Jean 19:19-30

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 19:19 . C'était aussi une des raisons du titre écrit (τίτλος, titulus, le nom technique) par Pilate pour la croix de Jésus. La sienne seule en aurait besoin. Car les gens pourraient être enclins à demander (ceux qui n'étaient pas de simples outils des dirigeants juifs) : « Pourquoi cet homme, qui avait été déclaré innocent, et qui pendant sa vie parmi le peuple avait fait le bien, était-il ainsi traité ? Mais le titre était aussi révélateur du mépris de Pilate pour ces Juifs, et une partie de sa vengeance pour l'avoir forcé contre son meilleur jugement, sa volonté et sa conscience à condamner Christ.

La raison pour laquelle le titre a été écrit dans les trois langues principalement en usage en Palestine à cette époque est évidente ; mais cela semble aussi donner une indication de l'empressement de Pilate à faire largement connaître l'accusation. Hébreu. — Sans doute le dialecte araméen (sémitique) actuel. Grec. — La langue de la culture. Latin. — La langue de la Rome impériale.

Jean 19:23 . A pris ses vêtements, etc. — St. John's est le récit le plus complet de cet incident. Jean 19:23 , explique pourquoi les soldats tiraient au sort. Ceci est simplement mentionné généralement par les Synoptistes, comme s'il s'appliquait aux vêtements dans leur ensemble.

Jean 19:25 . Or il se tenait près de la croix, etc. — Trois ou quatre femmes sont-elles mentionnées ici ? L'ensemble des témoignages semble montrer qu'il y en avait quatre — que la sœur de Marie, la mère de Jésus, n'est pas « Marie de Clopas » (Alphée, Matthieu 27:56 : Matthieu 27:56 ; Matthieu 10:3 ), mais Salomé ( Marc 15:40 ), « la mère des enfants de Zébédée.

» La raison pour laquelle son nom n'est pas mentionné est que Jean dans son Évangile ne mentionne pas son propre nom, ni les noms de ses parents, sauf par circonlocution. Si cette explication est correcte, elle jette une lumière claire sur l'incident de Jean 19:26 . Cela expliquerait aussi dans une certaine mesure pourquoi la mère des enfants de Zébédée s'est aventurée à faire une demande si audacieuse pour ses deux fils à une occasion ( Matthieu 20:21 ).

Jean 19:28 . Jésus sachant que toutes choses étaient maintenant accomplies (pour accompli lire fini, ), afin que l'Écriture puisse être (accomplie) τελειωθῇ.—Ces mots sont de la même racine. Par sa vie et sa mort, il avait accompli le but pour lequel la révélation divine avait été donnée, le but vers lequel tout indiquait, i.

e. la rédemption des hommes. C'est pourquoi, sachant cela, Il Psaume 69:21 : « J'ai soif » (accomplissant ainsi les paroles prophétiques concernant le Serviteur de Jéhovah souffrant, Psaume 69:21 ) ; et quand Ses lèvres et sa langue desséchées furent mouillées par les gouttes de vin aigre, Il put pousser le cri de victoire, C'est fini (encore ). Baissa la tête. — Tous les récits montrent clairement que la mort de notre Seigneur était une mort volontaire .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 19:19

Jean 19:19 . Le "titre sur la croix". -

I. Nous devrions nous intéresser aux détails de la crucifixion. -

1. Si nous croyons que la mort sur cette croix a été supportée pour nous, nous ne pouvons que nous intéresser à chaque détail qui s'y rapporte.

2. Un tableau merveilleux et bien connu, que beaucoup ont aimé regarder, nous présente la mère du Crucifié doucement emmenée hors de la scène impressionnante par celui qui était maintenant son « fils », le cœur brisé, écrasé par ce qu'elle avait vécu. Le visage est quelque chose à regarder - si accablé de chagrin, si percé de cœur et pourtant avec un rayon de foi étrange et pittoresque l'éclairant ! Et le peintre a donné cette « touche.

” Dans le pauvre, les doigts faibles et tremblants sont joints, quoi? La « couronne d'épines ». Inconsciemment, instinctivement, Marie avait détaché les épines cruelles de la tête de son saint enfant. Ils n'avaient plus mal alors ; mais c'était la nature dans la main d'une mère pour l'arracher. Et maintenant, elle le serre, le garde, mon cher, précieux. C'était avec Lui, une partie de Lui, et c'est sacré, il ne faut pas s'en séparer maintenant ! Mais on dira — et vraiment dans une certaine mesure — que ce n'est que du sentiment naturel.

3. Eh bien, encore une fois, il y a ceux qui pensent qu'ils pourraient seulement tenir dans leur main, tout en s'agenouillant en prière, ou engagés dans une pensée sainte et dévotionnelle, un morceau de la vraie et vraie croix de bois du Golgotha, comme c'est bon, comme c'est heureux que les ferait. Et maintenant on dira — dans une certaine mesure vraiment — c'est de la superstition.
4. Mais n'y a-t-il pas une base solide sur laquelle peuvent se tenir les chrétiens qui ne sont adonnés ni au sentiment ni à la superstition ? Nous aimons Celui qui est mort pour nous (l'aimerions-nous mieux !).

Nous aimons penser à la mort qu'il a endurée. Toutes nos bénédictions, tous nos espoirs en découlent. La Bible a donné l'histoire de la croix en détail. Nous souhaitons tout regarder, penser et comprendre tout, même les détails et les circonstances fortuits, liés à la croix du Calvaire.

II. Voici donc ce qu'on appelle le titre sur la croix. -

1. Nous ne devrions ni par simple sentiment ni par superstition, mais en tant que lecteurs de bon sens et honnêtes de la Bible, regarder et penser à cet incident dans l'histoire de la croix.
2. Elle y est accrochée (clouée sans doute à la croix) en gros caractères lisibles et officiels, racontant dans les trois langues d'usage courant le nom de Celui qui a été mis à mort, d' où il vient et son crime.

3. Nous connaissons le nom, un nom cher à beaucoup de cœurs, à beaucoup de ceux qui l'aiment mieux encore aujourd'hui au-delà. Et "Nazareth". Oui ! Dieu bénisse, il a vécu, pour nous, la vie commune du village du pauvre Nazareth ! Et qu'en est-il de son crime ? « Roi des Juifs ». Une raillerie amère que le gouverneur romain, en l'écrivant, lança aux prêtres et aux dirigeants et à la foule juive qu'ils dirigeaient. Nous savons comment cela s'est produit.

Ils ont forgé une histoire à laquelle Pilate ne croyait pas plus qu'eux : cet homme avait nourri des prétentions à la dignité royale, dangereuses pour la domination romaine. Ainsi, dans l'un des faibles efforts déployés par Pilate pour sauver la vie de Jésus, il dit : « Celui-ci est votre roi : dois-je crucifier votre roi ? Les prêtres et la foule étaient si impatients de faire crucifier cet homme qu'ils étaient prêts à renoncer à leur histoire nationale, pour ainsi dire, et à mettre leur cou sous le pied de Rome : « Nous n'avons d'autre roi que César.

