Jean 18:1-27

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 18:1 . Sorti. — De la partie des faubourgs où avait été prononcé le discours de Jean 14:31 , et la prière d'intercession offerte. Le ruisseau Cédron (τοῦ Κεδρών, Cédron, Héb. קִדְרוֹן, le ruisseau sombre : 2 Samuel 15:23 , etc.

).—C'était un torrent d'hiver, . L'oued est sec après les pluies hivernales et printanières. Il sépare Jérusalem à l'est du mont des Oliviers et de Scopus, coule vers le sud-est par Mar-Saba et pénètre dans la mer Morte. Un jardin (voir Matthieu 26:36 , etc.).—Josephus mentionne que de tels jardins étaient nombreux à son époque près de Jérusalem.

Il n'y a aucune raison de douter que le site indiqué maintenant comme correspondant à Gethsémani se trouve à ou à proximité. L'enceinte actuelle est considérée comme sacrée depuis l'époque de Constantin. Il s'appelait (Héb.) נַּת־שְׁמָנֵי (Gath-Shimanai) = une presse à huile. C'était un jardin d'oliviers. Dans le jardin des délices (Eden), le premier Adam, en écoutant l'ennemi de Dieu et de l'homme, et en désobéissant à la volonté divine, a mis la misère sur lui-même et sur tous les hommes. A Gethsémané, le Second Adam, par son obéissance volontaire à son Père, s'est perfectionné à travers les souffrances et a vaincu l'ennemi subtil.

Jean 18:3 . Une bande de soldats et d'officiers. — La bande (τὴν σπεῖραν) — c'est-à - dire une partie de la garnison romaine. C'était probablement un détachement, mais sous l'un des principaux officiers de la légion. Les officiers (ὑπηρέται), membres de la garde du temple juif. Juifs et Gentils étaient rassemblés contre le Seigneur et son Christ.

Mais combien impuissants leurs efforts pour entraver le dessein éternel ( Matthieu 26:53 ; Actes 4:26 ) !

Jean 18:4 . Connaître, etc. — Conscient du but et de la fin de sa mission, qui était même dans l'accomplissement de ces événements fâcheux. Qui cherchez-vous ? — Probablement que les officiers n'ont pas reconnu Jésus dans la lumière incertaine ; ou bien eux et les soldats n'étaient pas suffisamment au courant de son apparence pour en être certains. Il était maintenant très probable que Judas donna le signal préconcerté et trahit son Maître par un baiser ( Marc 14:45 ).

Jean 18:9 . Que la parole, etc. ( Jean 17:12 ).—C'était l'une des nombreuses manières dont la prière de notre Seigneur devait être accomplie dans l'expérience des disciples. Le Seigneur garde son peuple dans sa vie temporelle comme dans sa vie spirituelle.

Jean 18:10 . Puis Simon Pierre, etc. — Ici, nous avons une touche de témoin oculaire. Non seulement saint Jean sait que c'est Pierre qui a ainsi témérairement mais audacieusement utilisé son épée - un contre plusieurs - pour défendre son Maître, mais aussi qui a été la victime temporaire de son assaut. Les synoptistes, à propos de cette partie du récit, montrent leur indépendance d'historiens.

Ils semblent placer le lien de Jésus avant l'assaut de Pierre. Mais il n'y a pas de contradiction. Ce serait le fait de saisir et de commencer à lier Jésus qui a incité Pierre à tirer son épée. Cette attaque a dissuadé les « soldats » civils ; puis la fanfare et le haut officier, qui accompagnaient les soldats, terminèrent l'opération.

Jean 18:13 . À Annas d'abord. — Bien qu'il ne soit pas le véritable grand prêtre, il avait un grand pouvoir auprès du parti sacerdotal et du Sanhédrin. Il occupait probablement une partie du palais du grand prêtre avec son gendre Caïphe, ou du moins une habitation contiguë. Jean mentionne ici une enquête préliminaire qui a eu lieu apparemment devant Anne et Caïphe dans le palais de ce dernier.

Ce n'est pas le procès devant le Sanhédrin enregistré par les Synoptistes. L'examen préliminaire n'a rien pu faire de précis, mais il aurait pu amener Anne et Caïphe à s'efforcer de formuler quelque accusation définitive contre Jésus devant le Sanhédrin ; car ils n'avaient encore rien à lui reprocher. De plus, il semble d'après la question du souverain sacrificateur dans Jean 18:19 , au sujet des disciples du Christ, qu'ils s'efforçaient de découvrir combien des principaux dirigeants, etc. ( Jean 12:42 ), croyaient en Jésus. En cela, ils étaient déçus par son silence sur ce point.

Jean 18:15 . Un autre disciple. -St. Jean (voir Jean 20:2 ; Matthieu 26:58, Jean 20:2, Matthieu 26:58 ). Connu du souverain sacrificateur, etc. — Ce qu'était cette connexion n'est pas enregistré.

C'est l'une de ces notes fortuites qui montrent comment Jean était peut-être le mieux placé pour enregistrer le ministère judéen de notre Seigneur. Le nom Jean apparaît parmi les noms de la parenté d'Anne, qui dans Actes 4:6 est appelé souverain sacrificateur. Mais cela prouve peu. Certains pensent que le frère de John, James, est mentionné. Jean s'appelle « le disciple que Jésus aimait » ( Jean 13:23 ; Jean 19:26 ).

Mais la proximité de Jean avec le Seigneur tout au long de la scène de la Crucifixion semble l'indiquer comme le disciple dont il est question ici. L'autre disciple (c'est -à- dire le disciple bien connu) est une autre lecture. Palais.—Cour : , une enceinte pavée, à ciel ouvert. Cela explique pourquoi

Jean 18:18 . Il fallait un feu de braises . L'air des nuits printanières à l'altitude de Jérusalem est froid. , un feu de charbon de bois, rougeoyant dans un brasero, tel qu'on en utilise aujourd'hui en Palestine. Pierre voulait évidemment passer pour un spectateur indifférent parmi les soldats et les serviteurs, et reniait même ainsi son Seigneur.

Jean 18:20 . J'ai parlé ouvertement dans le monde, etc. — Il était la Vérité et n'avait pas besoin de cacher ses pensées. Il n'a pas non plus parlé à quelques privilégiés, à une école. Il n'était pas un simple rabbin ; Il est venu déclarer ces vérités spirituelles et morales qui apportent la béatitude aux hommes. Parfois Il devait parler en paraboles ( Jean 13:10 ) ; mais ceux qui étaient de la vérité les comprendraient. Son enseignement était toujours avant les hommes.

Jean 18:21 . Pourquoi demander ? etc. — Le Seigneur réclame une juste audience devant un juste tribunal.

Jean 18:22 . Un des officiers, etc. — Etait-il de ceux qui ont été envoyés pour piéger Jésus dans ses paroles ( Jean 7:32 ; Jean 7:46 ) ? Et cherchait-il ainsi à regagner une faveur perdue ( Jean 7:47 ) ? Si c'est le cas, plus son péché est grand.

