches et les grands dieux, mais on leur dit qu'ils ne sont pas comme les autres hommes ; et ceux-ci sont prêts à se laisser persuader qu'ils sont d'un autre moule. Ainsi, une femme ou un ami est idolâtré et séduit. Ils sont tellement entourés de flatteries qu'ils oublient tout à fait leurs fautes et ne font aucun effort pour les corriger.

Quel est le résultat de ces louanges publiques, épîtres recommandant un livre, oraisons funèbres dans le lieu saint ? N'y a-t-il pas souvent un abus mercenaire de telles coutumes ? Cependant les gens protestent qu'il n'y a rien dont ils ont plus horreur que d'être trompés. Ils ne veulent pas être, et pourtant ils cherchent ce qui y conduit. Que pouvons-nous donc répondre à Dieu quand il nous reproche d'avoir cherché des vérités flatteuses que nous avons souvent trouvées trompeuses ?

2. Parce que ce qui nous flatte tend à corrompre, et cela de deux manières.
(1) En nous inspirant une fierté secrète ;
2° en diminuant et en affaiblissant en nous un zèle pour la perfection, qui, s'il était sérieusement entretenu, serait plus à notre profit que tous les avantages que nous possédons. Retenons donc ces deux maximes importantes. Désirons cette vérité qui nous corrige et nous fait connaître à nous-mêmes, et évitons plutôt ce qui nous flatterait et gênerait notre désir d'amélioration . — Bourdaloue .

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 16:7 . L'œuvre du Saint- Esprit.—

I. Par rapport au monde .—

1. Il punit à cause du péché ;
2. A cause de la justice ;
3. À cause du jugement.

II. Par rapport aux croyants. -

1. Il se révèle être leur consolateur ;
2. Il les conduit dans toute la vérité ;
3. Il glorifie Jésus.— Dr v. Biarowsky .

Jean 16:9 . Le péché d'incrédulité . — L'incrédulité est la racine d'autres péchés, qui sont les pousses. Il est inutile de couper les pousses tant que la racine reste. Ceux-ci repousseront toujours. Mais si la racine est détruite, d'où viendront les pousses ? Il ne s'agit pas ici de dire que le Saint-Esprit ne convainc pas le monde à cause d'autres péchés.

D'autres péchés sont d'une nature telle que la raison elle-même en perçoit le caractère pécheur. Mais l'incrédulité est un péché d'une telle nature que la raison ne la reconnaît pas comme telle. Le Saint-Esprit doit convaincre les hommes du fait.

Jean 16:10 . Justice. —Les hommes n'ont pas de justice propre devant Dieu et ne peuvent l'avoir que par Jésus-Christ, qui nous l'a procurée. C'est une vérité que la raison ne peut pas connaître. Elle ne peut être connue que par l'illumination du Saint-Esprit . — Weigel .

Jean 16:11 . Jugement . — Chrysostome écrit : “ Dis-moi, ô homme, puisque tu sais que tu dois te tenir devant le tribunal du Christ, comment se fait-il que tu préfères parler de mille autres choses que de ce jugement ? Quand vous avez une affaire devant un juge terrestre, alors vous y réfléchissez jour et nuit, et vous en discutez partout pour savoir comment vous pouvez poursuivre votre cause.

Mais vous devez le faire devant Dieu le juste juge, et lui rendre compte de toute votre vie ; mais vous n'en parlez jamais, et vous ne pouvez en effet supporter que l'on commence à en parler avec vous.

Jean 16:12 . L'Esprit guidant les disciples dans toute la vérité. — Dans ces versets, nous avons une exposition très abondante de l'unité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, associée à une présentation très remarquable de la tripersonnalité. Le Père « a » (ἔχει) ce qui appartient en essence au Fils (ἐμά) ; et l'Esprit dont le but est de glorifier le Fils en le faisant connaître aux hommes (λαμβάνει) prend du « Mien » et le déclarera (voir Schaff, Stier, note à Lange).

