Jean 19:1-7

 

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 19:1 . Par conséquent (voir Luc 23:22 ). — Il avait l'impression erronée que ce traitement de Jésus pourrait adoucir l'inimitié des Juifs envers le Prisonnier. Fléau (ἐματίγωσεν).—Il n'y a aucune preuve que Jésus ait été deux fois flagellé. La flagellation était généralement un préalable à la crucifixion chez les Romains. Saint Matthieu et Saint Marc utilisent un mot différent (φργελλώσας).

Jean 19:4 . Pilate s'avança donc (voir Jean 19:1 ci-dessus). — Il s'imagina que la vue de la pauvre forme torturée pouvait émouvoir la compassion. Je ne trouve aucun crime, etc. — Si Pilate avait pu trouver un crime en Jésus, il n'aurait pas hésité à le condamner.

Jean 19:6 . Pilate leur dit : Prenez-le, etc. — Il y a dans les paroles un ton de sarcasme furieux qui a dû irriter ces fiers Juifs. Pilate veut dire : « Je n'aurai rien à voir avec la crucification d'un innocent. Faites-le vous-mêmes, si vous l'osez. "

Jean 19:7 . Selon la loi. —Notre loi, disent-ils, doit être respectée, quoi que vous fassiez de l'accusation politique ( Lévitique 24:16 ). Nous ne pouvons être juges que dans cette affaire, et selon notre loi, il doit mourir.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 19:1

Jean 19:1 . La flagellation de Jésus et la couronne d'épines. — Pilate s'enfonçait de plus en plus profondément dans les travaux. La justice et l'injustice ne peuvent pas être conciliées. Cela a fait mal à la conscience de ce fier romain d'offenser la majesté de la loi romaine, dans le but de plaire à la foule bruyante des prêtres, des dirigeants et de la population juifs.

S'il avait pris une position ferme, la culpabilité ne se serait pas reposée sur lui. Il n'est pas facile d'être toujours aussi populaire que juste. Il essaya divers expédients pour se tirer de la position difficile dans laquelle il était placé. Il pensait qu'en relâchant Barabbas et en méprisant Jésus, ce dernier pourrait être délivré et les Juifs apaisés.

I. La flagellation. -

1. Notre Seigneur avait déjà prédit cette partie de ses souffrances ( Matthieu 20:19 ; Luc 18:33 ). C'était le préalable à la crucifixion. Pilate, en ordonnant le châtiment, espérait secrètement que les accusateurs de Jésus seraient satisfaits de l'imposition de ce châtiment cruel.

2. Nous suivons le doux et humble, la victime divine dans la cour du palais de Pilate. Il a été livré aux bourreaux cruels et aux soldats grossiers de la garde, attaché à un pilier, de sorte que le dos était courbé et la peau tendue. Les coups étaient infligés avec des interrupteurs ou des lanières, à l'extrémité desquels se trouvaient des morceaux d'os ou de plomb. Ceux-ci étaient brandis par des hommes insensibles, généralement des esclaves. Dès le premier coup, du sang fut tiré, et avant que les dix ou quinze minutes de la punition fussent terminées, des flots de sang coulaient du corps lacéré et blessé.

3. Mais cela aussi faisait partie du plan divin. Et si grandes que fussent les douleurs de cette terrible torture pour le corps, encore plus profonde était l'agonie de l'âme qu'il endura. Comme son obéissance était grande, incomparable ! « Ils ont creusé de longs sillons sur son dos » ( Psaume 129:3 ). Mais tout a été fait pour qu'avec. Ses Ésaïe 53:5 pourraient nous guérir ( Ésaïe 53:5 ).

II. La couronne d'épines. -

1. Hérode avait déjà envoyé Jésus à Pilate vêtu de faux emblèmes de la royauté. Sans doute ceux-ci avaient-ils été supprimés ; mais leur souvenir amena les soldats à imiter cruellement cette plaisanterie d'Hérode.
2. Jésus était évidemment entièrement remis entre leurs mains — chose étrange, Pilate, à faire dans le cas d'une personne déclarée innocente par toi-même. Brisant les brindilles d'une plante épineuse abondante autour de Jérusalem, ils la tissaient avec leurs mains en mailles pour en faire une couronne ou une couronne grossière, et l'enfonçaient sur le front du Sauveur, les épines acérées lacérant la chair et causant une grande douleur.

