Jean 19:31-42

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 19:31 . Les Juifs donc, etc.… car grand était ce jour de sabbat. — Il y avait une double sainteté au sujet du jour à venir, car ce n'était pas seulement le jour au début duquel le soir l'agneau pascal était mangé, c'était en même temps le sabbat hebdomadaire, et donc un jour de sainteté particulière, un grand jour. D'où le souci des Juifs de hâter la mort des crucifiés, et de faire enlever les corps avant que la première étoile n'apparaisse annonçant le début de la soirée d'un nouveau jour (juif).

Jean 19:31 . Les Juifs… afin que leurs jambes soient brisées ( crurifragium ). — Probablement cela a été fait pour hâter la mort, comme Jean 19:33 semble l'indiquer ici. Percé. — Pour s'assurer qu'il était vraiment mort.

Du sang et de l'eau. — Il y a eu diverses explications de ce fait, physiologiques et autres. Aucun d'entre eux, cependant, n'est entièrement satisfaisant. L'explication physiologique principale est celle donnée par le Dr Stroud ( cause physique de la mort du Christ ), qui soutient avec beaucoup d'enseignement que la mort de notre Seigneur a été causée par une rupture du cœur suite à l'intense agonie qu'il a subie, physique et spirituelle.

Il en résulterait (continue-t-il) de remplir de sang les tissus environnants, qui se sépareraient rapidement en ses parties constitutives, solide et fluide, qui s'écoulaient lorsque le corps était transpercé par la lance du soldat. De telles explications peuvent être prises pour ce qu'elles valent. Le Dr Reynolds dit bien de cet incident que nous y voyons « un gage de la double puissance de la vie et de l'œuvre rédemptrices du Christ :

(1) rénovation, rafraîchissement, fleuves d'eau vive sortant du du Christ, le premier grand élan de puissance spirituelle qui devait régénérer l'humanité ; et

(2) l'expression de ce processus rédempteur qui a été effectué dans l'effusion positive de son sang précieux. Dans tous ces événements, les faits divinement ordonnés correspondaient au type et à la prophétie divinement inspirés ( Exode 12:46 ; Zacharie 12:10 ). En tant que Messie promis, il a accompli la loi et la prophétie ( Apocalypse 1:7 ).

Jean 19:38 . Secrètement. — C'est un fait donné seulement par saint Jean.

Jean 19:39 . Myrrhe .-Une gomme parfumée. Aloès. -Un bois parfumé qui était très estimé pour l'embaumement. Un mélange. — Certains MS. lire un rouleau, mais l'autorité n'est pas d'un grand poids. Cent livres. — C'est-à- dire des livres romaines d'environ douze onces chacune (voir Psaume 45 ; Matthieu 2:11 ).

Jean 19:40 . Dans les vêtements de lin (ὀθονίοις). — Probablement de longues bandes utilisées pour enserrer le corps. Il semble également qu'il y ait eu un tissu plus grand pour couvrir le corps ou l'envelopper. C'est ce qui est mentionné par saint Matthieu ( Matthieu 27:59 : on l'appelait σινδών), etc. Comme la manière… d'enterrer. — Ils n'ont pas enlevé les viscères, comme dans la coutume égyptienne de l'embaumement. La crémation était la règle chez les Romains.

Jean 19:41 . Un jardin (voir Jean 18:1 ).—Comme dans un jardin il a été dit à l'homme : « Le jour où tu mangeras », etc. ( Genèse 2:17 ), ainsi dans un jardin le Christ était, les morts, pour dire aux hommes : « En moi, vous avez la vie éternelle.

« Un nouveau sépulcre. — Jésus ne devait en aucun cas entrer en contact avec la corruption ( Psaume 16:10 ). Le sépulcre appartenait à Joseph.