» Et quand Pilate hésitait encore, la dernière touche qui le poussa à sauter fut la menace : « Laisse cet homme partir, et on dira à Rome, 'tu n'es pas un véritable ami de César.' » Et ainsi, plus tard dans la journée, Pilate s'assit pour écrire le « titre » officiel ; et on peut fancy le sourire amer qui a traversé le visage de Romain comme il a dit: « Ils n'ont roi que César! Et on dira à Rome que Pilate était si fidèle à César et gouvernait le peuple juif d'une main si sévère qu'il crucifia devant leurs visages l'homme qu'ils osèrent appeler leur roi. » Le titre a été cloué, en hébreu, en grec et en latin, afin que tous les hommes de toutes les nations puissent lire : « Le roi des Juifs. »

4. Les prêtres et les dirigeants l'ont lu et ont grincé des dents lorsqu'ils se sont vus piégés par le rusé Romain. Ils voudraient qu'il adoucisse ou explique sa phrase. Mais le souverain hautain dit : « Ce que j'ai écrit », etc. Ainsi, ce titre n'était qu'un des nombreux mots et tons d'amertume, de haine et de moquerie dont les hommes entourèrent ce jour-là la croix du Sauveur.
5. Ils étaient tous d'un seul tenant, ces environs de Sa croix ! Les moqueries des hommes d'Hérode, des soldats de Pilate, de la robe, de la couronne et du sceptre, le tout dans un mépris grivois ; la flagellation brutale et la haine infernale des prêtres et des pharisiens, et les cris de la foule diabolique ! Le titre moqueur avec son amère raillerie entre Rome et les Juifs était tout à fait dans le ton de tout le reste.

6. Seulement de Lui (la figure centrale de la foule) tout au long de la scène effrayante est venu ce jour-là ce qui était calme et vrai dans le ton, et tendre. De Lui vient la douce prière : « Père, pardonne-leur », etc., et le bref message, et le dernier regard – le seul mot à son plus cher ami terrestre, et le seul mot à elle et le dernier regard à elle ! Même le soupir las , comme tout était fini, était du paradis et de la paix ! Tout autour, c'était la haine, la moquerie et l'enfer.

7. Peu importait ce qu'ils écrivaient au-dessus de la tête tombante, ou quel mépris amer pouvait passer entre les Juifs et Rome, ou qu'il les déconcertât de dire pourquoi il avait été mis à mort. La raison de sa mort était connue au ciel, au milieu de la joie et de l'émerveillement des anges.

III. Application. -

1. Nous pouvons prendre les paroles moqueuses du Romain et les lire calmement, vraiment pour nous-mêmes. Pilate ne songeait pas à quel point ces paroles étaient vraies ! Il est Roi, Souverain, Souverain dans un royaume plus élevé, plus large, plus grand que jamais Rome ou Israël n'en ont rêvé !

2. Que ce soit notre prière qu'il fasse de nous des sujets vrais et aimants dans son royaume, reconnus dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, comme ayant suivi sa bannière et soutenu son royaume.

2. Et Israël dispersé sera encore rassemblé, et le pays de sa naissance et de sa lignée, dont il a parlé la langue, dont il a béni les maisons, dont il a accompli les prophéties, le connaîtra encore comme son « roi ».

3. Le titre moqueur peut bien nous rappeler beaucoup de choses le concernant : l'amour qu'il nous porte encore, son royaume ici, son royaume à venir.
4. Penser à cela peut aussi nous aider, quand nous devons supporter d'autres choses difficiles à supporter, nous souvenir de la souffrance patiente et silencieuse au milieu de toutes les insultes qui étaient autour de sa croix, respirer de son esprit et être son disciples.- Rev. Thomas Hardy.

Jean 19:23 . Les soldats se partagent les vêtements de Jésus. — C'était la coutume chez les Romains que les bourreaux d'une crucifixion se partageaient les vêtements des criminels. Le vêtement a été enlevé avant que la victime ne soit clouée à la croix. Jésus a enduré même cette humiliation. Il n'y avait pas une goutte de la coupe amère qu'il n'ait pas vidé.

Mais cette indignité aussi était prévue. L'action était rétrospectivement un accomplissement de la parole prophétique : elle racontait la condition actuelle du Sauveur ; il indiquait symboliquement une fin principale de son œuvre rédemptrice.

I. Il a accompli la prophétie. -

1. Il a été fait pour qu'une ancienne écriture puisse être accomplie ( Psaume 22:18 ). Comme cet ancien psaume fut merveilleusement accompli au Calvaire ! Les mots mêmes : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? etc., sont ceux enregistrés. Comme les versets 6 et 17 du psaume décrivent graphiquement l'humiliation totale des souffrances du Sauveur !

2. Et dans cet incident, les grossiers Romains étaient les agents de Dieu dans l'accomplissement de sa parole prophétique. Ils n'en savaient rien ; les Juifs ne les pousseraient pas à faire quoi que ce soit pour relier Jésus à l'Écriture prophétique ; et donc tous ont été utilisés comme des instruments inconscients dans la réalisation du dessein divin.
3. Comme toute l'Écriture prophétique pointe vers le Messie et trouve en Lui son accomplissement, nous devons prendre garde d'en arracher le sens de peur de perdre l'instruction divine qu'elle est censée transmettre.

II. Il témoignait de la pauvreté de Jésus et de son humiliation totale. -

1. « Bien qu'il fût riche, il est devenu pauvre à cause de nous », etc. Nous lisons qu'il n'y a pas d'argent. (Judas a gardé le « sac ». Il était assuré d'obtenir ce , et ce qui lui était - il maintenant?) Pas de pierres précieuses ou de bijoux parés sa personne. Ses vêtements étaient d'une mode simple. La coiffure, les sandales, la robe extérieure et la ceinture étaient probablement des plus simples, et la grande robe extérieure pouvait facilement être divisée. Mais la tunique, bien ajustée au corps, et probablement plus fine que les autres, car sans couture, etc. ( Jean 19:23 ), les soldats (il y avait un « quaternion » engagé lors de la crucifixion proprement dite) ne se divisèrent pas.

2. Tout cela montre combien il était pauvre dans les possessions de la terre, et combien grande était son humiliation. Les soldats grossiers étaient insensibles à la majesté silencieuse avec laquelle il souffrait. Ils ne pensèrent qu'au butin et le laissèrent nu et exposé au soleil brûlant de la fin du printemps syrien. Il a bu la coupe du chagrin et de la honte jusqu'à la lie amère.

III. Elle peut être vue symboliquement. -

1. "Pour nous, il est devenu pauvre." Il a été fait nu pour que nous soyons vêtus ( Apocalypse 3:18 ). Le vêtement sans couture, comme la robe sacerdotale ( Apocalypse 1:13 ), Il a permis d'être enlevé, afin que nous puissions être vêtus de vêtements blanchis dans Son sang précieux ( Apocalypse 7:14 ). C'était symbolique de sa parfaite obéissance ( Romains 5:18 , etc.).

2. Et sur sa croix, à travers ses souffrances et sa mort, un autre vêtement a été tissé pour son peuple croyant. Ses souffrances jusqu'à la mort satisfaisaient et justifiaient la loi violée. D'où-

« Jésus, ton sang et ta justice

Ma beauté est, ma robe glorieuse » ( Ésaïe 61:10 ).