Sur Son corps lacéré, ils ont jeté une robe de soldat défroqué pour représenter une robe royale. Ils se prosternèrent devant Lui en criant : « Salut, Roi des Juifs », se moquant ainsi de cette foule bruyante du peuple et de ses espérances messianiques. Ce n'était pas tant Jésus qui était moqué que le peuple qu'il était venu sauver, et qui en le rejetant remplissaient la mesure de leur colère.

3. Et Jésus a tout supporté dans une soumission patiente et douce pour nous. « Il est conduit comme un agneau à l'abattoir », etc. ( Ésaïe 53:7 ). Aucun de ces hommes barbares n'a-t-il demandé : « De quelle sorte d'homme est-ce ? Une chance l'a fait ( Luc 23:47 ).

III. La couronne et la robe étaient symboliques d'une véritable royauté. -

1. Celui qui portait la couronne d'épines et le faux manteau royal sera encore salué comme Roi des rois, etc. ( Apocalypse 17:14 ), car l'apôtre a eu le privilège de le voir en vision dans sa gloire céleste.

2. Mais le chemin vers cette gloire passait par la souffrance. Et ici, comme à sa naissance, Juif et Gentil s'unissent pour le proclamer être ce que les anges ont déclaré qu'Il était aux bergers juifs, et l'étoile de la prophétie aux mages des Gentils. Christ est un roi ; mais c'est par l'humiliation qu'il s'est élevé à la gloire, à cause de l'homme.

3. L'homme a été fait pour la domination ( Psaume 8:4 ); mais à cause du péché, son règne royal a été en partie détruit – il n'a même pas une pleine domination sur lui-même. Ainsi nous ne voyons pas encore toutes choses se soumettre à lui ( Hébreux 2:8 ). Mais Jésus s'est identifié aux hommes, leur a offert cette obéissance qu'ils n'avaient pas donnée, l'a offerte sous la seule forme sous laquelle elle peut être offerte ici et maintenant, par l'humiliation pour le péché, et l'abandon libre de soi en toutes choses au volonté du Père.

Ainsi, il devint le grand souverain sacrificateur et roi de l'humanité ; et tous ceux qui sont à Lui, qui croient en Lui comme le seul moyen d'échapper à l'esclavage moral et spirituel, Il fait « des rois et des sacrificateurs pour Dieu » ( Apocalypse 1:6 ), les élevant à un trône plus glorieux que celui d'où l'humanité est tombé.

4. Et le chemin vers cette domination est le chemin de la souffrance - les flagellations de l'angoisse à cause du péché, la couronne d'épines du repentir, la crucifixion de la vieille nature, etc. - le tout une croix douloureuse et amère. Mais à ceux qui viennent ainsi et qui sont fidèles jusqu'à la mort se verront accorder la couronne de vie dans le règne de la gloire céleste ( Apocalypse 2:10 ; Apocalypse 3:21 ).

5. De même, l'Église a triomphé et triomphera en souffrant pour la vérité. C'est ainsi qu'il est libéré des scories de la terre et raffiné pour la gloire. C'est la gloire des vrais membres de l'Église de pouvoir « combler ce qui est derrière les souffrances du Christ ». De même que Lui le Capitaine du salut a été Hébreux 2:10 parfait par la souffrance ( Hébreux 2:10 ), ainsi aussi Son corps est l'Église.

Jean 19:1 « Et le flagellait. ” ( Adresse sommaire pour les enfants. )

I. Pourquoi lisons-nous ceci si indifféremment ?

1. C'était il y a près de deux mille ans. Une vieille histoire. Mais si nous sommes « chrétiens », nous connaissons Jésus maintenant. Nous lui parlons et l'écoutons ; Il n'est pas étranger .

2. L'horrible crucifixion qui suit le rend moins visible. Mais c'est ce qu'il a porté pour nous ; et nous devons y penser. La flagellation ajoutait terriblement à l'agonie de la croix.

II. Savons-nous ce que signifie « flageller » ?

1. L'un d'entre nous a-t-il déjà vu un criminel condamné et fouetté ? L'un d'entre nous a-t-il déjà vu un garçon fouetté ? Le plus douloureux à voir.