Jean 19:42 . Ils ont pondu. — Mais ce sont virtuellement les Juifs qui le livraient à la mort qui ont rendu nécessaire qu'il soit aussi mis dans la tombe. Par conséquent, saint Paul était justifié de dire ( Actes 13:29 ) : « Ils (les Juifs) qui habitent à Jérusalem et leurs gouverneurs … l'ont mis dans un sépulcre.

« La préparation des Juifs. — C'est-à- dire la préparation de la grande fête des Juifs ( Jean 11:55 ). Cela confirme d'ailleurs l'idée que le jour qui allait commencer était celui où la Pâque était mangée.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 19:31

Le reste du Rédempteur dans la tombe. — Après l'orage vient le calme ; après un travail pénible, reposez-vous. Et comme au commencement des choses matérielles, l'activité divine était suivie d'une période de repos, de même le travail du Sauveur dans l'élaboration de la rédemption de l'homme a été suivi du repos dans le tombeau de Joseph. Lorsque Jésus a poussé le cri "C'est fini", sa douleur et son travail ont cessé. Et bien que sa descente dans l'état de mort puisse être considérée comme la profondeur la plus profonde de son humiliation, cependant elle peut aussi être considérée comme le début de sa gloire.

Il n'est pas mentionné par l'apôtre comme faisant partie de cette obéissance pour laquelle Christ a été hautement exalté. Car dans cette période où Son corps physique était au repos, il était sous la garde du Père, qui ne permettrait pas à Son Saint de voir la corruption. C'était donc pour la charpente matérielle du Fils de l'homme un repos calme, avec la certitude d'un réveil glorieux. La nature est pratiquement inactive en hiver, lorsque soufflent des vents glacés, lorsque le grésil amer tombe et que la neige plumeuse enveloppe le paysage ; mais dans tout cela il y a l'espoir et même la promesse du printemps avec sa nouvelle vie joyeuse et sa verdure qui s'ouvre.

Ainsi, dans le repos de Christ dans le tombeau, il y avait la promesse d'une nouvelle saison heureuse d'espérance pour l'humanité. De même que le printemps brise les liens de l'hiver, ainsi Christ a brisé les chaînes glacées de la prison de la mort, et apporte à ceux qui sont spirituellement crucifiés avec Lui l'espérance et la promesse du printemps éternel du ciel.

I. La préparation à l'inhumation du corps de Jésus. -

1. L'après-midi de la crucifixion a commencé à décliner vers le soir, les ombres qui s'allongeaient annonçaient que le sabbat allait bientôt commencer. Les bourreaux se préparèrent à retirer le corps de Jésus de la croix, pour l'enterrer très probablement dans une fosse commune avec les deux malfaiteurs.
2. Mais ce corps sacré, qui ne devait pas voir la corruption, devait être autrement soigné. Les disciples s'étaient enfuis ; même John ne semble pas avoir pensé à la prochaine étape.

Mais Dieu avait Ses instruments pour ce saint devoir. Deux disciples secrets du Sauveur se présentent maintenant, des hommes auxquels nous n'aurions pas dû nous attendre, car ils étaient membres du Sanhédrin.
3. L'un était Joseph, qui était originaire d'Arimathée dans les montagnes d'Éphraïm, et s'était élevé à l'honneur et à la considération à Jérusalem. Comme Siméon, il « attendait le royaume de Dieu » et avait pensé que Jésus en était le roi.

Il n'avait pas consenti aux conseils et aux actes des dirigeants hypocrites de son peuple. Et maintenant, quand le grand crime fut passé, il vint rendre cet hommage qu'il avait renié à Jésus de son vivant. Se rendant au palais du gouverneur, il réclama le corps de Jésus. Du récit synoptique, nous apprenons que Pilate était apparemment encore exercé à l'esprit concernant l'innocent, qu'il avait si injustement permis d'être conduit à la mort ( Marc 15:44 ). De toute évidence, la demande de Joseph était conforme aux propres sentiments de Pilate, et le souhait que celui qui avait été si injustement condamné soit honoré par sa mort.