3. Les vêtements simples qu'il portait sur terre, les légionnaires romains insensibles les divisèrent et tirèrent au sort. Mais la robe céleste, glorieuse de beauté éternelle, que Jésus fournit, est donnée à tous ceux qui, sentant leur nudité, l'insuffisance de leurs propres pauvres haillons moraux pour revêtir l'âme, viennent à Lui avec foi. Puis Il les revêt de ce qui les protégera de la chaleur ardente de la colère divine contre le péché, et leur assurera une entrée bienvenue à la fête céleste ( Matthieu 22:12 ).

Jean 19:26 . Marie à la croix. — C'était l'Amour éternel incarné qui était suspendu à la croix du Calvaire. Et c'est conformément à la nature de cet amour indicible, qui embrassait tous les âges et toutes les races, qu'il doit particulièrement se soucier de ceux qui sont le plus modelés à sa ressemblance. Et comme au lit de mort de ceux qui nous sont chers, nous chérissons les paroles prononcées, de même les amis aimants de Jésus chériraient les paroles qu'ils ont entendues tomber de ses lèvres pendant ces heures de souffrance sur la croix. Pour l'auteur de cet évangile en particulier, aucune de ces paroles ne ferait plus appel que celles dans lesquelles Jésus l'a honoré des soins de Marie. Avis:-

I. La douleur amère de Marie. -

1. Les paroles de Siméon dans le temple à Marie ont maintenant reçu leur plus grande accomplissement. Une épée a vraiment transpercé son âme ce jour-là. Était-ce la fin de toutes les espérances qu'elle avait nourries à l'égard de son merveilleux Fils ? Les événements étranges qui ont accompagné sa naissance, et qu'elle a gardés et médités dans son cœur, ont-ils conduit à cela et à rien de plus ?
2. Personne ne peut estimer la souffrance de Marie alors qu'elle se tenait avec ses amis en pleurs et Jean au pied de la croix.

Elle et eux avaient été préparés à la lutte, au conflit, dans sa progression vers son trône messianique. Mais quel trône cette croix ensanglantée, quelle couronne celle qui lui lacéra le front !
3. Non seulement la douleur amère des espoirs brisés remplirait sa poitrine ; les affres de l'amour maternel seraient plus amères encore. Quelle vraie mère pourrait rester indifférente à voir son fils souffrir des souffrances indicibles ? Et l'affection maternelle du cœur de celle qu'on appelait « bienheureuse parmi les femmes » n'en serait pas moins mais plus vive. Comment donc ce cœur a-t-il dû se déchirer pendant ces heures terribles !

II. La sympathie affectueuse de Jésus. -

1. Même à cette heure d'agonie inexprimable, alors que de terribles présages montraient la sympathie de la nature pour les souffrances du Fils de Dieu, Jésus montra qu'il était vraiment humain : Emmanuel, Dieu avec nous. Au milieu de ses terribles souffrances, dans le conflit qu'il menait pour apporter la rédemption à notre race, nous ne pouvions pas nous demander si Jésus avait pour le moment oublié toute la terre.
2. Pourtant, même à cette heure terrible, il n'a pas oublié ceux qui étaient les plus proches de lui en tant que Fils de l'homme.

Il vit le groupe de disciples en pleurs, mais son regard se posa surtout sur deux : sa mère et le disciple bien-aimé. Il se souvint de sa condition de veuve. Il vit les traces de son amer chagrin. Il connaissait la désolation causée dans son cœur par l'évanouissement de l'espérance par suite d'une foi imparfaite. Et même à cette heure où le terrible sentiment de désolation s'emparait de sa propre âme, qui se déclenchait dans le cri mystérieux « Eli, Eli », etc.

, son cœur filial s'épanchait dans un amour compatissant pour celle qui l'a porté.
3. Même à cette heure de souffrance, il se souvenait de sa profonde affection, de ses tendres soins et de sa sollicitude, les liens forts mais doux de l'amour d'une mère. Ce que nous pouvons croire était cher au cœur humain de Jésus ; et alors qu'il regardait Marie, maintenant debout avec un visage baigné de larmes près de la croix, attendant avec le cœur brisé la fin inévitable, sa sympathie filiale et son amour jaillirent et débordèrent de pensées et de paroles de tendresse.

III. Le soin filial de Jésus pour Marie. -

1. Tandis que Marie et ses amis pleuraient, s'interrogeant, le Sauveur parla à sa mère, la recommandant aux soins du disciple qu'il aimait.

2. Pourquoi était-ce? La foi en Jésus avait-elle entraîné la division inévitable même dans la maison de sa mère, de sorte que l'harmonie entre elle et ses frères incrédules n'existait plus, bien qu'elle ait été sans doute restaurée par la suite ( Matthieu 10:36 ; Actes 1:14 ) ? Mais en tout cas, rien de plus approprié que que ces deux, qui aimaient le Sauveur avec la plus profonde et la plus pure affection, occupent désormais une même maison.

3. Nous ne devons pas penser que le terme Jésus utilisé en s'adressant à Marie – « Femme », c'est-à-dire « Dame » – impliquait une quelconque diminution de Son affection filiale. Mais cela implique certainement (comme cela a été le cas dans une moindre mesure dans Jean 2:4 ) que la relation ne peut désormais reposer sur la même base. Marie aussi doit considérer son Fils comme le Rédempteur.

Et comme le Sauveur doit maintenant partir, son devoir filial , en ce qui concerne la terre, doit être dévolu à un autre ; bien que nous devions croire qu'il avait encore un intérêt particulier pour celle qu'il appelait mère sur terre et qu'il prenait soin de celle-ci .

4. Le disciple auquel Marie fut confiée se montra digne d'une si honorable confiance. « A partir de cette heure-là », Marie fut soignée avec soin et révérence filiale, jusqu'à ce qu'elle soit appelée à voir dans sa gloire Celui à côté de qui elle avait pleuré à l'heure de sa plus profonde humiliation.

Cours. -

1. Notre Rédempteur est notre exemple dans l'accomplissement du devoir relatif. C'est l'une des lois de la vie chrétienne ( 1 Timothée 5:8 ). Même l'affreuse position dans laquelle il était placé n'a pas fait oublier à Jésus, en tant qu'homme parfait, le devoir de sollicitude et de consolation envers sa mère, même si cette relation devait maintenant se fondre dans une relation supérieure.

2. L'honneur et la dignité d'être confiés par le Sauveur aux soins de ses proches, ses disciples ( Matthieu 12:49 ). Jean est entré le plus profondément dans les pensées du Sauveur, etc., et a été récompensé par un amour spécial, se manifestant dans cette confiance particulière qui lui a été confiée. C'est un honneur d'avoir ainsi la confiance des rois et des potentats ; combien infiniment plus grand est l'honneur quand nous sommes ainsi confiés par le Roi des rois, et ses « frères nécessiteux » confiés à nos soins pour des choses temporelles ou spirituelles !