Luthardt pensait autrefois avec Stier, mais maintenant il limite la référence, sans en donner la raison, à ce qu'il appelle « le dépôt de la vérité divine à l'humanité de Jésus ». La somme de cette étonnante assurance est que le Saint-Esprit de vérité conduira ces apôtres dans la plénitude de la vérité et de la connaissance de l'avenir, en reprenant les réalités essentielles du Christ dans la plénitude de son être et de son œuvre, et en révélant eux par la perspicacité spirituelle et l'accélération surnaturelle.

Ces réalités du Christ se révéleront être la plénitude du cœur du Père – tout ce que le Père a.… Jean voyage-t-il même ici au-delà de son prologue ? – Dr HR Reynolds dans « Pulpit Commentary ».

Jean 16:14 . La gloire du Christ. —La gloire du Christ est souvent cachée aux hommes comme un joyau dans un humble coffret. Le Saint-Esprit ouvre le cercueil. Il nous montre combien de confort et de puissance il y a dans la croix, quel honneur dans la honte de la croix, quelle richesse sous la pauvreté terrestre du Christ, quelle majesté sous son humilité. Et ainsi le Christ nous est rendu cher et précieux, de sorte que nous l'estimons plus que tous les trésors de la terre, même lorsque nous le considérons comme crucifié.

Jean 16:14 . Comment le Saint-Esprit nous glorifie Christ. —Il nous montre Christ tel qu'Il—

1. Qui enlève notre chagrin ;
2. Qui porte nos péchés ;
3. Qui nous libère du jugement.— JL Sommer .

ILLUSTRATIONS

Jean 16:1 . Comment témoignerons-nous du Christ ? — De cette manière : en le confessant de bouche ( Romains 10:10 ). C'est donc un aveu. Quiconque le confesse devant les hommes, il le confessera devant son Père céleste ( Matthieu 10:32 ).

Nous ne devons pas avoir honte de l'Évangile du Christ, mais confesser que c'est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui croient. O cher peuple chrétien, que nous ayons été plus courageux dans notre confession ! Vous affichez si volontiers toutes vos possessions terrestres. Vous conduisez vos amis sur vos maisons que vous avez aménagées avec tant de soin. Vous êtes heureux d'afficher vos belles robes. Tu poses tes parures, tes bagues aux doigts.

Vous faites volontiers connaître vos goûts artistiques ou votre apprentissage à tous. Vous amenez vos enfants avec fierté. Et permettras-tu que le meilleur trésor que tu possèdes reste en possession ? N'osez-vous pas en parler, presque comme si vous en aviez honte ? Appelez-vous cela témoigner pour Christ ? Il doit y avoir quelque chose qui te manque, sinon tu étais plus joyeux dans ce témoignage. Que manque-t-il alors ? Ceci : que vous n'avez pas encore en vous le plein témoignage de l'Esprit que vous êtes enfants de Dieu.

Quand vous avez cela, alors vous ne serez pas silencieux. Ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont les enfants de Dieu. Et ceux qu'Il conduit doivent confesser le Fils premier-né de Dieu. Mais tant qu'il ne vous guide pas, alors mieux vaut rester silencieux. Sinon, vos mots pourraient être simulés. Mais priez avec diligence pour que le Saint-Esprit écrive rapidement ce témoignage béni dans votre cœur, afin que vous puissiez ensuite le porter plus loin, afin que vous puissiez alors célébrer les victoires du Seigneur dans les tabernacles des justes. ( Psaume 118:15 ), et faites connaître les actes de celui qui vous a appelés des ténèbres à sa merveilleuse lumière.

Vous devez aussi témoigner du Christ avec la vie . Oui, avec la vie. Ceci est et reste un témoin principal. A quoi servira-t-il si je confesse le Christ avec ma langue, avec mes lèvres, tandis que mon cœur est loin de lui ? Toute confession sans la vie est comme un cuivre ou une cymbale tintante, qui n'a pas de cœur. Ainsi, avec la vie et l'amour, avec l'amour et la vie, vous devez témoigner du Christ.

L'Esprit reflète Son image dans vos cœurs. Mais son image devrait alors se refléter à nouveau dans le monde si vous êtes disciples du Christ. Les hommes devraient voir dans votre marche et votre conversation que vous êtes ses disciples. Quand les gens doivent d'abord demander à quelqu'un s'il tient fermement à la confession du Christ, son christianisme doit être d'un genre faible.