4. Alors que Joseph approchait du jardin, il se rendit compte de la présence d'un autre souverain juif, son ami et confrère Nicodème. Lui aussi avait rejeté toute crainte servile et était venu chargé d'épices pour embaumer le corps sacré de celui de qui il avait tant appris de la vérité la plus profonde concernant le royaume de Dieu.

II. Le lieu d'inhumation et le mode d'inhumation. -

1. Près du lieu où le Seigneur a été crucifié se trouvait un enclos de jardin appartenant à Joseph, dans lequel, conformément à une coutume répandue à cette époque, il avait préparé un sépulcre. Aucun homme n'y avait encore été déposé. Vers ce jardin, après avoir descendu le corps du Christ de la croix et l'avoir enroulé avec révérence dans des toiles de lin avec les épices aromatiques, ils l'ont transporté.
2. Il fut ensuite porté avec révérence au tombeau vide, et déposé là dans le calme des ombres du soir qui se rassemblaient.

Plus de cris exécrables ne déchirent plus l'air ; aucun corps de disciples en pleurs ne suit le corps du Sauveur dans la tombe. Seuls ces deux hommes honorables accomplissent leur devoir sacré dans un silence révérencieux, non indifférent, peut-être, par l'espoir en de mystérieuses paroles de promesse prononcées par leur maître désormais silencieux ; tandis qu'au loin un petit groupe de femmes apercevait le corps.
3. Et maintenant, comme la première étoile sur le front de la nuit annonçait que le sabbat était venu, les deux amis sortirent du tombeau ; tandis que les femmes étaient déjà allées préparer des épices pour l'embaumement et attendre que le sabbat soit passé avant de visiter la tombe.

4. Comme tout est calme, paisible et majestueux ! Aucun chant funèbre ne retentit, aucune torche funéraire ne s'embrase. Pourtant, ce fut un enterrement glorieux. L'amour tendre et la sympathie des âges suivants sont représentés dans ces disciples, jusqu'à présent pas ouvertement et constamment attachés à Jésus. À quel point tout cela était-il loin de ce que ceux qui le haïssaient anticipaient. Ils s'imaginaient peut-être que même maintenant son corps avait été jeté dans une fosse commune avec les corps des deux malfaiteurs ; tandis que ce qui s'est passé était vraiment le prélude de sa gloire.

III. Le repos de Jésus dans le tombeau de Joseph fut un doux repos. -

1. C'était le repos après le conflit ; et quel conflit de corps et d'âme ! David le berger une fois dans ses jours de berger avait vaincu les bêtes sauvages qui menaçaient son troupeau. Mais la lignée de ce roi de David avait vaincu un ennemi plus cruel, bien que dans le conflit sa sueur eût été comme de grosses gouttes de sang, et sur la croix des peurs sans nom avaient torturé son âme – son corps était déchiré, son cœur brisé.

2. Mais maintenant, l'agonie et le conflit étaient tous passés. La vengeance de ses ennemis et la soif de sang de la foule des incrédules furent apaisées. Les vagues de la mer agitée de la passion humaine avaient cessé de faire rage. C'est comme lorsque les dernières tempêtes de l'hiver commencent à s'éteindre, et que la terre et l'air sont remplis de promesses indéfinies mais réelles du printemps à venir.
3. C'est lui qui a travaillé le plus fidèlement et le plus diligemment pendant la journée dont le sommeil le soir est le plus sain, le plus doux et le plus rafraîchissant. Et c'est lui qui a fait son devoir le plus altruistement et conformément à la volonté divine, pendant la journée de travail de la vie, qui voit sans crainte s'achever le jour du labeur et l'heure du repos approcher.

4. Et comme notre Rédempteur était vraiment humain aussi bien que divin, nous pouvons penser qu'un sentiment quelque peu analogue occupait sa poitrine. Il avait travaillé. Il avait peiné au milieu de l'incrédulité et du mépris, et enfin de l'opposition active et mortelle de ceux qu'il était venu sauver. Mais maintenant, il avait terminé l'œuvre qui lui était confiée sur terre ( Jean 17:4 ), et il y avait une pause de repos entre la fin de son œuvre dans son état d'humiliation et le début de son œuvre et de son règne dans la gloire.