Jean 19:28 . « J'ai soif. ”—La chaude journée de printemps syrien déclinait vers l'après-midi. Certes, de la sixième à la neuvième heure, les ténèbres étaient tombées sur la nature. Le soleil s'était éclipsé ; mais comme un tremblement de terre était proche, très probablement, l'air serait calme et lourd, oppressant et chaud comme le souffle du sirocco, comme c'est souvent le cas avant un tremblement de terre.

Jésus s'était tenu sur le Calvaire, faible et faible, et s'était pendu sur la croix pendant les heures chaudes du matin entre le troisième et le sixième. Aucun breuvage rafraîchissant n'était passé à Ses lèvres depuis la dernière coupe dans la chambre haute. Et maintenant, sa structure physique épuisée, bien que de la plus parfaite des moisissures, avait soif de rafraîchissement, et il s'écria : « J'ai soif.

I. Dans cette parole de la croix, nous avons une expression de la véritable humanité de Jésus. -

1. C'était un mot prononcé pour obtenir un apaisement de l'affreuse souffrance de la soif. Les habitants de l'Orient savent bien, soit par expérience personnelle, soit par l'expérience de ceux qui l'ont ressentie, combien il est affreux sous le soleil brûlant d'endurer l'agonie de la soif, quand il n'y a pas d'eau à proximité pour l'éteindre, tandis que les moqueurs le mirage, avec vision de lacs et de ruisseaux, affole le voyageur torturé.

2. Et fallait-il s'étonner que Lui, qui « foulait seul le pressoir », etc. de soif ? Qu'elles étaient terribles ces souffrances sur la croix, auxquelles l'angoisse du cœur et de l'âme s'ajoutait à un degré incalculable ! Combien ce corps sacré était en proie à la fièvre, tandis que sa langue s'agrippait au palais de sa bouche, et que toute la douleur affreuse de la soif s'ajoutait à la tension et à la torture !

3. Qui le soulagera ? Pas le juif. Il est prêt avec ses railleries jusqu'au bout. Mais maintenant, même les soldats grossiers sont touchés par la tenue patiente mais majestueuse du Souffrant royal ; car c'était évidemment de la provision de vin aigre qui leur était fournie ( Luc 23:36 ) qu'une éponge a été remplie et tenue aux lèvres de Jésus au bout d'une tige d'"hysope" - cela peut être à l'instigation du centurion aux commandes, sur qui toute la scène avait fait une profonde impression ( Luc 23:47 ).

4. C'était le dernier service rendu à Jésus dans la période de son humiliation. Cela l'a fortifié et relancé pour la déclaration finale, "C'est fini", qui est la charte de notre rédemption. Ne peut-on pas espérer que ce dernier acte bienveillant — s'il était bien intentionné, comme il semble l'avoir été — n'ait pas été sans récompense ?

II. Cette déclaration de Jésus le proclame comme le Messie divinement prédit, dont toute prophétie rend témoignage. -

1. Bien que cette parole ait été l'expression d'un désir naturel, cependant dans sa prononciation et dans la réponse accordée, l'Écriture prophétique s'est accomplie. Cela a été prédit comme faisant partie des souffrances du Messie ( Psaume 69:21 ).

2. L'obscurité et la peine qui avait englobé son âme, ce qui le cri « Eli, Eli, » etc., ont maintenant disparu, comme l'ombre de l' éclipse de la face de la nature, et Jésus savait qu'il avait maintenant enduré à l'ultime tout ce qu'il fallait endurer pour l'humanité, jusqu'à cette mystérieuse dissimulation du visage du Père. Mais maintenant, quand ce visage fut de nouveau vu par lui rayonnant d'amour, il sut que sa grande œuvre était terminée, qu'il avait fait pour les hommes ce que les hommes n'auraient pu faire pour eux-mêmes, et que le Père était bien content ( Romains 8:3 ).

Puis la nature physique, qui avait été oubliée pendant le terrible conflit – comme les hommes oublient leurs blessures dans la pression de la bataille – s'est réaffirmée, et le cri s'est élevé : « J'ai soif. Mais dans ce cri même, la dernière parole de prophétie non accomplie concernant le Sauveur dans son humiliation a reçu son accomplissement. Il avait été prédit au serviteur de Jéhovah souffrant que, dans sa soif, ils lui donneraient du vinaigre à boire.

» Ainsi, toute l'image prophétique du Messie dans ses souffrances – par laquelle il a été rendu parfait ( Hébreux 2:10 ; Hébreux 5:7 ) – a été remplie ; et tous les hommes pourraient voir qu'il était l'accomplissement de la loi et de la prophétie – le Messie divinement donné et désigné par Dieu.

III. Cette soif du Rédempteur a été endurée pour nous. -

1. Ce qu'il a enduré peut être considéré comme le symbole de cette recherche désespérée de Dieu et de la paix de l'humanité, ce désir et cette soif de Dieu, qui devaient maintenant être satisfaits. Pour le Rédempteur, le travail de son âme était maintenant terminé, et il désirait en voir la fin et ses fruits bénis. Et tandis que l'éponge remplie de vin était portée à ses lèvres, il était physiquement rafraîchi et fortifié pour proclamer que son travail d'âme était passé, son âme satisfaite ( Jean 17:4 ).

2. Maintenant aussi que l'œuvre qui lui avait été confiée était accomplie, il aspirait à la présence du Père et à cette demeure bénie où le péché et le mal de la terre ne pouvaient plus faire souffrir et torturer son pur esprit ( Jean 11:33 ; Jean 12:27 ).

3. Il a soif, il a supporté, afin qu'une fontaine d'eau de vie jaillissante soit ouverte à tous ceux qui désirent que leur âme soit Ésaïe 55:1 ( Ésaïe 55:1 ; Apocalypse 22:17 ). Et il sera très rassasié, et les parvis célestes sonneront ( Luc 15:10 ) de chants de joie, quand des hommes et des femmes qui ont bu et se sont rassasiés de ces fleuves de vie qu'il a eu soif et sont morts pour lancer, conduira d'autres qui ont soif de la vie supérieure – la vie des rachetés du Christ – à boire et à ne plus avoir soif.

Jean 19:30 . « C'est fini . » — La vie annoncée par les promesses de paix reflue lentement dans la douleur. Celui qui a été annoncé roi meurt en malfaiteur. Sa couronne royale est une épine, son autel sacerdotal une croix, son sacrifice lui-même. Le monde regardait froidement ou moqueur. Si Son entrée dans la vie a été humble, qu'en est-il de Sa sortie ? Pourtant, à sa naissance, les anges se sont réjouis, à sa mort, la nature a tremblé.

Quelle vie de sainteté et de bienfaisance céleste qui se terminait ainsi ! Mais cette mort a été l'événement le plus important de l'histoire du monde. L'achèvement d'une grande œuvre est affaire de réjouissance. Pourtant, jamais une grande entreprise ne s'est terminée dans des circonstances apparemment moins propices. Ceux-ci, cependant, étaient les concomitants de sa victoire. Quel est le sens de ce mot?