2. Décrivez la « flagellation » romaine .

3. Avait-il été un cruel meurtrier de femmes et d'enfants, un criminel brutal ! Mais le gentil, bon, « Jésus » (décrivez sa vie).

4. Avait-il été jugé et condamné ! Mais cela a été fait par un dirigeant faible d'esprit, effrayé des prêtres et de la foule. Cela ne pouvait pas avoir lieu sous nos bonnes lois et notre gouvernement fort.

III. Jésus a tout supporté : pas de terreur, pas de cri. Comme il était courageux !
IV. Cela faisait partie de ce que Jésus portait pour vous. Ce sont vos péchés qui lui ont causé cette humiliation.

V. Penserez-vous à Lui et L'aimerez-vous pour cela ? Et quand vous saurez qu'Il vous demande, par la voix de Son Esprit en vous, de faire quelque chose, ou de ne pas faire quelque chose, pour Son amour, pour Son amour, allez-vous essayer ? Il vous aidera si vous le Lui demandez.

Dernièrement. — Emportez avec vous ce petit texte : « Par ses meurtrissures [je suis] guéri » Ésaïe 53:5 ).— Rev. T. Hardy.

Jean 19:3 . « Voici la maman ! » -

I. Dans ces mots, Pilate a involontairement énoncé une grande vérité. — Le Christ Jésus était bien l' homme, le grand représentant de tout ce qu'il y a de plus élevé et de plus grand dans l'humanité. Quelle vie plus noble ou plus belle a jamais été vécue sur terre que la vie de Jésus de Nazareth, à travers toutes ses heures (sur terre) de l'ouverture à la fermeture ? Alors que nous le voyons debout dans une dignité silencieuse près du siège du jugement du vacillant Pilate, devant la foule inspirée par les démons criant « Crucifie-le ! nous savons qu'aucune autre vie n'a été vécue, aucune autre jamais rêvée ou imaginée, qui puisse être comparée même à la sienne.

De cette heure d'éveil conscient au sens de sa grande mission dans le temple, au milieu des docteurs et des enseignants, où il savait et sentait qu'il s'occupait des affaires de son Père, jusqu'à cette scène de clôture de son ministère public, il se tient devant nous " l'homme parfait », saint, inoffensif, sans souillure ; car ses ennemis ne pouvaient trouver aucun défaut dans son caractère ; et le juge romain qui l'a livré à contrecœur et d'une manière peu virile à une mort violente et honteuse a déclaré à maintes reprises: «Je ne trouve aucune faute en lui.

En le contemplant, nous devons penser à cet enseignement et à cette doctrine célestes qui sont le centre et le couronnement de tout ce qu'il y a de plus noble et de meilleur dans le monde aujourd'hui, de cette tendre humanité qui s'est manifestée en faisant continuellement le bien, de cette douceur et l'humilité combinées avec la dignité et la puissance qui l'ont proclamé le Roi des hommes. Eh bien, puissions-nous, en regardant simplement Son humanité, faire écho aux paroles d'un grand écrivain moderne sur cet aspect de Son caractère.

« Il a marché en Judée il y a dix-huit cents ans ; Sa sphère-mélodie… a pris en captivité les âmes ravies des hommes, et, étant d'une vérité sphère-mélodie, coule et sonne toujours, bien que maintenant avec des accompagnements mille fois et de riches symphonies, à travers tous nos cœurs, et les module et les conduit divinement » ( Carlyle).

II. L'homme Christ Jésus est le Fils saint et divin. — Si nous voyons cela, nous devons voir quelque chose de plus. Cet homme parfait, cette fleur de l'humanité, ne peut être simplement homme. Aucune fleur de ce genre n'a fleuri et ne pourra jamais fleurir dans le champ de la nature humaine telle qu'elle est maintenant. Il y a quelque chose chez cet homme qui nous oriente vers une autre sphère. Comme on l'a bien dit : « Je trouve la vie du Christ composée de deux parties, une partie avec laquelle je peux sympathiser en tant qu'homme, et une partie sur laquelle je dois contempler ; un rayon envoyé du ciel que je peux voir et aimer, et un autre rayon projeté dans l'infini que je ne peux pas comprendre.