Ces mêmes « officiers » auraient dû témoigner en faveur de Christ. Cela montre qu'un reste de conscience leur a été laissé lorsqu'ils ne voulaient pas témoigner contre Lui, de sorte que les juges ont dû suborner de faux témoins.

Jean 18:24 . Or Annas avait envoyé, etc. — Plutôt donc Annas a envoyé. Cet interrogatoire semi-officiel avait eu lieu devant Anne et Caïphe. Mais ils acceptèrent manifestement de porter l'affaire devant le concile (Sanhédrin) ; c'est pourquoi Jésus fut officiellement livré à Caïphe pour être amené devant le Sanhédrin, le procès devant lequel est celui raconté par les synoptistes. Le verbe est un aoriste et ne doit pas être traduit par un parfait.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 18:1

Jean 18:1 . Gethsémani. — Quand Jésus était à Jérusalem, il y avait un endroit retiré de la ville (mais non loin de ses murs) où il pouvait se retirer pour la prière et la méditation, sans être dérangé par la foule de la ville. Le propriétaire de l'endroit était probablement amical avec notre Seigneur et les disciples, afin qu'ils aient accès à tout moment.

L'endroit appelé le Jardin de Gethsémani, situé sur le versant de l'Olivet, non loin de l'oued Cédron, est désormais un lieu sacré pour tous les voyageurs chrétiens. Sous les oliviers centenaires, le pèlerin respectueux peut réfléchir aux souvenirs sacrés qui hantent l'endroit et se remémorer les événements qui se sont déroulés à ou près de l'endroit qui s'appelle aujourd'hui Gethsémani.

I. Les raisons pour lesquelles Jean ne mentionne pas le conflit de Jésus à Gethsémané. — Il semble étrange que Jean ne mentionne pas l'amère angoisse de notre Seigneur alors qu'il priait pour que la coupe s'éloigne de lui. Non qu'il l'ignore, car dans Jean 18:11 les paroles de Jésus l'impliquent ; non qu'il ne sentît dans son cœur l'horreur de cette lutte.

2. Il a peut-être hésité à écrire sur cette mystérieuse agonie, mais pourtant il écrit sur l'humiliation de la croix.

3. La cause la plus probable est que les hommes connaissaient déjà des autres évangélistes l'histoire de cette agonie. Et le but de Jean dans son Evangile, guidé par l'Esprit, était de montrer comment le Logos divin éternel manifestait Sa gloire. Il a donc omis les scènes déjà enregistrées par ses compagnons évangélistes, et a mis de côté celle qu'ils avaient omis ( Jean 18:6 ), montrant son Seigneur triomphant calmement de tous les ennemis, prêt à rencontrer le "prince de ce monde" et à lutter avec lui, jusqu'à la mort de la croix, pour la rédemption de l'humanité.

II. Gethsémani était un lieu consacré à la prière et à la sainte méditation. -

1. « Jésus s'y rendait souvent avec ses disciples ». Ici, après la chaleur et l'agitation de la ville pendant la journée, dans le calme du soir, une solitude reposante pourrait être trouvée, dans laquelle le corps serait rafraîchi, et l'esprit renforcé et tranquillisé, pour la pensée et le travail futurs.
2. Là, dans des relations paisibles avec le Père, il passa les moments, et en formant ses disciples pour leur travail futur.

Et bien des heures semblables se souvenaient des disciples. Mais à cette occasion, il y avait quelque chose de différent. Alors qu'ils pénétraient dans l'ombre tachetée de rayons de lune, le pressentiment de quelque chose d'horrible imminent, associé aux paroles de Jésus au sujet de son départ, s'empara de leur esprit et de leur cœur. Et, comme c'est souvent le cas pour le chagrin, ils se sont endormis. Mais pas assez ininterrompu pour ne pas entendre des bribes de ce cri amer : « S'il est possible, si tu le veux, que cette coupe s'éloigne de moi.
3. Mais maintenant, c'était du passé. Le Sauveur est venu vers eux calme et résolu, les éveillant en leur annonçant que « le traître était à portée de main ».

III. Le lieu de prière devient un lieu de conflit avec le mal. -

1. Il en est de même de la maison de Dieu sur terre. Dans nos heures les plus saintes viennent nos tentations les plus lourdes. Quand les pensées sont plus proches de Dieu, les efforts de l'adversaire seront redoublés.
2. C'était donc avec Jésus en cette heure à Gethsémané. C'était le lieu choisi pour la dernière épreuve de force entre le Second Adam et notre cruel ennemi. En Eden, le serpent avait facilement prévalu par ses mensonges ; mais à Gethsémané, il rencontre le Second Adam, la postérité promise de la femme, qui « lutte et triomphera.

” Effrayant était le concours, car la sueur comme de grosses gouttes de sang tombait au sol. Mais dans le deuxième Adam, « le prince des ténèbres n'a rien trouvé », et est revenu déconcerté de la mêlée, pour envoyer ses outils maléfiques pour accomplir son travail sur le corps de Jésus, ne sachant pas clairement que la fin serait l'ecchymose de sa tête, son renversement total.

3. C'était aussi un lieu de conflit pour les disciples. Mais, ignorant l'avertissement du Sauveur de « veiller et prier », ils s'endormirent et furent confus et stupéfaits lorsque le traître vint trahir le Seigneur « avec un baiser » à la bande qu'il avait apportée avec lui. Mais bien que Satan ait désiré avoir l'un d'entre eux, voire tous, pour les tamiser comme du blé, Christ avait pourtant prié pour eux et Satan ne l'avait pas emporté.

IV. Le lieu de prière est proche du ciel. -

1. A Jésus dans son agonie « un ange apparut pour le fortifier » ( Luc 22:43 ). Cela aussi a dû rappeler aux disciples la proximité de Dieu avec son peuple, et que rien ne pouvait arriver sans que son dessein divin et aimant soit accompli.

2. Cela a renforcé Jésus dans son conflit ; et cela se reflète dans son air calme et majestueux alors que, dans l'histoire de saint Jean, nous le voyons venir à la rencontre du traître et de ses bandes. La victoire était remportée. « Jésus connaissant toutes choses », etc. ( Jean 18:4 ).

3. Les forces de la lumière et des ténèbres sont ici à nouveau déployées. Le prince de ce monde s'est retiré déconcerté ; maintenant son principal instrument dans cette affaire de la fosse, Judas, se glisse furtivement avec ses instruments, et Jésus est rapidement conduit à vaincre pour les hommes par sa plus profonde humiliation.