I. Dans cette parole, Jésus a proclamé la fin de son état d'humiliation. -

1. Sa vie terrestre, commencée dans l'humilité, etc., incomprise, etc., était terminée. La souffrance que son âme a endurée au contact du péché, de l'incrédulité, etc.; Son rejet par les Juifs, la faiblesse de la foi des disciples, la sombre action de Judas, Gethsémané et la croix, étaient désormais passés.
2. Son corps doit reposer pendant un certain temps dans la tombe, mais il ne verra aucune corruption. Son humiliation était passée, et ce qu'il faut retenir, c'est qu'elle a été subie pour nous.

II. Cette parole montre que la discipline préparatoire de Dieu de la course était terminée .

1. Moïse et les prophètes prennent position de témoins du Christ. Le régime éducatif de la loi n'était plus nécessaire ; il avait atteint son objectif de ramener dans le cœur des hommes la conscience du péché, etc. Le sacrifice s'est avéré être typique de ce sacrifice suprême, et les paroles prophétiques ont cessé, ce qui indiquait une délivrance prochaine par un Rédempteur envoyé du ciel.

2. Le rêve du monde païen d'un âge à venir plus juste que l'âge d'or de la fable est devenu ici une réalité ; et même leurs fausses religions servaient un objectif éducatif, soulignant toujours le besoin de purification. Et quel entraînement avait été le leur, une errance toujours plus loin de la vraie source de lumière ! Dans quelles profondeurs d'iniquité avaient-ils sombré, tous empruntant le même chemin morne, sans véritable lumière pour les encourager en chemin !
3.

Mais cette voix de la croix a proclamé la fin de cette formation préparatoire. Chaque type et symbole de rédemption devait céder sa place, car l'antitype était venu. Juif et Gentil étaient sous tutelle jusqu'à ce qu'ils aient appris qu'aucun rite ou cérémonie ne pouvait apporter la réconciliation. « Les temps de cette ignorance auxquels Dieu a fait un clin d'œil », etc., mais il appelle maintenant les hommes à être sauvés sans les actes de la loi, etc.

III. Cette déclaration implique le triomphe final du peuple de Dieu à travers l'œuvre achevée du Christ. -

1. Par sa volonté nous sommes sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus, etc. ( Romains 8:30 ); et lorsqu'ils seront ainsi sanctifiés, les croyants seront également glorifiés ( 1 Corinthiens 1:30 ). Mais remarquez : si nous sommes à Lui, nous devons être justifiés et sanctifiés. Il ne devrait y avoir aucune erreur ici.

2. Le triomphe final du royaume de Dieu est ici proclamé. Christ est mort, mais c'est dans ce fait même que réside la potentialité de la rédemption du monde. Même à ce moment même, le Christ commença à voir le travail de son âme, la déconfiture des ennemis de son royaume et son triomphe final. Ce cri est un cri de victoire. C'était le signal de la conclusion triomphale de sa persévérance pour les hommes.

3. "C'est fini." C'est la voix d'Emmanuel, le Capitaine de notre salut, qui sur le champ de bataille rouge met de côté les armes de son combat et pousse le cri de victoire - un vainqueur du péché et de la mort et de Satan, bien que semblant être vaincu par Ses ennemis.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 19:23 . La bataille et la victoire du Christ sur la croix. — « Allons aussi, afin que nous mourions avec lui », avait dit Thomas à ses condisciples ( Jean 11:16 , Jean 11:16 ), lorsque Jésus s'apprêtait à aller au tombeau de Lazare pour le réveiller d'entre les morts.

Dans le cas de Thomas, il s'agissait plus d'une sorte de résignation qui désespérait de s'échapper que d'une foi qui suit Jésus jusqu'à la mort et pourtant remplit le cœur d'espérance de victoire. Le Vendredi Saint, il est bon pour nous d'accompagner Jésus sur le chemin de ses souffrances et de sa mort, de tout traverser avec lui dans la foi, afin qu'en marchant avec lui nous soyons conduits à la croix, mais aussi de la croix à la trône. Il est bon aussi de comprendre comment les souffrances et la mort de Jésus opèrent notre réconciliation avec le Père, et comment ainsi nous sont donnés le réconfort dans la vie et dans la mort. Nous considérons le thème—

Comment Christ a souffert et est mort sur la croix. — Nous nous représentons à propos de ses quatre dernières paroles :

1. Son angoisse d'âme ;
2. Son angoisse physique ;
3. Son cri de victoire ;
4. Sa prière de clôture.

Jean 19:23 . Le conflit et la victoire du Christ sur la croix. —Nous nous représentons :—

I. L'âpre conflit du Christ. -

1. La terre était obscurcie, car même la nature souffre à cause du péché des hommes.
2. La coupe de la colère divine fut vidée sur le Fils de l'homme, de sorte qu'il eut l'impression que Dieu l'avait abandonné, et une soif brûlante augmenta la torture de son corps physique.
3. Le monde incrédule a récompensé l'amour indicible du Crucifié à l'humanité par la dérision.

II. La glorieuse victoire du Christ.— l. Le crucifié est resté en communion avec son Père ; Il a remis son esprit entre les mains du Père ; consciemment et librement, il a donné sa vie.

2. La rançon pour la dette de culpabilité de l'homme a été payée ; le Père qui était en colère contre les péchés des hommes est réconcilié ; La justice de Dieu et l'amour de Dieu sont fermement établis. L'œuvre de la rédemption est achevée !— Traduit de JL Sommer.

Jean 19:23 . La mort de Jésus . — Ce n'est pas une mort ordinaire dont nous sommes appelés à témoigner. La lumière du soleil est voilée, la terre tremble et le voile du temple est déchiré. Adam a été pointé vers Celui qui meurt sur la croix, en ce qu'il lui a été dit que la postérité de la femme devrait écraser la tête du serpent.

Noé était occupé avec Lui quand il a reconnu que la vie était dans le sang. Abraham le vit en Isaac lié sur l'autel et dans le bélier sanglant. Moïse l'a prêché lorsqu'il a suscité le serpent d'airain. Isaïe l'a désigné comme celui qui a été « blessé pour nos transgressions », etc. Et comme les hommes de loin avaient attendu la croix, nous regardons de loin vers la croix. Ce sont des obsèques éternelles qui sont célébrées pour Celui qui meurt sur le Golgotha.

C'est avec nous comme si aujourd'hui nous nous tenions sous sa croix, entendions sa dernière voix, voyions son visage couvert de sang. Alors nous disons : « chagrin et deuil ! Mais aussi : « En lui, nous avons la rédemption par son sang », etc. Aucune mort ordinaire n'est celle que nous sommes appelés à contempler. Nous cherchons à exprimer :

I. L'étonnement qui nous remplit. — Le vrai Dieu, le Créateur, le Roi, la Vie, l'Amour éternel, le Dieu saint, le Juge du monde, dans la souffrance et la misère les plus profondes.

II. Le chagrin auquel cela nous émeut. -

1. Sur le monde incrédule, qui se moque de Lui.
2. Sur nos propres cœurs, qui l'oublient si souvent.

III. La pénitence qu'elle nous prêche. -

1. Nous devons nous souvenir de la colère de Dieu contre nos péchés.
2. Prenez soin de ne plus déshonorer Dieu par le péché.