"Non seulement cet homme souffrant est le plus saint et le meilleur que la terre ait vu, il est "Emmanuel, Dieu avec nous". Une lueur de cette vérité semble avoir visité Pilate, et lui a fait redouter encore plus de livrer Jésus à la multitude impie. Mais il ne fait aucun doute que son scepticisme et son incrédulité mondaine avaient tendance à rejeter cette pensée. Les prêtres, les souverains et les scribes, ainsi que beaucoup dans la vaste foule criant « Crucifie-le ! l'auraient avoué, s'ils n'avaient été aveuglés par la haine.

Ah ! Il est venu éclairer, mais ce n'était pas ce que les hommes voulaient. Ils ne voulaient pas se voir dans la lumière pénétrante de sa pureté omnisciente. Le cambrioleur de minuit et le transgresseur fuient la lumière, et s'efforceront de maîtriser celui qui persiste à laisser entrer un rayon clair sur leurs mauvaises actions ; et le vieux philosophe disait bien que si la vérité apparaissait dans le monde dans sa beauté sans fioritures, les hommes la persécuteraient.

Et c'est ainsi que cela s'est passé ici. La vérité est apparue. La vérité est venue aux hommes avec un rayonnement céleste pour être la vie et la lumière de la race ; mais ceux à qui il est venu « ont haï la lumière parce que leurs actions étaient mauvaises ». « Ils renient le Saint et le Juste, et désirèrent qu'on leur accorde un meurtrier » ( Actes 3:14 ). Mais pour tous ceux qui se tournent vers lui, cette couronne d'humanité, Emmanuel, devient leur grand exemple, leur étoile directrice, la force de leur vie, le réconfort de leur mort, leur espérance pour l'éternité : « Voici l'homme ! »

III. Nous voyons ici l'horreur du péché. — En voyant Christ au siège du jugement de Pilate, nous ressentons l'horreur du péché aux yeux de Dieu. Car comment Jésus apparaît-il lorsque Pilate le désigne ? La terrible punition romaine de la flagellation venait de se terminer. Comme Pilate n'était qu'un procureur, il n'avait pas de licteurs à sa suite, de sorte que le châtiment fut laissé aux soldats grossiers et brutaux.

Les bras de la victime étaient attachés à un poteau près du sol, et sur les épaules nues, la tête et le visage, les coups étaient infligés avec un fouet de lanières de cuir chargées à l'extrémité de plomb ou d'os. Ainsi, le langage prophétique du prophète a reçu un accomplissement littéral : « Ils ont creusé de longs sillons sur mon dos. Sur sa forme ensanglantée, les soldats grossiers jetèrent en dérision un manteau de soldat teint en violet pour représenter une robe royale, sur sa tête ensanglantée et son visage meurtri, ils pressèrent une couronne d'épines torturante, et dans ses mains, liés et impuissants, ils plantèrent une canne pour représenter un sceptre royal.

Puis ils se moquèrent encore de sa dignité royale, en faisant semblant d'obéir, comme à un lever royal ; et au lieu de saluer chaque crachat dans le visage meurtri, et chacun avec le faux sceptre frappa la couronne épineuse plus fermement sur la tête saignante et meurtrie. Quelle scène ! Carnaval de démons, dirait-on presque. Et pourtant, ce n'est en aucun cas une scène impossible - seulement un résultat auquel on peut s'attendre lorsque les hommes se livrent au pouvoir de l'esprit du mal.

De telles scènes étaient trop courantes à cette époque ; et en ces temps, où l'Evangile est nié, comme dans la grande Révolution française — ou où il n'a jamais eu de pouvoir, comme dans les scènes de torture parmi les Indiens d'Amérique du Nord — le même esprit diabolique peut être vu dans son terrible fonctionnement. Mais au milieu de tout cela, le Christ se tenait dans une dignité silencieuse. « Il était opprimé, et il était affligé ; pourtant il n'ouvrit pas sa bouche. Car il a souffert volontairement pour les péchés des hommes.