Cours. -

1. Le besoin d'un lieu de prière et de méditation en dehors de l'agitation et de la hâte de la vie. Cela est particulièrement nécessaire en ces jours de précipitation et de précipitation dans notre monde moderne, où trop de choses sont faites sans réfléchir, et les hommes sont ainsi exposés et se précipitent dans la tentation.
2. Souvenez-vous que le lieu de prière deviendra très probablement le lieu de conflit spirituel, de sorte que nous devrions prêter attention aux paroles du Seigneur pour veiller aussi bien que prier.

3. Mais le lieu de prière est aussi proche du ciel. Le ciel en est proche. C'est la maison de Dieu, la porte du ciel ( Genèse 28:17 ). Et là, Dieu renforcera pour faire et supporter pour lui.

Jean 18:3 . Jésus entre les mains de ses ennemis. — L'agonie du Sauveur à Gethsémané était passée, et il était maintenant prêt à boire la coupe que le Père avait remise dans sa main. Le traître et les bandes de soldats et d'autres qui étaient guidés par lui s'approchèrent. Son souci, même en cette heure de trahison, était pour ses disciples ; et tandis qu'il se livrait librement à ses ennemis, il dit avec miséricorde et amour à ses ravisseurs, à ses disciples : « Si donc vous me cherchez, laissez-les suivre leur chemin. Et en cela, nous voyons un bel exemple de l'amour dévoué du Rédempteur. Remarquez ici—

I. La puissance de Jésus face à ses ennemis. -

1. L'ange qui est apparu pour fortifier Jésus ( Luc 22:43 ) dans son agonie était à peine parti que Satan s'est approché pour mener son assaut final contre le Sauveur ( Jean 18:3 ). Pourquoi une telle foule de fonctionnaires était censée être nécessaire n'apparaît pas.

Ils se sont peut-être souvenus de la puissance de Jésus dans la guérison, l'apaisement de la tempête, etc. ou ils pourraient penser que les onze apôtres feraient une résistance désespérée. Si Jésus s'est livré volontairement, un seul messager aurait suffi. S'il n'en avait pas l'intention, les armées du monde n'auraient pas suffi ( Matthieu 26:53 ).

2. Une mauvaise conscience, le sentiment de leurs méfaits – car en tant qu'officiers des principaux sacrificateurs et des pharisiens, ils auraient dû être les protecteurs des sans défense et des innocents – ont conduit à la nécessité d'une telle bande. Judas surtout sentirait, dans son cœur noir, qu'il avait besoin de toute la protection qu'on pouvait lui offrir. Et ainsi les forces de la lumière et des ténèbres s'opposèrent l'une à l'autre ( Jean 1:5 ).

3. Jésus était au courant de la présence de ces myrmidons du prince de ce monde avant qu'ils n'apparaissent ( Matthieu 26:45 ), et avait averti les disciples. Et maintenant, il s'avança et demanda : « Qui cherchez-vous ?

4. « Jésus de Nazareth », est leur réponse. Ils ne disent pas « Toi ». Soit ils ne le connaissaient pas, soit ils voyaient imparfaitement dans la pénombre et ne le reconnaissaient pas ; et Judas n'avait pas encore donné son signe préconcerté. Peut-être que maintenant le traître l'a fait, et ceci, et la réponse de Jésus : « Je le suis », a dissipé tout doute.

5. Le résultat était inattendu. Un éclair soudain de cette gloire dont les disciples ont été témoins « sur la sainte montagne » ( 2 Pierre 1:17 ) rayonnait de la personne du Christ ; et la bande d'hommes et d'officiers recula, surpris comme par une apparition, « et tomba à terre » ( Actes 9:3 ).

Il y avait un dessein divin là-dedans. Cela ferait comprendre à ces hommes pris de conscience que c'était avec le Ciel qu'ils étaient en guerre ; et cela montrerait à eux, aux disciples et à tous les hommes que le Rédempteur s'est volontairement livré à leur pouvoir. Ils ont été contraints de faire involontairement ce que des millions de croyants feront volontairement ( Philippiens 2:10 ), et de prendre la position que ses ennemis doivent enfin assumer ( Actes 2:33 ).

II. Le souci du Seigneur pour ses disciples. -

1. Notre Seigneur a montré qu'il avait un pouvoir que ses ennemis doivent reconnaître. Mais après l'éclat de sa divine majesté, il montra qu'il n'avait pas l'intention de résister à leur volonté. À côté de lui, cependant, se tenaient ses disciples, et il les protégerait.

2. Puisque, cependant, Jésus avait refusé d'utiliser son pouvoir céleste pour se protéger, il ne l'utiliserait pas, au moins par des moyens physiques, pour sauver les disciples. « Laissez-les partir », a-t-il dit aux chefs du groupe. Il savait que lui seul était leur proie ; mais afin de protéger ses disciples des attaques qui pourraient être causées par tout mouvement insensé de leur part, il a donné cet ordre. Et c'était nécessaire ( Jean 18:10 ). Et sans doute aussi, le pouvoir qu'ils avaient senti résidé dans le Sauveur garderait ces hommes à l'esprit de cette limitation de leur devoir.

3. Il y avait aussi des raisons pour lesquelles les disciples devaient rester indemnes. Ils ne pouvaient pas, n'étaient pas préparés à le suivre dans la souffrance jusqu'à la mort, jusqu'à ce qu'il ait souffert pour eux et les ait rachetés. Ils n'étaient pas forts pour le suivre, et ils ne le seraient pas, jusqu'à ce que l'Esprit les ait vivifiés vers une vie plus élevée. Ensuite, ils seraient préparés pour le dessein divin pour lequel ils ont été gardés dans le monde ( Jean 17:15 ), proclamer son évangile à la gloire de Dieu le Père et à sa propre gloire. Mais maintenant, Lui seul doit boire la coupe amère.

4. Ensuite, ils seraient fortifiés, certains d'entre eux pour le suivre en abandonnant leur vie pour son royaume. Or, sa parole de promesse dans sa prière d'intercession doit recevoir en partie son accomplissement ( Jean 17:12 ) ; et cet autre mot reviendrait aussi dans le cœur des disciples en ces heures de perplexité et de douleur : « Je donne ma vie pour les brebis » ( Jean 10:15 ).

5. Ainsi, à l'heure où « le prince de ce monde » était venu vers le Sauveur, et où les puissances des ténèbres se rassemblaient autour du Fils de l'homme, « il se tenait insensible à toutes leurs machinations, élevé au-dessus des passions des hommes, prenant soin pour les siens, et bénissant ceux qui les recevraient.

III. L'acte téméraire de Pierre et le désaveu de notre Seigneur à l'égard de la force matérielle. -JE. Il aurait été étrange que les disciples de Jésus, maintenant que l'heure prédite depuis si longtemps était arrivée, soient restés immobiles pendant cette scène. Peu de temps réveillés du sommeil, ils seraient surpris et confus pour le moment. Mais alors que le choc passait, ils se demandaient anxieusement dans leur cœur ce qui pouvait être fait.