IV. Le confort qu'il nous confirme. -

1. Dans la lutte contre le péché.
2. Dans les douleurs de la mort. — Appuhn, idem.

Jean 19:30 . La sixième parole de Jésus de la croix. -

I. Sa signification. -

1. Les prophéties et les types messianiques sont accomplis.
2. Les souffrances du Seigneur avaient pris fin.
3. La réconciliation entre Dieu et l'homme est établie et la paix rétablie.

II. Les bénédictions pour lesquelles nous devons le remercier. -

1. Il nous appelle à la repentance.
2. Elle nous assure du salut.
3. Il sert à fortifier notre foi.
4. Cela vivifie notre espoir de persévérer jusqu'à la fin. — Dr von Biarowsky.

Jean 19:30 . La domination du péché et de la mort a pris fin sur la croix ( Romains 5:12 ; Romains 5:19 ; 1 Corinthiens 15:22 ).

— La pensée de l'apôtre dans ces passages et d'autres circule autour d'Adam d'une part et du Christ d'autre part, en tant que centres d'influence spirituelle. L'état de l'homme avant Christ et l'état de l'homme après – ou de tous ceux qui appartiennent à Christ et participent à son œuvre rédemptrice – sont fortement contrastés. Adam, en tant que pécheur, donne son caractère à l'un ; Le Christ, en tant que Sauveur et Juste, donne son caractère à l'autre.

Dans le passage de l'épître aux Romains, le péché et la mort sont représentés comme les puissances dirigeantes du monde. Adam est la source par laquelle ils sont entrés dans le monde. Par son seul acte de péché, Adam n'est pas seulement tombé lui-même, mais la ligne de l'intégrité spirituelle a été brisée en lui. La faille s'est étendue à la course. « Le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché ; et ainsi la mort est passée sur tous, car tous ont péché.

” En d'autres termes, le péché nous est passé d'Adam, et la mort du péché. C'est le sens simple des mots tels qu'ils se présentent dans notre version. Ils pourraient sembler au début ajouter peu à la doctrine de la corruption héréditaire telle qu'elle est généralisée à partir des faits de l'expérience. Mais à y regarder de plus près, on trouvera qu'ils ajoutent divers traits à cette doctrine. Ils soulignent la position d'Adam non seulement comme le premier d'une lignée de pécheurs, mais comme le type ou le représentant de toute la lignée, celui dont l'acte était fatal non seulement pour lui-même, mais pour tous ceux qui l'ont suivi. Toute l'humanité tomba avec lui dans la mort qu'il avait encourue.

1. Ce personnage typique d'Adam ;
2. La descente de la dépravation spirituelle de lui; et
3. Le caractère fatal des résultats qui ont suivi, non seulement pour lui-même, mais pour sa postérité, en d'autres termes, le caractère judiciaire de ces résultats dans leur passage descendant, sont autant d'idées plus ou moins impliquées dans le passage . John Tulloch.

ILLUSTRATIONS

Jean 19:26 . « Femme, voici ton fils. "—On a trouvé étrange que le Sauveur, en parlant à Marie, ait utilisé le mot lointain "Femme" au lieu du tendre nom de "Mère". En réponse à cela, il est certainement vrai qu'il l'a fait, en partie parce qu'il ne blesserait pas plus profondément son cœur saignant par le doux titre de mère, ainsi que pour ne pas exciter en lui-même une tempête d'émotions humaines ; et de même de peur qu'il n'expose sa mère à la grossièreté de la foule environnante.

Mais la principale raison pour laquelle, au lieu du titre maternel, il a utilisé le terme plus général de «femme», ou dame, réside beaucoup plus profondément, à la fois dans cette scène et dans la scène bien connue des noces de Cana. Il voulait certainement que sa mère comprenne que désormais sa relation terrestre avec elle doit céder la place à une relation supérieure. Comme s'il avait dit : « Toi, ma mère, tu seras désormais comme l'une de mes filles, et moi, ton Seigneur.

Tu crois en moi et tu seras béni. Tu saisis le bord de mon vêtement, et j'apparais à ta place. Tu m'adores, et je suis ton Souverain Sacrificateur et Roi. Mère, frère et sœur, sont désormais tous ceux qui jurent allégeance à Ma bannière. Les relations selon la chair et la manière du monde ont une fin ; d'autres et plus spirituels et célestes prennent leur place. C'était cela que le Seigneur avait l'intention de suggérer à l'esprit de Marie ; et d'où le mot « Femme », qui semble d'abord étrange, au lieu du terme plus tendre et affectueux « Mère ».

» Non, il lui convenait d'autant moins d'appeler sa mère maintenant, que ce terme en hébreu y inclut l'idée de « maîtresse », alors qu'il se préparait justement, en tant que seigneur des seigneurs, à monter sur le trône de l'éternelle majesté. Mais tout en s'efforçant d'élever l'esprit de Marie au-dessus de la sphère des conceptions purement humaines, il n'oublie ni qu'il est son fils, ni qu'elle est sa mère bien-aimée et éprouvée ; et réfléchit en même temps que l'homme dans sa faiblesse a besoin de l'homme, et doit, outre le cœur de Dieu, posséder au moins un cœur sur la terre dans lequel il peut en toute confiance verser le sien, et sur l'amour et la fidélité duquel il peut compter fermement en toutes circonstances.

Pour ces raisons, le Seigneur désire dans sa prévoyance filiale, et dans la mesure du possible, combler pour Marie, même dans un respect humain, le vide que son décès laisserait dans sa vie, et lui donner, à sa place , un fils pour l'assister, même d'une manière terrestre, en qui elle pourrait placer une entière confiance, et sur l'épaule de qui elle pourrait s'appuyer dans toutes ses détresses, ses soucis et ses peines, et ce nouveau fils qu'il lui lègue est son disciple préféré , le fidèle et le sentiment John.

N'est-ce pas comme s'il avait l'intention de dire ? — « Je sais bien, ma mère, combien le chemin d'une veuve sur la terre doit être solitaire et morne quand la couronne est retirée de sa tête. Mais voici, je suis le disciple qui reposait dans mon sein et qui est ainsi particulièrement préparé à devenir votre soutien et votre soutien. Il est prêt à faire tout ce que je désire de lui ; et puisque je n'ai ni argent ni or, je te lègue tous mes droits sur l'amour, la reconnaissance et la fidélité de ce disciple.

Qu'il soit ton fils ! C'est ainsi qu'il aimait jusqu'au bout ; ainsi il pourvoit avec délicatesse à tous les besoins de ceux qu'il aime. Et comme il le faisait autrefois, il le fait toujours. Il est à cette heure le Grand Prêtre compatissant. Il entre avec le plus grand sentiment dans les besoins de ceux qui se confient à lui, afin que chacun dans sa condition, qu'ils soient veuves, orphelins, pauvres et infirmes, ou à quelque classe de las et lourdement qu'ils appartiennent, puisse compter le plus particulièrement sur ses soins providentiels.