« Le châtiment de notre paix était sur Lui ; et par ses meurtrissures nous sommes guéris. Certains diront non ! Ce n'est pas dans ce but qu'il a souffert et qu'il est mort, mais pour vaincre le péché à l'avenir en gagnant les hommes de son amour et de sa puissance par son saint exemple. Par conséquent, comme Christ a scellé la vérité de sa mission par ses souffrances et sa mort, on pourrait dire qu'il est mort pour le péché et pour ôter le péché. Maintenant, sans aucun doute, c'est en partie vrai, comme le montreront les propres paroles du Christ : « Moi, si je suis élevé, j'attirerai tous les hommes à moi.

” Mais ce n'est sûrement pas toute la vérité. La mort de l'innocent Jésus serait à peine appelée une preuve de l'origine divine de sa mission, ou une confirmation de la vérité de l'Évangile.[7] En fait, c'est tout le contraire qui a été l'effet. "La croix du Christ était pour les Juifs une pierre d'achoppement, et pour les Grecs une folie." Et s'il est en outre dit que la résurrection était une confirmation de la vérité de l'enseignement du Christ et devait nécessairement avoir été précédée par la mort, alors nous pouvons nous demander : Quel besoin y avait-il pour que la mort ait été si honteuse et les souffrances antérieures si cruelles ? ? Non! Aucune de ces tentatives pour échapper à la reconnaissance du but sacrificiel et expiatoire de la mort de Christ ne peut résister à l'examen.

Quand les hommes apprendront-ils qu'un seul aspect de l'œuvre expiatoire du Rédempteur ne peut jamais en épuiser le sens ? Et pourtant, les hommes chrétiens ont lutté, ont excommunié et ont été excommuniés à cause de leur attachement à une vision de la mort du Christ, comme si elle incluait toute la vérité. Nous devons apprendre que son œuvre rédemptrice était multiple, que nous ne pouvons pas comprendre complètement cette profondeur infinie de la sagesse divine qui s'y déploie, que même les anges désirent examiner.

L'une des vues les plus marquantes que l'Écriture nous donne de ces souffrances de Jésus est certainement celle de leur nature expiatoire . « Il est apparu une fois à la fin du monde pour ôter le péché par le sacrifice de lui-même. » « Il a été livré pour nos délits. « Cette coupe est le Nouveau Testament en mon sang, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. » Cette vérité est inscrite en bonne place dans l'histoire du Calvaire.

Et n'est-ce pas cette vision des souffrances du Sauveur qui a apporté la paix la plus profonde et la joie la plus vraie à ses disciples et aux pécheurs repentants de tous les âges chrétiens ? « Voici l'homme ! » — l'Adam spirituel, représentant de l'humanité ; le Dieu homme qui, en unité avec les hommes, s'est volontairement soumis à endurer leurs malheurs, et par Son sacrifice de Lui-même a apporté pour eux le salut éternel, ayant magnifié la loi éternelle et supporté pour l'homme les effets du péché, de la douleur et de la tristesse, de la honte et l'agonie, la dissimulation du visage du Père, la mort et la tombe pour qu'ils aient la vie. « Voici », donc, dans cet homme souffrant « l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ».

[7] A ceux qui n'en ont pas, c'est- à- dire à ceux pour qui y croire est d'une importance vitale.

IV. Nous voyons ici le Juge des vifs et des morts. —Voici en cet homme affligé le Juge des vivants et des morts. « Voici, il vient avec des nuées, et tout œil le verra. » « Et voici, j'arrive vite ; et ma récompense est avec moi, pour donner à chacun selon ce que sera son œuvre. « Nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ. » Pilate sur son siège de jugement et les principaux sacrificateurs et dirigeants du Sanhédrin s'imaginèrent qu'ils étaient les juges à cette occasion mémorable.

Mais comme les hommes sont aveuglés. En réalité, ils étaient jugés, et leur Juge se tenait devant eux sous la forme de cet homme doux et affligé. Les Pilates et les chefs des temps modernes pourraient bien prendre cette vérité à cœur ! Et quelle est notre attitude face à Sa promesse : "Je viens bientôt" ? Serait-ce celle de Wesley, qui, lorsqu'on lui demanda : "Supposez que vous soyez convoqué pour rencontrer le Juge éternel à midi aujourd'hui, que feriez-vous ?" répondit : "Je ferais ce que je fais maintenant."