2. Dans la chambre haute, notre Seigneur avait conseillé aux disciples de se munir d' « épées », voire de vendre leurs vêtements pour les acheter. Et sur Pierre déclarant qu'ils en avaient deux, Jésus dit : « C'est assez » ( Luc 22:38 ). Voulait-il dire aux disciples de le défendre et de se défendre eux-mêmes ? Oui; mais pas contre une autorité légitime comme celle présentée par le capitaine de la bande. Les épées étaient probablement destinées à se défendre contre les voleurs et les hommes sans foi ni loi qui pullulaient dans la ville et ses environs à la Pâque.

3. Mais maintenant, dans le jardin, ils ont demandé à Jésus s'ils devaient utiliser leurs armes ( Luc 22:49 ). Et, apparemment sans attendre de réponse, Pierre, entêté, frappa violemment et coupa l'oreille droite du serviteur du souverain sacrificateur.

4. C'était un acte insensé, contraire à la volonté du Rédempteur, auquel Pierre n'était pas encore entièrement soumis. Le disciple n'avait pas encore pleinement réalisé que le Christ devait souffrir, etc. C'était aussi une action qui aurait pu conduire à des représailles si Jésus n'avait pas manifesté sa puissance et guéri l'homme frappé. Ainsi la colère de la bande serait arrêtée ( Luc 22:51 ).

5. Puis il enseigna à l'apôtre par une parole que ce n'était pas par l' épée — par la force physique — que son royaume devait être étendu, que tout ce qui se passait était dans la ligne d'un dessein divin ( Matthieu 26:54 ), et que cet amer l'expérience était aussi une ébauche de cette coupe que le Père lui avait donnée à boire ( Jean 18:11 ). Alors Jésus fut livré à ses ennemis.

Cours. -

1. « Qui cherchez-vous ? » dit Jésus aux myrmidons qui venaient le prendre. La question est répétée à chaque âge à chaque individu. Les hommes recherchent beaucoup de choses, mais sous tout se trouve le désir de satisfaction et de paix. Et à tous ces chercheurs, le Christ répond : « Je le suis. Il est l'eau vive, le pain de vie, etc. Les hommes envoyés pour le prendre répondirent : « Jésus de Nazareth. Ce nom est « Le nom de notre salut ». Cherchons-Le, non comme ils l'ont cherché, et nous Le trouverons et en Lui notre tout et en tous.

2. "Laissez-les suivre leur chemin." Le soin que Christ accorde à ses disciples est toujours le même. S'ils recherchent son royaume et sa justice, aucun cheveu de leur tête ne tombera. Le Christ est venu délivrer les hommes de la haine du prince de ce monde en le conquérant sur la croix. Et maintenant, alors que Satan menace encore de les asservir, il peut dire avec puissance pour ceux qui sont les siens : « Laissez ces hommes partir » ; le péché n'aura plus de domination.

3. Le royaume de Christ n'est pas avancé par l'épée. Combien de fois les hommes ont-ils oublié cela ! Comment l'Église a-t-elle défiguré ses annales en cherchant à supprimer par la force, comme les Juifs au temps de Notre-Seigneur, ce qui lui paraissait contraire ! Le royaume spirituel ne peut être propagé que spirituellement. Les hommes ne doivent pas non plus, au nom de la religion du Christ, résister à l'autorité dûment constituée par l'épée ( 1 Pierre 2:12 ). Ce n'est que contre l'anarchie et l'injustice cruelle que le peuple du Christ peut se défendre.

Jean 18:10 . "L'épée dans le jardin." -

I. Les circonstances qui ont conduit à son utilisation. — Il est intéressant de regrouper des différents évangélistes tout ce qui se dit sur cette épée. Avant qu'ils ne quittent la salle à manger, les choses que le Seigneur disait au sujet de la crise imminente étaient mal comprises par les disciples, ou du moins par certains d'entre eux. Chose étrange, il pensait et parler plus de ce qui attendait les que de son propre destin.

Il leur disait qu'à l'avenir, ils auraient à affronter un monde hostile dans leur travail apostolique. Ce ne serait pas comme aux jours heureux et paisibles des disciples . Il les avait envoyés à l'époque des missionnaires pacifiques et désarmés, et ils étaient partout bien accueillis et n'avaient pas besoin d'épée ou de sceau. Mais maintenant, leur dit le Maître, leur parlant métaphoriquement et proverbialement : « Celui qui n'a pas d'épée, qu'il vende son vêtement et en achète un.

» Il était très naturel que les disciples – ce Pierre, de tous les hommes, la plupart – pensaient à une lutte personnelle imminente (et Pierre n'avait pas tellement tort), dans laquelle son Seigneur bien-aimé serait en danger et aurait besoin d'être défendu. Et le pêcheur galiléen fort et audacieux chercha instinctivement autour de lui une arme. Dans un coin de la chambre se tenait, ou étaient accrochées au mur, une paire d'épées, comme on pouvait en voir dans n'importe quelle maison de notre pays il y a deux cents ans (comme aujourd'hui, on pouvait voir dans nos maisons des parapluies). ou cannes).

Il n'y avait que les deux épées. Pierre s'est ceint d'une, une autre main a saisi l'autre arme ; et quand il y eut des regrets exprimés par certains des disciples qu'il n'y avait que les deux, on peut imaginer le sourire de gravité triste avec lequel le Seigneur, laissant entendre qu'ils s'étaient trompés de sens, dit que les deux épées étaient tout à fait « assez ».

II. L'épée sort du fourreau. — Dans le jardin, quand la bande du traître, après le baiser de trahison, imposa les mains à Jésus et commença à le lier comme un prisonnier, c'était plus que Simon Pierre ne pouvait supporter ; et son épée laissa son fourreau, brilla un instant au clair de lune et s'abattit comme un éclair sur le premier assaillant. Un mouvement fortuit à l'instant même sauva la vie de l'homme ; mais son oreille était presque coupée de sa tête.

Dans la confusion précipitée et inquiétante d'une mêlée nocturne comme celle-là, où des hommes se débattaient, des lumières scintillantes, des épées éclatantes, des voix exaltées, un homme foudroyé et ensanglanté aurait été, dans des circonstances ordinaires, laissé couché. Mais réfléchis ! Dans ce cas, qui prend l'affaire en main ? L'Homme autour duquel toute la lutte était centrée, l'Homme dont on pourrait, en effet, penser qu'il en avait assez des siens à penser.

C'est le Prisonnier lié lui-même qui remarque le blessé et l'oreille qui saigne; et dans ces mots simples qui valent bien la peine d'être chéris dans tous nos cœurs : « Souffrez jusqu'ici », il demande à ses ravisseurs sévères et impitoyables de le laisser bouger ses mains attachées en lanières jusqu'à ce que ses doigts puissent toucher l'oreille blessée. Les hommes entendirent l'étrange demande. Ils « l’ont souffert jusqu’à présent ». Il a touché l'oreille (de Malchus), et elle était entière !