Après avoir dit à Marie : « Femme, voici », etc., il dit à Jean : « Voici ta mère. Oh, quelle preuve le Sauveur donne-t-il ici à son disciple de l'affection et de la confiance qu'il a en lui ! Il lui impose un fardeau, mais il sait que Jean le considérera comme le plus grand honneur et félicité qui puisse lui être accordé sur terre. Le Sauveur ne se trompe pas non plus dans son disciple. John comprend le souhait de son maître, regarde Marie, et toute son âme lui dit : « Ma mère ! » — FW Krummacher, « Suffering Saviour. "

Jean 19:26 . Le renoncement à la Croix. — Ainsi a enduré le Rédempteur. Bien que la terreur ait saisi le cœur de son disciple et qu'une épée ait traversé l'âme de sa mère alors qu'il saignait sur la croix, aucune bande de sang ni aucune amitié humaine ne pouvaient le détourner de sa haute emprise. Et ainsi, aussi, ses disciples ont enduré.

Aucun Pierre n'aurait tout quitté, aucun Paul n'aurait supporté l'opprobre du Christ, aucun missionnaire ne serait allé parmi les païens, aucun Luther ne se serait rendu à Worms s'ils avaient simplement conféré avec la chair et le sang - si les larmes des femmes et les supplications des amis avait plus profité que l'appel du Seigneur. Non, là où l'œuvre du Seigneur est en cause, le plus aimé de la terre doit se tenir à l'écart ; quand Dieu commande, alors nous devons être prêts à partir et à nous séparer de ce qui est le plus cher.

Surtout dans les moments critiques, il est nécessaire d'être armé de cet esprit d'abnégation. Alors aucun lien de cœur plus doux, aucun sentiment doux, ne devrait nous empêcher de fixer fermement notre visage pour aller à Jérusalem. Les hommes doivent renoncer à bien des heures paisibles, à bien des joies légitimes, à bien des coutumes agréables, au service du Seigneur. Parfois le mari doit s'arracher à la femme et à l'enfant quand le devoir l'appelle ; et alors la femme doit devenir une héroïne, et capable d'abandonner mari et enfant au service divin, comme cette mère héroïque du temps des Maccabées qui a vu ses sept fils mourir sous ses yeux, tandis qu'elle-même les avait exhortés à mourir. la mort du martyr.— Traduit de Karl Gerok.

Jean 19:27 . « Voici ta mère. » — Celui qui mourait sur la croix, dont le nom était Amour, était le grand philanthrope, dont la charité embrassait tout le genre humain. Son dernier acte de mort fut un acte d'attachement individuel, de tendresse envers une mère, de fidélité envers un ami. Or, certaines personnes bien intentionnées semblent penser que les grandes œuvres de bienfaisance sont incompatibles avec l'indulgence d'affections particulières ; et par conséquent, tout ce qu'ils font et visent est à grande échelle ; ils s'occupent du désir d'émanciper toute la masse de l'humanité.

Mais il n'est pas rare que ceux qui agissent ainsi ne soient qu'égoïstes après tout, et soient tout à fait inattentifs à toutes les fidélités de l'amitié et aux commodités de la vie sociale. Il n'en fut pas ainsi, si l'on peut oser le dire, que grandit l'esprit du Rédempteur, car à mesure qu'il progressait en sagesse et en connaissance, il progressait aussi dans l'amour. D'abord, nous lisons de sa tendresse et de son obéissance à ses parents, puis la sélection de douze pour être près de lui parmi le reste de ses disciples, et ensuite la sélection d'un plus spécialement comme ami.

C'est par là qu'apparemment son âme humaine grandit en grâce et en amour. Et s'il n'en était pas ainsi de Lui, en tout cas il ne doit pas en être ainsi de nous. C'est en vain pour un homme mourant, qui n'a aimé aucun homme individuellement, d'essayer d'aimer le genre humain ; tout ici doit se faire par degrés. L'amour est une habitude. Dieu nous a donné l'amour des relations et des amis, l'amour du père et de la mère, du frère, de la sœur, de l'ami, pour nous préparer progressivement à l'amour de Dieu ; s'il y a une pierre de la fondation qui n'est pas solidement posée, la superstructure sera imparfaite. Les affections domestiques sont l'alphabet de l'amour. — FW Krummacher, « Suffering Saviour. "

Jean 19:28 . Le Rédempteur a bu toute la coupe de l'agonie sur la croix. -"J'ai soif"; en réponse, ils donnèrent à boire du vinaigre à Jésus. Maintenant, à la première lecture de ceci, nous sommes souvent tentés de supposer, d'après le caractère contre nature du courant d'air, qu'il s'agissait d'une insulte, et c'est pourquoi nous classons cela parmi les railleries et les terribles souffrances qu'il a endurées lors de sa crucifixion.

Mais au fur et à mesure que nous nous familiarisons avec l'histoire orientale, nous découvrons que ce vinaigre était la boisson commune de l'armée romaine, leur vin, et était donc le plus susceptible d'être à portée de main en compagnie de soldats, comme il l'était alors. Qu'on se souvienne qu'une traite lui a été offerte deux fois ; une fois acceptée, une fois refusée. Ce qui a été refusé était la potion médicamenteuse, du vin mêlé de myrrhe, dont l'intention était d'endormir la douleur, et donc lorsqu'elle a été présentée au Sauveur, elle a été rejetée.

Et la raison communément attribuée à cela semble être la vraie : le Fils de l'homme ne rencontrerait pas la mort dans un état de stupéfaction ; Il a choisi de rencontrer son Dieu éveillé. Il y a deux manières de lutter contre la douleur : par la chair et par l'esprit ; l'un est l'office du médecin, l'autre celui du chrétien. Le soin du médecin est à la fois d'amortir la douleur, soit par insensibilité, soit par particularités ; le but du chrétien est d'amortir la douleur par la patience.

Nous ne contestons pas la valeur des remèdes du médecin : à leur manière, ils sont permis et précieux ; mais remarquons cependant qu'il n'y a là rien de moral ; ils peuvent enlever le venin de l'aiguillon du serpent, mais ils ne donnent pas le courage de poser le pied sur la tête du serpent et de supporter la douleur sans broncher. C'est pourquoi le Rédempteur refusa, car ce n'était pas par la chair, mais par l'Esprit, qu'il vaincra.

Accepter l'anodin aurait été échapper à la souffrance, mais non la vaincre. Mais le vinaigre ou le vin aigre était accepté comme une boisson rafraîchissante, car il semblerait qu'il ne considérait pas la valeur de la souffrance comme consistant en ceci, qu'il devrait la rendre aussi exquise que possible, mais plutôt qu'il ne devrait pas souffrir une goutte de la coupe d'agonie que Son Père avait mise dans Sa main pour couler le long du côté non goûté. Il ne se ferait pas non plus une goutte de souffrance de plus que ce que son Père avait donné. — FW Robertson.

Jean 19:28 . La soif du Christ au Calvaire. — En effet, il avait soif : « Le zèle de ta maison m'a consumé. Il était desséché par le désir de la gloire de Dieu et de la sécurité de l'homme. « J'ai soif » : J'ai soif de voir le travail de Mon âme ; J'ai soif des effets de Mon angoisse, la déconvenue de Satan, la justification de Mon Père, l'ouverture du royaume des cieux à tous les croyants.