Cours. — « Voici l'homme », et laissez la vue de son amour indicible émouvoir vos cœurs vers une vive gratitude et un service d'abnégation. N'a-t-on pas bien dit que souvent les hommes sont plus reconnaissants envers l'ami dont ils ont reçu un bénéfice qu'envers le Dieu dont ils ont tout reçu ? « Dieu n'a pas épargné son propre Fils. » « Même Christ ne s’est pas plu à lui-même. » Et comment ses prétendus disciples montrent-ils souvent leur amour et leur gratitude ? Par une assistance langoureuse aux ordonnances divines, par l'octroi d'une allocation peut-être à contrecœur pour l'Oeuvre du royaume de Christ ; là, peut-être, commence et finit leur tribut de reconnaissance.

Laissons notre conscience nous parler pendant que nous regardons cette scène de Gabbatha ! Certains d'entre vous ont peut-être lu l'histoire de la manière dont le comte Zinzendorf a finalement été amené à fonder l'Église morave. Il se promenait un jour dans la galerie de tableaux de Düsseldorf, faisant tourner divers projets dans sa pensée. C'était un homme bon, un vrai disciple, mais il n'était pas encore parvenu à la pleine consécration de sa noble œuvre. Ce jour-là, il fut soudainement arrêté devant un notable Ecce Homo - une image du Rédempteur avec la couronne d'épines sur sa tête ensanglantée.

La légende de l'artiste était : « Tout ceci, j'ai fait pour toi : qu'as-tu fait pour moi ? Le sermon en images est rentré à la maison. Zinzendorf là-bas, puis supplia le Seigneur de lui accorder «la communion de ses souffrances», et le résultat fut la fondation d' Unitas Fratrum, les Frères Unis, l'Église la plus missionnaire du monde. C'est le manque de foi et d'amour qui empêche les hommes d'une pleine consécration. Puissions-nous avoir la foi pour réaliser plus pleinement la merveille de cet amour ; et que cet amour nous contraint à faire la volonté de notre Père et à achever son œuvre, à la suite de notre Rédempteur !

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 19:1 . La punition de la flagellation. — Le fait qu'il y eut chez les Romains une double flagellation — l'une qui servait à la torture ( quæstio per tormenta ) ou à la punition, l'autre comme préparatoire à l'exécution (comp. Sepp, 509) — peut nous éclairer sur la difficulté qui a entre les récits des deux premiers évangélistes et celui de St.

Jean, en référence à la flagellation de Jésus. On peut d'avance, par exemple, supposer sans difficulté que Pilate a laissé passer par la suite, lorsque l'exécution a été décidée, la même flagellation qui se voulait d'abord torture ou punition, comme son introduction. Ainsi les évangélistes pourraient appréhender cette flagellation sous ses différents aspects.

Jean l'a considéré selon les motifs originaux sous lesquels Pilate l'avait arrangé, et Luc fait également ressortir fortement cette référence ( Luc 23:16 ). Matthieu et Marc, d'autre part, représentent la flagellation, dans son importance historique mondiale, comme préparatoire et comme le début des souffrances de la croix du Christ.

De là il est clair, d'ailleurs, qu'ils l'enlèvent de son lien originel, et le placent à la fin des souffrances du Christ devant le tribunal de Pilate. Bien plus, même les différences apparentes entre les spécifications de temps de Jean et de Marc respectivement, sont mises de côté par cette observation. Supposer une double flagellation, comme le fait Ebrard (433), n'est pas admissible, pour cette raison, que l'acte de flagellation, dont parle le premier évangéliste, ressemble parfaitement à celui décrit par Jean, et évoqué par Luc dans son numéro de l'histoire du couronnement d'épines. — JP Lange.

Jean 19:7 . La clarté de la prétention de notre Seigneur à être le Fils de Dieu. — Si, en effet, dans ses rapports avec la multitude, Notre-Seigneur avait été réellement incompris, il eut une dernière occasion de s'expliquer lorsqu'il fut traduit en justice devant le Sanhédrin. Rien n'est plus certain que cela, quel que soit le motif dominant qui a suscité l'appréhension de notre Seigneur, le Sanhédrin l'a condamné parce qu'il se réclamait de la divinité.