III. Le royaume de Christ ne vient pas par l'épée. — Puis il y eut deux petits mots prononcés — pour Pierre, avec son épée, et bien sûr aussi pour les autres disciples. Et nous pouvons être très sûrs que ces hommes – les apôtres – jusqu'au dernier jour où ils ont servi leur Seigneur n'ont jamais oublié ces paroles. La première concernait les douze légions d'anges, qu'une seule parole de Lui à Son Père aurait amenée sur terre pour Le sauver.

Il n'avait pas besoin que ses douze disciples terrestres s'arment d'épées terrestres pour sa défense ! Le deuxième mot était pour ses apôtres en leur temps , pour son Église en tous ses jours, pour nous tous maintenant , dans toute notre œuvre chrétienne. « Relève ton épée. » Ceux qui essaient d'utiliser l'épée dans ce travail verront que leur travail ne prospérera pas, mais périra ainsi.

La rivalité entre les Églises, l'amertume de l'esprit, le sectarisme étroit, l'exclusivité pharisienne, et toutes ces choses, sont des épées, des poignards, des pistolets et nuisent et entravent le véritable travail de l'Église. « Les fruits de la justice sont semés dans la paix par ceux qui font la paix . » — Rév. Thomas Hardy .

Jean 18:11 . La coupe donnée à boire au Sauveur. — Bien que saint Jean n'enregistre pas l'agonie mystérieuse du Fils de l'homme à Gethsémané, il est évident qu'il l'implique dans son récit par cette mention de « la coupe ». Les lecteurs des autres évangiles ne pouvaient manquer de voir le lien. Mais le but du disciple bien-aimé est de montrer le Fils incarné triomphant, « manifestant sa gloire ». C'est pourquoi, dans cet évangile, nous n'entendons pas Jésus prier pour que la coupe passe, mais fermement résolu de la boire, puisqu'elle lui a été donnée par le Père.

I. La coupe était divinement désignée. -

1. Même alors, Jésus aurait pu se prévaloir de l'aide des armées célestes, mais il s'est détourné de toute pensée personnelle pour réaliser le plan divin.
2. Mais c'était une coupe amère qu'il devait vider. La coupe avait sa mesure désignée ; mais les ingrédients dont il était composé étaient des plus amers et même répugnants.
3. Pour quoi étaient ces ingrédients ? Pour comprendre leur amertume, il faudra, un instant, considérer Celui qui a dû boire cette coupe.

(1) Il était le Fils de l'homme—aucun plus vraiment humain—avec des sentiments, des affections, etc. humains, mais sans péché.
(2) Il était aussi Emmanuel — Dieu avec nous — le Prince de la vie, la Lumière des hommes, etc. Et l'un des ingrédients les plus amers de cette coupe était le sentiment du fardeau du péché du monde, porté par Celui qui était saint, inoffensif, sans souillure. Il devait devenir le substitut de l'homme pécheur, et l'ombre et le fardeau de cette charge puissante étaient déjà ressentis par Lui.

Un autre ingrédient était sans doute le conflit avec le pouvoir obscur du mal, odieux à l'âme pure du Sauveur. Et encore un autre était la présence proche de la mort. Ce n'était pas ce que le Sauveur craignait, mais il contemplait le sombre ennemi avec aversion et horreur. Lui, le divin Fils, le Prince de la vie, la Lumière des hommes, doit se soumettre pour un temps au pouvoir de cet ennemi, et s'enfermer dans les ténèbres du tombeau !

4. Mais tout était divinement ordonné. Bien que les ingrédients de la coupe aient été mélangés par ses ennemis, elle a été donnée par le Père pour la rédemption des hommes. Chaque goutte amère que les hommes auraient dû drainer ; mais Jésus les a vidés à la place. « Dieu n'a pas épargné son propre Fils », « Christ nous a rachetés » ( Romains 8:32 : Romains 8:32 ; Galates 3:13 ).

II. La résolution du Sauveur de boire la coupe. -

1. Notre Seigneur ne reculerait pas devant la terrible expérience qui l'attendait. « Il est devenu obéissant jusqu'à la mort. Sa volonté et celle du Père pour la rédemption des hommes étaient en parfaite harmonie.

2. Par conséquent, bien que le talon meurtri — car même dans le jardin le conflit avait commencé — c'est avec une ferme résolution qu'il s'en alla. « Tiens, je viens ; dans le volume du livre », etc. ( Hébreux 10:7 ). Il a été rendu parfait en tant que Fils incarné par la souffrance ( Hébreux 2:10 ; Hébreux 5:9 ), et est ainsi devenu « l'auteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent », et un exemple que nous devons suivre dans ses pas.

Cours. -

1. Aux hommes chrétiens comme au Sauveur, dans un dessein divin, on donne souvent une coupe amère à boire. Qu'ils ne doutent pas de l'amour divin, mais qu'ils soient volontairement soumis comme le Sauveur.
2. Comment les croyants loueront-ils le Rédempteur pour tout ce qu'il a enduré ? Que le vieil Adam soit crucifié ; qu'ils luttent contre le péché ; se consacrer corps et âme au service du Seigneur ; et se réjouissant dans l'espérance de la gloire divine, qu'ils marchent comme les enfants rachetés de Dieu. Ainsi le Sauveur verra le travail de son âme et sera satisfait.

Jean 18:13 ; Jean 18:19 . Jésus devant Anne et Caïphe. — Jésus avait été pris. Ce que les dirigeants des Juifs avaient longtemps souhaité avait maintenant été accompli, avec l'aide du disciple traître. On imagine la sombre satisfaction avec laquelle la nouvelle fut reçue dans le palais du grand prêtre, mais aussi la perplexité.

Pour avoir maintenant saisi leur victime, ils devaient considérer ce qu'il fallait faire de Lui, et cela rapidement ; car ils avaient encore une crainte salutaire « du peuple », ne sachant pas combien adhéraient au Rédempteur ( Matthieu 26:5 ; Marc 14:2 ).

D'où la nécessité de ce procès de minuit précipité. Ceux qui font le mal et marchent dans les ténèbres, craignent de venir à la lumière ( Jean 3:20 ). C'est pourquoi Jésus fut précipité au palais du souverain sacrificateur et du chef du sanhédrin, afin qu'ils puissent voir s'il pouvait être condamné pour des motifs religieux . Il y a deux points principaux à considérer ici.

I. La première déclaration de Jésus en réponse aux accusations portées contre lui. -

1. Le récit nous dit que Jésus a été emmené vers Annas (Hanas ou Ananias). Il n'était pas réellement le grand prêtre ( Jean 11:49 ); mais il avait occupé cette charge, et y avait été remplacé par ses fils et gendres, et sans aucun doute exercé une influence prépondérante dans leurs conseils.