ILLUSTRATIONS

Jean 19:34 . Le côté percé. — On a supposé que Jean insistait tant sur cette circonstance parce qu'il croyait qu'elle pouvait servir à réfuter certains esprits erronés de son époque qui attribuaient au Christ un corps imaginaire et non un corps réel. Il est certainement possible qu'en donnant son récit de l'affaire, il ait été en partie induit par un tel motif.

Mais c'est le caractère miraculeux de l'événement qui l'a surtout intéressé. Dans les cadavres, le sang coagule toujours, tandis que de la blessure ci-dessus mentionnée, au contraire, il coulait clairement et abondamment, sans mélange avec l'eau qui jaillissait du péricarde percé de son cœur et coulait de la croix. C'était comme si le grand Souverain Sacrificateur avait l'intention de dire, même à sa mort : « Voici, j'ai versé mon sang volontairement et je l'offre en plénitude pour vos péchés.

» Mais ce qui affecta le plus profondément l'âme du disciple bien-aimé, c'était le symbole divin qu'il percevait sous l'événement merveilleux. Dans l'eau et le sang, il voit représentés les bénédictions les plus essentielles du salut pour lesquelles le monde est redevable à Christ. Nous savons que dans sa première épître, il signale le fait de sa venue avec de l'eau et du sang, ainsi qu'avec le Saint-Esprit, comme la caractéristique la plus particulière du Rédempteur du monde ; et qui ne perçoit dans ces mots que le merveilleux événement du Calvaire doit avoir été présent à son esprit ? — FW Krummacher, « Suffering Saviour. "

Jean 19:39 . Nicodème à la croix et au tombeau de Jésus. — Nous arrivons à une époque encore plus tardive. L'heure fatale est passée ; Jésus-Christ a été crucifié. Les disciples affligés sont dispersés et déconcertés. Les femmes et les quelques fidèles viennent avec leur dernière offrande d'amour au tombeau ; et parmi les fidèles vient Nicodème, apportant un mélange de myrrhe et d'aloès pesant cent livres.

C'est un acte d'hommage et de dévotion. C'est le moment où l'oreille a poussé. Nous pouvons facilement croire que le blé entier est venu à la fin ; et nous pouvons accepter la tradition selon laquelle il s'est ensuite déclaré croyant en Christ et a reçu le baptême de Pierre et de Jean. L'autre tradition selon laquelle sa reconnaissance de notre Seigneur a conduit à sa persécution et à son exil de ses fonctions et de sa réputation suivrait presque naturellement la première.

But it is enough that we have seen again Christ’s power and influence over men. We have seen Him in patient converse with Nicodemus; and we have seen also that slowly the spirit of devotion grew, prompting Nicodemus to courageous remonstrance, and at last to an act of devotion at the tomb of the crucified Christ. It cost Nicodemus much to do those things. With his temperament, timid and cultivated, the effort to stand alone needed no small resolution, and evinced a courageous victory over self.

À cela, l'influence du Christ l'a énervé. Le Christ a donné la virilité au courage d'un homme nerveux et timide. Sous son influence, il est capable de prendre sa place avec une force et une dignité croissantes. L'homme qui le cherchait la nuit est enfin en mesure de réprimander l'injustice et de se joindre aux disciples méprisés et solitaires du Christ. Le Christ peut donner du courage aux faibles et aux craintifs. Cela peut sembler une petite chose; mais rien n'est petit qui permette à un homme d'entrer en pleine possession de sa virilité.

D'une manière ou d'une autre, ce défaut de la vie s'attache à nous : nous ne possédons pas nos propres vies. La passion, l'avidité, l'ambition peuvent nous ravir cet héritage ; mais nous n'en sommes pas moins privés quand nous sommes esclaves de la faiblesse et de la peur. Apprivoiser la passion et freiner le désir est une victoire ; mais c'est aussi une puissance victorieuse qui peut bannir la peur, et transformer la faiblesse en résolution et la timidité en courage.