« Personne n'a besoin de poser cette question à la vigne :

Es-tu une vigne? Dites, oui ou non.

Les grappes suspendues mûres et succulentes

Confessez la vérité dans les jours les plus clairs.

Traduit d'Ahlfeld.

Jean 16:7 . L'ascension de notre Seigneur le gain de l'Église .—Συμφέρει ὑμῖν. Il dit lui-même : « C'est opportun. Il aurait pu dire « expédient » pour les esprits bénis des justes rendus parfaits, auxquels, après avoir vaincu l'acuité de la mort, il allait ouvrir le royaume des cieux. Il aurait pu dire « expédient » pour les anges bénis qui depuis trente-trois ans « montaient et descendaient sur le Fils de l'homme » et qui avaient maintenant des ministères plus élevés en réserve pour eux.

Il aurait pu dire « expédient » pour moi qui, après avoir terminé l'œuvre qui m'a été confiée, je dois être glorifié par le Père de cette gloire que j'avais auprès de lui avant que le monde fût. Mais Il dit , "pour vous". Mes disciples affligés, au cœur brisé et désespérés, il est « opportun pour vous » que moi, votre professeur, ami, guide et force, je vous laisse dans votre faiblesse, dans vos errances, dans votre solitude, dans votre ignorance .

Vous m'avez cru jusqu'ici ; fais-Moi confiance maintenant quand Je te dis : « Il est avantageux pour toique je m'en aille. » — En quoi donc, peut-on demander, se trouvait cette opportunité ? Pourquoi était-ce à l'avantage de ceux que Notre-Seigneur avait choisis hors du monde, et qu'il y renvoyait comme des brebis au milieu des loups, qu'il les quittait ? Comment allaient-ils être gagnants par le départ de leur Seigneur et Maître, alors qu'ils avaient jusque-là été redevables à sa présence visible, à sa voix, à sa compagnie, pour chaque bénédiction spirituelle dont ils jouissaient ? Pourquoi était-il préférable pour les apôtres et pour nous que l'incarnation du Fils béni de Dieu ne se perpétue pas visiblement dans l'histoire chrétienne ? Quel est donc ce don transcendant, plus précieux, semble-t-il, que d'entendre et de voir avec les yeux, de regarder et de manipuler la Parole même de vie ? Quel est ce cadeau, si grand qu'il peut plus que compenser la perte de cette compagnie intime avec notre Seigneur et Sauveur dont jouissaient ses premiers disciples ? Nous ne pouvons pas regarder cette question trop fermement en face ; car de la réponse ne dépend rien de moins que notre estimation du vrai caractère de la dispensation chrétienne.

I. On peut, en effet, dire avec beaucoup de vérité qu'il y avait une sorte d'opportunité naturelle dans l'ascension, fondée sur cette loi de l'esprit humain qui rend l'appréciation des bénédictions présentes si difficile . — Si Christ notre Seigneur avait continué à vivre visiblement sur la terre, la force spirituelle de l'Église aurait pu se dépenser dans une observation indéfiniment prolongée. Il était naturel que Lui, la Lumière du monde, rive le regard de ceux qui le voyaient trop complètement pour laisser le temps et le loisir à l'analyse, à la comparaison et à l'inférence.

La force même des âmes saintes aurait pu être fatalement surmenée si un miracle moral, tel que la vie de Jésus-Christ, s'était perpétué ici-bas. Dans les Évangiles, après tout, nous ne possédons qu'un fragment des actes témoignés et des paroles prononcées et rappelées du Christ. Si tout avait été enregistré, le monde lui-même, nous dit-on, n'aurait pas pu contenir les livres qui devraient être écrits.

Mais ces paroles et actes enregistrés du Christ ont engagé les pouvoirs de réflexion de la chrétienté depuis lors. C'est une mine qui peut encore être exploitée sans risque d'épuisement. Ils ont été tirés dans les littératures. Ils sont à la base des institutions. Ils sont l'esprit des codes de droit. Ils peuvent s'être mêlés à un alliage terrestre, mais ils sont à ce jour vifs avec la vertu céleste. Et chaque enseignant représentatif qui s'est déroulé, et chaque assemblée autoritaire qui a imposé, leur véritable sens essentiel, a en ajoutant, non pas au stock de vérités révélées, mais à la pensée illuminée de la chrétienté qui les entoure, a attesté la vérité de la parole de notre Maître. mots : « Il est avantageux pour vous que je m'en aille.