2. Lui-même semble également avoir occupé de hautes fonctions à cette époque, très probablement la présidence du Sanhédrin. C'était un homme sans scrupules, un grand intrigant, et a réussi à garder beaucoup de pouvoir dans ses propres mains. Par beaucoup, il était encore considéré comme le souverain sacrificateur - au moins il gardait les rênes du pouvoir ( Luc 3:2 ; Actes 4:6 ).

3. Les maisons d'Anne et de Caïphe semblent avoir été contiguës. Jean mentionne seulement la relation entre les deux hommes, et explique ainsi pourquoi, bien que Caïphe était légalement grand prêtre, Anne exerça une telle influence.

4. Avant qu'Annas Jésus ne soit conduit pour la première fois, une concession à la position de l'ancien grand prêtre âgé ; mais il préféra agir de concert avec Caïphe en la matière. En effet, ces hommes mauvais, bien qu'ils ne le savaient pas, auraient besoin de toute leur habileté pour prendre les armes « contre l'oint du Seigneur » ( Psaume 2:2 ). Et le caractère de ces juges est bien esquissé en un mot concernant l'agent principal dans ce procès injuste, bien qu'Annas et non lui puisse être l'esprit inspirateur ( Jean 18:14 : comp.

Jean 11:49 ). Gardant probablement à l'esprit la peur du peuple et pensant qu'il vaudrait mieux en cas d'émeute que le blâme repose sur les épaules de Caïphe plutôt que sur les siennes, il laissa ce dernier conduire le procès. Mais derrière eux deux se trouvait une puissance plus grande qu'ils ne l'avaient imaginé.

5. Cette première épreuve tourna principalement sur deux points : les disciples de Jésus et son enseignement. C'était selon la loi juive. Il convenait que le chef religieux et le conseil religieux de la nation se renseignent sur les nouveaux enseignants, leurs doctrines, leurs disciples, etc. Ensuite, il était de notoriété publique que même dans le conseil – le Sanhédrin – étaient ses disciples secrets. Cette question aurait donc un double objectif.

Ils en apprendraient davantage sur le Christ, et sur ceux dans leurs propres rangs qui étaient soupçonnés d'avoir un penchant pour le Christ, et sauraient comment traiter avec eux ( Jean 9:22 ).

6. Le souverain sacrificateur cherchait à extraire de Jésus des informations qui amèneraient le concile à le condamner comme sectaire et à impliquer ceux qui étaient avec lui. Mais Jésus n'a pas répondu à cette question concernant ses disciples. Les disciples n'étaient pas là en tant qu'accusés. La question dépassait le domaine de ses interrogateurs.
7. Quant à sa doctrine, il a répondu librement. Ils avaient le droit de poser cette question; et Lui, comme « fait sous la loi », y répondrait.

Mais la réponse était virtuellement une condamnation de ses accusateurs. Le Christ n'avait pas enseigné secrètement, mais ouvertement. S'ils ne savaient pas ce qu'était son enseignement, cela arguait d'une ignorance coupable de leur part ; ils auraient dû savoir. Les gens qui l'ont entendu, même leurs propres messagers ( Jean 7:46 ), pouvaient leur dire ce qu'il avait dit. Et s'il y avait eu quoi que ce soit qui aurait pu être clairement saisi, il n'y avait aucun doute qu'ils en auraient fait usage pour Son mal il y a longtemps. C'était une question peu sincère, une question qui devait être formellement posée, car le prisonnier était nominalement devant une cour de justice.

8. Jésus n'a pas parlé de ses œuvres. Ces ses accusateurs n'en parlaient pas : la simple mention d'eux aurait condamné leurs démarches, et les aurait obligés à se demander plutôt si celui qui a accompli de telles œuvres puissantes n'était pas en réalité envoyé de Dieu. Et ils ne pouvaient pas nier les miracles ( Jean 11:47 , etc.). Mais il était inutile que Jésus leur rappelle ses œuvres ; ils étaient déterminés à sa destruction, et toute mention de ces œuvres merveilleuses n'aurait fait qu'intensifier leur amertume.

II. Le début de l'humiliation plus profonde de la passion de notre Seigneur. -

1. Tous les accessoires de ce procès, ou examen, ont montré qu'il n'était qu'une forme pour couvrir une conclusion courue et une phrase déjà encadrée. L'appréhension secrète, la réunion de minuit des hauts fonctionnaires, les questions sans sincérité, étaient toutes en accord avec le caractère intrigant de ces dirigeants sans scrupules, agissant comme des outils du «prince de ce monde».
2. S'il fallait d'autres preuves du caractère injuste de l'ensemble de la procédure, elles ne tardaient pas à être fournies.

Un serviteur du souverain sacrificateur – une de ses créatures – frappa le Sauveur avec la paume de sa main (encore utilisé en Orient pour frapper, à la place du poing, comme chez nous), et dit : « Réponds au souverain sacrificateur. donc?" ( Ésaïe 50:6 ).

3. C'était un acte des plus injustes. Ici se tenait un prisonnier, incondamné, ne s'opposant en aucune façon à l'action du tribunal religieux devant lequel il se tenait, voire plutôt, reconnaissant sa validité. Et sur sa réponse pour sa défense, une des créatures du juge l'a frappé , simplement parce qu'il a osé se défendre.

4. Il n'y a pas de doute que les serviteurs avaient entendu, ou savaient assez bien, ce qui était décidé dans le cœur de ces hommes injustes, et savaient qu'ils pouvaient agir ainsi en toute impunité, sinon dans l'espoir d'une réelle faveur. Aux hommes justes, Nicodème, Gamaliel et autres, comment de telles actions, lorsqu'ils sont venus à leur connaissance, ont-elles dû revenir à la conscience, les rendant honteux plutôt que fiers de leur position élevée.

Mais la peur semble les avoir retenus ( Jean 12:42 ), et ils ont participé, tacitement au moins, à ces événements, qui ont dû par la suite leur causer bien des pensées amères ( 1 Corinthiens 15:9 ; Galates 1:13 ) . Par saint Jean, le procès plus formel devant le Sanhédrin est omis. C'était simplement l'enregistrement d'une fatalité.

Cours. -

1. Les hommes pourront-ils se tenir aussi sereinement devant le juste Juge que Jésus devant les injustes ? Non, nous sommes tous pécheurs. Et il fallait que le Sauveur subisse toute cette humiliation avant que nous puissions nous tenir devant le grand trône blanc. Car nous devons venir devant elle, confiants en sa justice, qu'il a accomplie pour nous.

2. Par nos actes injustes, nous pouvons amener les hommes à « blasphémer ce digne nom par lequel nous sommes appelés » ( Jaques 2:7 ), et ainsi blesser le Sauveur plus que le serviteur insolent du souverain sacrificateur injuste. Gardons-nous de tomber sous la même condamnation ( Hébreux 6:6 ).

Jean 18:15 ; Jean 18:25 . La chute de Pierre. — Les disciples abandonnèrent Jésus et s'enfuirent, selon sa parole ( Matthieu 26:31 ). Deux d'entre eux, cependant, ne l'abandonneraient pas même à cette heure-là.