Les membres de la cour l'ont déclaré devant Pilate. « Nous avons une loi, et par notre loi il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu. » Leur langage n'aurait eu aucun sens s'ils n'avaient compris par le « Fils de Dieu » rien de plus que la filiation éthique ou théocratique de leurs propres anciens rois et saints. Si les Juifs considéraient le Christ comme un faux Messie, un faux prophète, un blasphémateur, c'était parce qu'il revendiquait la divinité littérale.

Certes, le Messie devait être divin. Mais les Juifs avaient sécularisé les promesses messianiques ; et le Sanhédrin considérait que Jésus-Christ était digne de mort selon les termes de la loi mosaïque, comme exprimé dans Lévitique 24:16 et Deutéronome 13:5 .

Après que les témoins eurent rendu leurs témoignages divers et incohérents, le souverain sacrificateur se leva et dit : « Je t'adjure par le Dieu vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu. Jésus lui dit : Tu as dit : néanmoins je te dis : Désormais, vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance, et venant sur les nuées du ciel. Alors le souverain sacrificateur déchira ses vêtements, en disant : Il a blasphème » ( Matthieu 26:63 ).

Le blasphème ne consistait ni dans l'assomption du titre de Fils de l'homme, ni dans la prétention d'être Messie, ni même, sauf indirectement, dans ce qui, selon les termes de la prophétie de Daniel, était impliqué dans la messianité, à savoir, le commission pour juger le monde. C'était la revendication supplémentaire d'être le Fils de Dieu, non pas dans un sens moral ou théocratique, mais dans le sens naturel, dont le souverain sacrificateur et ses coadjuteurs professaient être si profondément choqués.

Les Juifs pensaient, comme notre Seigneur l'avait prévu, que le Fils de l'homme dans la prophétie de Daniel ne pouvait qu'être divin ; ils savaient ce qu'il voulait dire en s'appropriant de tels mots comme applicables à lui-même. De même qu'un groupe de Juifs avait tenté de détruire Jésus lorsqu'il appela Dieu son Père dans un sens tel qu'il revendique la divinité ( Jean 5:17 ) ; et un autre lorsqu'il a opposé son être éternel à la vie passagère d'Abraham dans un passé lointain ( Jean 8:58 ) ; et un autre lorsqu'Il s'est appelé Fils de Dieu, et s'est associé à Son Père comme étant dynamiquement et substantiellement un ( Jean 10:30 ; Jean 10:39 ) ; tout comme ils murmuraient à sa prétention d'être «descendu du ciel» ( Jean 6:42), et a détecté un blasphème dans sa rémission autoritaire des péchés ( Matthieu 9:3 ),—ainsi, quand, devant ses juges, il a admis qu'il prétendait être le Fils de Dieu, toute autre discussion était terminée.

Le souverain sacrificateur s'écria : « Vous avez entendu son blasphème » ; et tous le condamnèrent à être coupable de mort. Et un Juif très accompli de nos jours, M. Salvador, a montré que cette question de la divinité de notre Seigneur était le véritable point en litige dans ce procès capital. Il soutient qu'un Juif n'avait d'alternative logique à la croyance en la Divinité de Jésus-Christ que le devoir impératif de le mettre à mort. — HP Liddon.

ILLUSTRATIONS

Jean 19:5 . « Voici l'homme ! » — De la forme brève et très prégnante des mots, on pourrait peut-être conclure qu'un sentiment meilleur avait vaincu la mondanité [de Pilate] dans cette expression : ce dernier sentiment aurait probablement été prononcé d'une manière plus déclamatoire. L'exclamation du juge a été avec raison considérée par l'Église comme une prophétie involontaire de ce moment de souffrance, arrachée à son sentiment par la puissance de l'apparition du Christ.

Son premier sentiment conscient est lié au plus inconscient par une série de liens. « Voici l'homme ! » C'est comme si Pilate s'écriait : Le voilà, le pauvre homme, un spectacle de compassion ; comme si, dans cette misère la plus profonde, l' Homme nous apparaissait d'abord sous sa pleine forme humaine et éveillait tout notre sentiment humain. Le Romain ne savait pas dans quelle mesure il prophétisait. Selon son dessein conscient, cependant, il voulait, sans doute, par ses paroles, prêcher la sympathie et la compassion aux grands prêtres et à leurs serviteurs, par les effets sensibles de l'apparition du Christ.