II. Aussi surprenant que cela puisse paraître, il est néanmoins certain que la vie des âmes séparées des apôtres a dû être vivifiée par le départ de leur Seigneur . — La foi, l'espérance et la charité sont la triple corde qui relie l'esprit vivant à son Dieu. . Ces grâces étaient éclipsées ou simplement naissantes chez les apôtres avant l'ascension de notre Sauveur.

III. Si les apôtres avaient été entièrement laissés à eux-mêmes par leur Seigneur ascendant, auraient-ils pu former une estimation si juste et si merveilleuse des orientations et des proportions de sa vie que par leurs écrits pour diriger la pensée et allumer l'enthousiasme de tous les âges de la chrétienté ? — La foi, l'espérance, l'amour, qui donnaient à leur vie la beauté et la force de l'héroïsme, ont-ils été jetés, comme des plantes indigènes, du sol riche de leur cœur naturel ? Les épîtres de S.

Paul, ou le caractère de saint Jean s'explique-t-il par une analyse approfondie de leurs dons naturels, de leurs antécédents éducatifs, de leur contact extérieur avec le Rédempteur manifesté, des circonstances et des orientations successives de leur vie ? Sûrement pas. Même si le miracle pentecôtiste n'a pas été enregistré, une intervention surnaturelle doit avoir été pris, afin sérieusement compte de la transformation morale du caractère apostolique, et pour la gamme intellectuelle des écrits apostoliques.

Par lui-même, le départ de notre Seigneur ressuscité n'aurait ni illuminé en permanence les réflexions de l'Église, ni encore vivifié les grâces de ses membres séparés. Mais Il a quitté cette terre sous Sa forme corporelle, pour revenir comme un Esprit vivifiant, présent en force et en vertu, avant qu'Il ne vienne être présent dans le jugement. Il monta en haut pour obtenir des dons pour les hommes ; et ayant reçu du Père, comme prémices généreuses de son ouverture et de son intercession toute-puissante, la promesse du Saint-Esprit, il répandit sur la terre ces dons merveilleux que les premiers chrétiens virent et entendirent. Avec les apôtres, nous devons attendre la Pentecôte, si nous voulons entrer dans la pleine opportunité de l'Ascension . — Liddon .

Jean 16:8 . La manière dont l'Esprit convainc les hommes de péché . — Désirez-vous comprendre comment l'Esprit convainc à cause du péché, puis imaginez-vous être dans une maison où les gens ont vécu jusqu'à présent entièrement en paix dans la poursuite du péché. Maintenant vient avec vous un ami qui connaît la vie meilleure, la crainte de Dieu qui est le commencement de la sagesse, l'amour du Christ qui est l'accomplissement de la loi.

Il marche dans l'Esprit et ne produit pas les œuvres de la chair. Alors l'Esprit convaincra les autres. Votre ami n'a pas besoin de parler. Les malfaiteurs sont châtiés par sa démarche. Ils apprennent de lui soit à servir le Seigneur avec lui, soit ils commenceront à le haïr comme le monde a haï les disciples du Seigneur. Il deviendra pour eux soit une saveur de vie à la vie, soit de la mort à la mort.

… Que l'ennemi soit blessé à mort est évident partout où l'Esprit vient et commence son œuvre. Bien que les hommes puissent d'abord se déchaîner et lutter, tout en laissant l'œuvre avancer dans une douce humilité et une foi pleine, alors elle ira sans restriction vers la victoire. Pas à marche rapide, pas toujours à voile pleine et fluide, pas à grand bruit, mais d'autant plus sûrement. Le Seigneur n'a pas élevé sa voix dans les rues, seulement à la fin il s'est écrié : « C'est fini.