Jean, qui était connu du grand prêtre, accompagna Jésus dans le palais ; mais Pierre, toute audace disparue, suivit de loin et se tint à la porte, n'ayant pas le droit d'entrer jusqu'à ce que Jean ait parlé avec le portier. Le cœur du disciple était plein d'affection et de tristesse. Mais avec le coup téméraire et hardi de l'épée dans le jardin, toute sa hardiesse s'était enfuie. Il était confus et découragé. Ses espoirs et ses aspirations s'étaient évanouis comme un beau rêve, et la dure réalité le regardait en face. Avis-

I. Son oubli de l'avertissement de Jésus. -

1. Il avait hardiment affirmé dans la chambre haute qu'il était prêt à aller avec Jésus à la mort. Mais dans tout ce tumulte, la voix d'avertissement ne résonnait plus à ses oreilles, sinon il ne se serait pas aventuré inconsidérément dans le lieu du danger.

2. Mais Satan avait désiré l'avoir pour le tamiser comme du blé ( Luc 22:31 ). Le prince de ce monde n'a rien trouvé dans le Maître qu'il puisse saisir, mais il a trouvé beaucoup dans le disciple.

3. Pierre entrant timidement, s'efforçant probablement de garder une apparence d'insouciance, fut averti dès la porte même que le temps du criblage était proche. « La servante qui gardait la porte », voyant qu'il était devenu l'ami de Jean, et sachant probablement que Jean était un disciple, dit : « N'es-tu pas aussi des disciples de cet homme ? Que répondrait-il ? lui qui avait déclaré qu'il était prêt à aller à la mort même avec Jésus ? celui qui a dit : « Mais je devrais mourir avec toi », etc. ( Matthieu 26:35 ) ?

II. Les dénégations timorées et la chute honteuse de Peter. -

1. Toutes ses affirmations ont été oubliées, et à la « demoiselle » qui l'a interrogé sur ses liens avec le Seigneur, il a nié sa qualité de disciple, puis la conscience accusatrice l'a fait balbutier : « Je ne sais pas ce que vous dites. »
2. Mais au lieu d'être averti par cet incident et de fuir honteusement le lieu de son reniement, torturé entre l'amour pour son Maître et la peur pour lui-même, il rejoint la compagnie des gardes et des serviteurs rassemblés autour du feu dans la cour de la froideur de la nuit, pour entendre, probablement, ce qui a été conçu contre son maître.

Il souhaitait manifestement se faire passer pour un membre de la compagnie. Mais que faisait-il parmi cet équipage grossier et moqueur ? Il s'était placé à l'endroit même où la tentation risquait de le rencontrer. Un autre des spectateurs, et encore un autre, l'ont chargé d'être disciple ; et encore il a faiblement nié.

3. Jean ne raconte pas toute l'histoire avec sa fin abrupte, car, après avoir renié le Seigneur avec des serments grossiers ( Marc 14:71 ), Pierre a été surpris d'entendre le signe divinement donné; et, au regard de reproche et de pitié de Jésus, sortit pour pleurer amèrement, accablé de honte et de douleur.

4. Car n'était-ce pas lui qui avait été le plus bruyant dans ses affirmations que, même si tous devaient être offensés, il ne le serait pas ( Marc 14:29 ) ? N'était-ce pas lui qui avait confessé, comme porte-parole des autres, que Jésus était le Messie, le Fils de Dieu ? N'avait-il pas vu sa gloire, expérimenté son amour ? Et c'est ainsi qu'il avait rétribué son cher Seigneur ! Le tamisage fut accompli, la paille fut brutalement chassée.

Pierre se voyait maintenant sous un vrai jour ; désormais il renonça à se fier à lui-même et apprit à avertir les autres, afin qu'ils ne tombent pas comme il tombait ( 1 Pierre 5:7 ).

Cours. -

1. Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber. Souvenez-vous de l'injonction du Seigneur : « Veillez et priez », etc. ( Matthieu 26:41 ).

2. Ne vous précipitez pas inutilement dans la tentation ; mais quand il attaque, affrontez-le bravement dans la force divine ( Jaques 4:7 ). Le malin ne sera autorisé qu'à chasser la paille.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 18:1 . Christ et ses ennemis à Gethsémané. — D'un côté on voit la petite troupe venir de la ville dans un profond silence, et passer dans l'oliveraie, où les ombres tremblantes des feuilles obscurcissaient un peu la lune pascale ; et, de l'autre, nous voyons les soldats armés de la garnison romaine et de la police du temple, dirigés par Judas, et portant des épées inutiles qui n'avaient aucun pouvoir contre Jésus, et des « lanternes et torches » superflues qui étaient absurdes dans ce clair clair de lune.

Le contraste des deux groupes est saisissant alors qu'ils traversent le silence de minuit pour se rencontrer entre les olives. L'un part du ciel, l'autre de l'enfer, et ils y touchent. L'amour infini et le mystère de l'endurance divine pour l'homme jaillissent de l'un, comme les rayons de la lune qui l'entourent ; la haine diabolique et la trahison flamboient dans l'autre, comme les torches fumeuses avec lesquelles ils affrontaient la lune. Combien de chemins opposés se sont rencontrés dans cette rencontre ! John n'a aucune trace de la scène solennelle dans les profondeurs du jardin.

Il tient pour acquis la connaissance des lecteurs ; mais il fixe notre attention sur ces deux groupes, et souhaite que nous ressentions l'impressionnante du contraste, ainsi que l'abandon volontaire de Jésus à ses ravisseurs, impliqué dans son choix du lieu . — Dr A. Maclaren.

Jean 18:6 . L'humilité et la gloire à Gethsémani. — Nous n'avons pas besoin de nous demander si c'était un miracle. Cependant produit, une crainte et une terreur étranges ont frappé les soldats grossiers. Sa dignité calme les impressionnait, comme l'a souvent fait celle des vierges martyres et des confesseurs à tête grise. Mais cela n'expliquera pas le fait, qui semble le plus dignement attribué à un éclat momentané de la divinité intérieure du Christ, un peu comme celui qui brillait à travers son corps lors de la transfiguration.

Ce n'était peut-être pas du tout l'œuvre de sa volonté ; mais l'élévation d'esprit qui accompagne la scène solennelle de Gethsémané peut avoir transfiguré un instant son humble virilité et laisser passer quelques rayons de sa gloire. Mais quoi qu'il en soit, on ne peut guère manquer d'apercevoir ici une révélation de sa majesté, d'autant plus éloquente qu'elle vient à l'heure de la plus profonde humiliation. Jean se plaît à mettre en juxtaposition des exemples des deux, comme le font d'ailleurs tous les évangélistes.