Mais l'homme païen du monde prêcha en vain l'humanité aux hiérarques juifs. Dès qu'ils virent apparaître l'homme à la couronne d'épines, ils s'irritèrent profondément et s'écrièrent : « Crucifie, crucifie-le ! Le Messie affligé est pour les Grecs une folie, pour les Juifs une offense : ce moment le prouve. L'esprit païen, dans sa disposition à adorer la fortune, et à considérer le malheur comme un péché, ou même comme une malédiction, ne peut nullement percevoir la puissance de l'idée d'une douleur triomphante et rédemptrice : elle lui est donc risible ; et la représentation de cette idée semble mêlée à un fanatisme insensé, qui mérite compassion.

Mais l'esprit juif est capable de percevoir tant de vérité de cette idée, et de sa confirmation en Christ, que son apparition momentanée a pour résultat de l'offenser et de l'agiter de la manière la plus forte dans sa mondanité ardente mais obscurcie. C'est pourquoi Jésus, dans la pompe actuelle où il apparaissait comme la plaisanterie du monde païen, et en lui l'idée du roi des Juifs servait de raillerie au monde païen, leur devint plus odieux que jamais.

Il est extrêmement caractéristique qu'immédiatement un affreux paroxysme de rage s'est développé en eux à cette vue de Jésus - un ouragan qui les a emportés tout à fait dans la position des païens, sans qu'ils en soient conscients, puisqu'ils dictaient maintenant eux-mêmes au Seigneur le châtiment païen de la croix dans le cri et le rugissement : « Crucifie, crucifie-le ! C'était le deuxième degré de rejet par lequel les Juifs livrèrent leur Messie à Pilate.

… La hiérarchie juive est la plus profondément coupable ; à côté de cela, le peuple de la promesse, qui est ici changé par sa propre initiative en un peuple de la malédiction. On ne peut, en effet, affirmer qu'il s'agissait ici, pour l'essentiel, des mêmes voix qui criaient le « Crucifie-le ! crucifie-le ! contre Jésus qui, quelques jours auparavant, le saluait avec l'hosanna. Là, le meilleur du peuple apparaissait au premier plan, ici le pire ; et seul un mélange d'esprits serviles et hésitants se retrouverait ici parmi la canaille du grand conseil, qui s'était alors attaché au peuple sacerdotal royal du Messie.

Mais où étaient dans ce cas les meilleurs qui avaient crié hosanna ? Trois fois retentit la grande liturgie de la mort prononcée par les Juifs sur la montagne du temple contre le Messie : « Crucifie, crucifie-le ! Aucune contradiction n'a été entendue. C'est ainsi que le peuple élu avait accompli contre lui-même le sort du rejet de lui-même. De plus, même le monde païen s'était voué à l'échec. La civilisation grecque et la justice romaine étaient devenues, en la personne de Pilate, les serviteurs du fanatisme juif hostile au Christ.

La grande pompe mondaine, pépinière du droit civique, était devenue le bourreau servile d'une caste sacerdotale dégradée et d'une inquisition hostile à l'humanité. L'ancien monde tout entier a accompli le jugement du rejet de soi en scellant le destin du Prince du nouveau monde, l'héritier de sa bénédiction. Le rejet de Jésus fut en fait déclaré lorsque Pilate relâcha aux Juifs leurs Barabbas.

L'esprit de Barabbas, l'homme séditieux et le meurtrier, devint désormais le sombre génie de la vie politique du peuple. Ceci est prouvé par l'histoire de la guerre juive. Mais tandis qu'il était libéré en triomphe, Jésus fut une fois de plus dépouillé du manteau du soldat et vêtu de ses propres vêtements, et fut précipité vers le lieu de l'exécution. Certes, cette condamnation et conduisant à la mort de Jésus a entraîné, en outre, la rédemption et la libération d'un autre Barabbas encore, à savoir, de l'homme déchu en général, comme ayant commis une sédition contre Dieu et un meurtre contre ses frères, et alors il est tombé dans le lourd l'esclavage du péché. Le Christ s'en va pour libérer les prisonniers qui aspirent à la liberté. — JP Lange