» Ainsi en sera-t-il aussi dans le monde. Le monde le ressent de lui-même. Un tremblement le traverse. C'est le jugement du Saint-Esprit. Le prince du monde est tombé ; le monde s'efforce en vain. Frères et sœurs bien-aimés, accordez une place aux convictions de l'Esprit dans vos cœurs. Ce n'est que lorsqu'Il vous convaincra du péché que vous réaliserez que le péché est votre ennemi mortel, et alors vous céderez la place à la grâce.

Ce n'est que lorsqu'Il brise la confiance en une fausse justice en vous que vous trouverez le chemin de la justice de l'évangile. Ce n'est que lorsqu'en vous le jugement aura été rendu sur le prince de ce monde que le Seigneur deviendra votre prince et votre guide vers la vie éternelle. Mais, dites-vous, comment l'Esprit est-il alors appelé Consolateur ? car c'est simplement une œuvre de conviction et de jugement… C'est une conviction qui cherche à conduire à une tristesse selon Dieu qui conduit à une repentance dont on ne se repent pas.

Ainsi l'Esprit est même ici un Paraclet ; et si au début vous ne pouviez pas vous réjouir de cette expérience, à la fin vous vous en réjouirez. Vraiment, l'autre partie de son œuvre est plus douce qu'il réalise chez ceux qui sont gagnés à la foi. Il les conduira, dans toute la vérité . « L'esprit de mensonge, écrivait un ancien témoin fidèle du Christ, est comme une araignée : il fait tout évoluer hors de lui-même. L'Esprit de vérité est comme une abeille qui fait sortir le miel des fleurs.

« La fleur est la parole divine. « De là, il prendra du mien et vous le montrera. » C'est le test de tout esprit. Nous ne devons pas croire tout esprit, mais éprouver les esprits, qu'ils soient de Dieu ( 1 Jean 4:1 ). Bien qu'un homme puisse parler avec des paroles puissantes, bien que ses paroles soient toujours aussi agréables à la chair, s'il ne les a pas reçues de Christ, si elles ne sont pas en accord avec la parole de Dieu, il n'est qu'un esprit menteur. « L'Esprit guide dans toute la vérité. » — Traduit d'Ahlfeld .

Jean 16:13 . Les disciples guidés dans toute la vérité. -Dans ce grand discours, qui n'a pas été donné par écrit au monde chrétien sur l'autorité de saint Jean jusqu'à ce qu'un laps de près de trois quarts de siècle ait réalisé dans l'expérience toutes ses promesses, nous lu à l'avance, et dans les paroles de Jésus, pourquoi il était opportun qu'il s'en aille.

Il ne s'agissait pas simplement de préparer une place pour ses disciples, puis de revenir et de les recevoir auprès de lui. C'est parce que, comme il le dit : « Si je ne m'en vais pas, le Consolateur ne viendra pas vers vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. Toute l'action de l'Esprit sur l'intellect, les affections et le caractère le plus intime du chrétien, ainsi que sa présence et son pouvoir ressentis pour former, éclairer, guider, gouverner et sanctifier l'Église, doivent être devenus une justification prolongée de l'ascension de leur Maître. aux yeux des apôtres.

Si les apôtres doivent être guidés dans toute la vérité, s'il faut leur montrer les choses à venir, s'ils doivent être enseignés toutes choses, et si toutes les paroles bénies du Christ, tout ce qu'il leur a dit, doivent être ramenées à la maison avec une exactitude littérale à leur souvenir, il est opportun que leur Seigneur s'en aille. S'ils doivent faire des œuvres plus grandes que celles de Christ, c'est « parce que je vais à mon Père ». Si les intrépides missionnaires de la croix doivent témoigner de leur Seigneur à un monde pécheur et en voie de disparition, ce ne peut être que parce que le Consolateur, envoyé du Père par le Sauveur ascensionné, témoigne par leur faiblesse de la force et de la gloire de leur Seigneur.

Si le monde doit être convaincu du péché de sa propre incrédulité, ou de la justice du tout saint Rédempteur, une telle conviction doit être une conséquence du fait que Christ est allé vers le Père et n'a plus été vu. Passez l'œil sur ce dernier grand discours, et notez comment il porte, avec des efforts répétés et une signification sur l'énoncé du texte, que l'Ascension était utile pour les apôtres, utile pour l'Église chrétienne . — Liddon .