L'entrelacement de l'humilité et de la gloire fait la différence même du caractère qu'ils révèlent tous. C'est un enfant faible, mais des anges planent autour de la crèche, et une étoile y conduit les adorateurs. Il incline la tête devant le baptême de Jean, mais le ciel s'ouvre et la colombe descend. Il s'endort dans le bateau, mais se réveille pour calmer la tempête d'un mot. Il pleure près d'une tombe, mais Il élève son locataire.

Il s'évanouit presque dans son agonie dans le jardin, mais les anges le renforcent. La même union des contraires est dans cet incident. Il doit être conduit, lié par des mains grossières, devant un juge injuste. Mais alors qu'il passe dans leur pouvoir, un éclair de luminosité "au-dessus de celui du soleil de midi" raconte la gloire cachée. « Que fera-t-il lorsqu'il viendra comme juge, s'il l'a fait en se rendant lui-même prisonnier ? (Augustin).— Dr A. Maclaren.

ILLUSTRATIONS

Jean 18:6 . Les ennemis de Christ doivent reconnaître sa puissance. — J'évoque ici un savant bien connu de Saxe, qui, après avoir toute sa vie attaqué Jésus et son évangile avec toutes les armes du sophisme, fut dans sa vieillesse partiellement privé de sa raison, principalement par la peur de la mort et tombaient fréquemment dans des paroxysmes religieux d'une nature particulière.

On l'observait presque journellement causant avec lui-même en faisant les cent pas dans sa chambre, sur l'un des murs de laquelle, entre autres tableaux, pendait un du Sauveur. À plusieurs reprises, il s'arrêta devant ce dernier et lui dit d'un ton horrifiant : « Après tout, tu n'étais qu'un homme ! Puis, après une courte pause, il continuait : « Qu'as-tu été de plus qu'un homme ? Dois-je T'adorer ? Non, je ne t'adorerai pas ; car tu n'es que Rabbi Jésus, fils de Joseph de Nazareth.

» En prononçant ces mots, il tournait le dos au tableau ; mais aussitôt après, il revenait avec un visage profondément affecté et s'écriait : « Que dis-tu ? que tu viens d'en haut ? Comme tu me regardes terriblement ! Oh, tu es affreux ! Mais... Tu n'es qu'un homme après tout. Puis il se précipitait à nouveau, mais revenait bientôt d'un pas chancelant, s'écriant : « Quoi, es-tu en réalité le Fils de Dieu ? De cette façon, les mêmes scènes se renouvelaient chaque jour jusqu'à ce que le malheureux, frappé de paralysie, tombât mort, et se tint alors vraiment devant son juge, qui, même dans son tableau, l'avait jugé de manière si frappante et si puissante. — FW Krummacher, " Sauveur souffrant.

Jean 18:14 ; Jean 18:19 . la patience du Christ. — Ne vous émerveillez-vous pas de la hauteur de caractère de votre incomparable Seigneur ? Avez-vous déjà entendu parler d'une douceur et d'une patience comme la sienne ? d'une paix si tranquille qui portait avec une des sortes d'indignité corporelle qui cause le plus de ressentiment, une insulte ouverte ; qui punissait légèrement le serviteur et son chef qui permettaient l'injure ; et en même temps si sincèrement cherché à éveiller leurs consciences en protestant si majestueusement son innocence ? Voici, il agit ainsi envers vous ; Sa patience envers vous est de jour en jour incroyablement grande.

Vous ne pouvez jamais prouver qu'il a dit du mal, car toutes ses paroles sont justice et vérité, paroles de vie éternelle. Et pourtant, vous l'avez souvent frappé par votre incrédulité et votre manque de sincérité. Encore moins pouvez-vous prouver qu'il a jamais fait du mal envers vous, car tous ses actes et actions envers vous sont miséricorde et amour ; et pourtant vous l'avez souvent frappé de votre mécontentement et de vos murmures. Et Il vous supporte toujours et vous pardonnera tout lorsque, dans la foi et le repentir, vous vous lèverez et retournerez à Lui de vos voies tortueuses.

Venez donc le chercher et restez avec lui, puis suivez-le et apprenez-le de lui, car il est doux et humble de cœur. Pas comme si vous deviez chercher à vous rendre agréable à vos ennemis et au monde. Non; fais comme Jésus. Ce que vous pouvez dire et faire pour votre justification que dire et faire. Vous ne le devez pas seulement à la vérité et à l'amour, vous le devez aussi à votre prochain. Car beaucoup de vexations et d'insultes dans le monde proviennent d'un malentendu, et peuvent fréquemment, grâce à des explications calmes et simples, être supprimées et corrigées.

Se taire en toutes circonstances, consentir à tout, ne pas considérer qu'il vaut la peine d'ouvrir la bouche pour se défendre devant le monde, relève plutôt de l'orgueil et de l'arrogance, qui sont en abomination au Seigneur. Si, cependant, vous vous êtes justifié tranquillement et avec dignité, alors n'allez pas plus loin ; laissez le reste au Seigneur, qui dit : « La vengeance est à moi ; je vais rembourser.

« Ne dis pas œil pour œil, dent pour dent. Ne rétribuez pas le malfaiteur par le mal, mais surmontez le mal par le bien. Apprenez de votre Seigneur, en tant que bons apprenants à l'école, sa passion, sa douceur, sa facilité et son pardon chrétien. Apprenez de lui à supporter les liens, l'indignité, le châtiment, pour sa gloire. Ainsi les apôtres copièrent leur Seigneur. « Étant injuriés, nous bénissons ; étant persécutés, nous le subissons » ( 1 Corinthiens 4:12 ).

Ils ont dit et ont eux-mêmes suivi les préceptes qu'ils ont donnés aux autres pour des circonstances similaires : « Soyez toujours prêts à donner une réponse », etc. ( 1 Pierre 3:15 ). Faites comme ce garçon nègre dont le maître ne voulait pas qu'il aille écouter le missionnaire prêcher. Son maître tyrannique menaça de le fouetter à mort s'il ne renonçait pas à y aller ; mais le garçon est allé malgré cela.

Il revint et reçut trois fois vingt-cinq coups de fouet, que le barbare accompagna de la question moqueuse : « Que peut faire votre Jésus pour vous maintenant ? – Il me fortifie pour supporter tout cela, répondit le pauvre garçon la première fois ; « Il m'aide à croire en une future récompense », la deuxième fois. Et lorsqu'il fut battu pour la troisième fois et qu'il était sur le point d'expirer, et que la question moqueuse devait encore une fois être entendue par lui, il dit dans son dernier souffle : « Jésus m'aide à prier pour vous.

« Ce qui était possible à un garçon nègre, débutant dans la vie chrétienne, était possible, devrait être plus possible, à vous chrétiens adultes ! Vous pouvez y parvenir si, comme David, vous ne regardez pas vers l'homme qui vous blesse, mais vers le Seigneur qui lui a permis de le faire ( 2 Samuel 16:10 ).— Traduit de F. Arndt.