Notre dernière fin sera-t-elle, dans une quelconque mesure, comme celle-ci ? Serait-ce possible ! Pourrait-on, en venant mourir, avoir soif de la soif de l'âme du Rédempteur ! « Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés. » « Mon âme a soif de toi », est une exclamation du psalmiste, en déclarant l'ardeur de ses désirs après Dieu. Et notre Sauveur a enduré la soif pour que notre soif soit apaisée.

Sa langue clave jusqu'au palais de sa bouche - " Mon cœur ", dit-Il, au milieu de Mon corps, est même comme de la cire fondante " - afin que nous, habitants naturellement d' " une terre aride et aride ", puissions avoir accès à le fleuve de la vie, qui, clair comme du cristal, se déverse à travers le paradis de Dieu. Qui n'a pas soif de ces eaux ? Ah ! il n'y a rien d'autre à exiger que chacun de nous soit capable, avec une vérité parfaite, de déclarer « j'ai soif », et l'Écriture sera accomplie dans le fait que cet homme puisera de l'eau aux puits du salut.

Car les invitations de la Bible ne présupposent rien d'autre qu'un sentiment de besoin et un désir de soulagement. « Hé ! tous ceux qui ont soif » — voilà l'appel, là la description. Oh que nous puissions maintenant avoir soif de pardon, soif de réconciliation, soif de sainteté ! Alors, quand nous viendrons mourir, nous aurons soif des joies de l'immortalité, des plaisirs qui sont à la droite de Dieu ; nous aurons soif, comme le Christ l'a fait, afin que l'Écriture s'accomplisse.

Et l'Écriture s'accomplira; car, inclinant la tête et abandonnant l'esprit, nous serons en sa présence avec qui se trouve « la fontaine de vie », et chaque promesse qui nous a encouragés ici sera transformée en performance pour nous ravir à jamais. — Henry Melvill .

Jean 19:30 . L'amour mourant du Christ embrasse la race. — Cette satisfaction n'était pas le simple paiement d'une obligation que l'homme avait contractée ; ce n'était pas le rendu d'un nu équivalent pour le péché humain à la justice outragée de Dieu. C'était plus qu'une séance plénière ; elle était surabondante, puisqu'elle était offerte dans une nature finie, mais par un Être infini.

On peut hésiter, en effet, à dire qu'une telle satisfaction doit avoir exercé un droit péremptoire sur la justice de Dieu. N'avait-il pas besoin, après tout, d'être accepté par l'infinie Miséricorde ? N'aurait-on pas pu s'en passer ? Le Père tout-puissant, infini dans ses ressources, n'aurait-il pas sauvé le monde sans exiger la mort de son Fils comme prix de son salut ? Ici, la révélation n'encourage pas les conjectures.

Assez pour que la satisfaction réellement offerte ait été aussi réellement acceptée. Nous pouvons présumer, sans hardiesse, que, si Dieu avait pu nous sauver d'une autre manière, il a choisi la voie qui était en soi la meilleure. Et la liberté du don du Père de son Fils bienheureux, la liberté de l'auto-oblation du Fils, sont insistées dans l'Écriture, comme dans le but de condamner par anticipation toute estimation mercantile de l'Amour infini.

Il y a une profusion d'abnégation qui nous rencontre partout dans l'histoire de la Passion. Tout au long de celle-ci se trouve l'histoire d'une "rédemption abondante". L'attitude de la Victime divine n'est pas celle de celui qui offre l'équivalent d'une dette contractée. Il ne cherche pas à subir seulement la quantité précise d'ignominie et de douleur qui était nécessaire pour la rédemption. Il a offert sa volonté humaine sans réserve ; et Son offrande a été acceptée.

Certes, un coup de l'épée ou de la main du soldat, un coup de fouet du fléau, une douleur de l'âme sacrée du Christ, une goutte de son sang précieux, auraient pu racheter notre monde, ou mille mondes comme le nôtre. Car chaque acte de soumission, chaque élan de douleur avait une valeur infinie aux yeux du Ciel, non seulement comme représentant l'offrande parfaite de la volonté de notre Seigneur, mais comme étant pénétré par la présence instructive et les mérites illimités de sa divinité.

Pourtant, Jésus, qui aurait pu nous sauver ainsi, était en vérité épris d'abnégation à profusion. « Dans son amour et dans sa pitié il nous a rachetés » ( Ésaïe 63:9 ), et sa pitié et son amour n'ont pas connu de bornes. Il avait abandonné son trône d'en haut, ses anges ministres, sa demeure terrestre ; Il avait quitté sa mère et ses amis ; et quand sa doctrine et ses miracles lui ont valu une juste renommée et un ascendant populaire, il a choisi de devenir « un ver et personne ; le mépris même des hommes, et le paria du peuple » ( Psaume 22:6 ).

Et ainsi Il a donné Son visage aux frappants, et Ses joues à ceux qui s'arrachaient les cheveux. Il a donné son corps à la torture physique ; Il a livré son âme à une agonie spirituelle indicible. Il a offert la longue histoire de sa vie de souffrance, et de sa mort de honte et de douleur, pour expier les péchés de nous, hommes coupables. Il a tout donné à cette volonté, dans laquelle nous sommes sanctifiés, par l'offrande de son corps ( Hébreux 10:10 ).

Moins aurait pu mériter la grâce du Père ; moins aurait pu satisfaire sa justice. Mais Jésus déploierait la portée, la puissance, la générosité prodigue de la charité divine. La croix ne devait pas être simplement l'instrument de son châtiment, mais le symbole du trône de son amour conquérant. "Moi, quand je suis élevé", etc. ( Jean 12:32 ).

« Il m'a aimé et s'est donné pour moi. ” Chaque pécheur, chaque saint, autour de sa croix aurait pu reprendre les paroles de l'apôtre. Pour sa mère bénie et saint Jean, pour le juge romain et pour les soldats romains, pour le prêtre en chef et pour le pharisien, pour le plus vil et le plus dur de ses bourreaux, et pour les voleurs qui pendaient mourant à côté de lui, notre Seigneur a donné Lui-même à mort. Pour tous ceux qui ont été les premiers et les plus grands, pour tous ceux qui ont été les plus petits et les derniers dans l'histoire humaine, pour tous ceux que nous avons aimés ou vus, pour nos âmes séparées, il s'est donné lui-même.

Certes, ses créatures sont encore libres d'accepter et de s'approprier ou de refuser son don. Mais aucune âme perdue ne murmurera désormais que la tendre bonté de Dieu n'a pas voulu la sauver. Aucun saint en gloire ne prétendra que rien en lui a été accepté et couronné, sauf le mérite infini, les dons inestimables de son Rédempteur. L'amour mourant de Jésus embrasse la race ; et pourtant elle se concentre directement, nous semble-t-il, avec une intensité exclusive, sur chaque âme séparée. Il meurt pour tous, et pourtant il meurt pour chacun, comme si chaque âme était l'objet solitaire de son incarnation et de sa mort. — HP Liddon.