Car les peurs qui hantent les âmes timides sont des pouvoirs réels et puissants. À leur manière, ils ne sont pas moins puissants que la convoitise et la luxure. Ils touchent et flétrissent la vie d'un grand nombre d'hommes. Le Christ, s'il veut être le Sauveur de tous les hommes, doit avoir un message d'espérance et de rédemption pour les craintifs. L'histoire de Nicodème nous assure qu'il est le Sauveur des douteux. A ceux qui n'ont pas de force, il augmente la force.

Sa main, sa main transpercée, peut saisir la nôtre et nous encourager contre notre faiblesse. Sur la timidité naturelle et les peurs sociales, nous pouvons devenir plus que vainqueurs grâce à Celui qui nous a aimés. — Dr W. Boyd Carpenter, dans « Good Words », décembre 1893.

Jean 19:42 . Le sépulcre tranquille demeure l'espérance.— Nous les quittons (Joseph et Nicodème), et nous nous attardons encore quelques instants au sépulcre, d'où part une atmosphère vitale, et la paix de Dieu est soufflée sur nous. C'est là qu'il repose, le Lion de la tribu de Juda. Combien nous est reconnaissant, après toutes les ignominies et les souffrances qu'il a endurées, de le voir au moins une fois de plus honorablement reposer, et cela aussi sur un lit que l'amour, la fidélité et la tendresse lui ont préparé ! Qui ne s'aperçoit que, même dans les circonstances de son enterrement, la main dominante de Dieu a tissé pour notre consolation un doux témoignage que son Fils unique avait bien accompli la grande tâche qu'il était chargé d'accomplir ? Comme la descente de la croix et l'enterrement du Rédempteur avant l'arrivée de la nuit et du sabbat montrent clairement l'accomplissement de l'ancienne ordonnance d'Israël concernant ceux qui étaient pendus à un arbre ! et avec quelle netteté sommes-nous convaincus d'une démonstration que la malédiction est maintenant retirée d'un monde pécheur, et que l'œil de Dieu regarde à nouveau la terre avec grâce et bien-être ! Là, il sommeille. et que l'œil de Dieu regarde de nouveau avec grâce et bien-être sur la terre ! Là, il sommeille. et que l'œil de Dieu regarde de nouveau avec grâce et bien-être sur la terre ! Là, il sommeille.

Eh bien pour nous qu'Il était prêt à traverser même ce sombre passage en notre nom ! Rien ne l'empêchait de reprendre sa vie sur la croix et d'en revenir immédiatement à son Père. Mais s'il l'avait fait, nos corps auraient été laissés dans la tombe ; et vous savez combien nous avons l'habitude de craindre la tombe plus que la mort elle-même. Là où règne la corruption, il semble que la malédiction du péché pèse encore sur nous et qu'aucune rédemption ne s'est accomplie.

Afin de dissiper cette terreur et de nous convaincre, au moyen de son propre précédent, que même avec l'inhumation de nos corps dans la cellule sombre, il n'y a plus rien à craindre, mais qu'un passage vers la vie nous est ouvert. de ce sombre cachot, il prit paternellement en considération tous nos besoins, et se laissa enterrer sous nos yeux. Il n'a pas, en effet, vu la corruption, parce qu'il n'était qu'imputativement et non substantiellement un pécheur.

« Tu ne permettras pas à Ton Saint de voir la corruption », a dit David dans Psaume 16:10 , poussé par l'esprit de prophétie. Notre chair, au contraire, qui est empoisonnée par le péché, doit nécessairement passer par le processus de germination du grain de semence et se dissoudre dans son élément originel avant sa glorification.

Mais la différence entre notre sort et celui de notre divin Chef n'est pas essentielle. La chose principale continue d'être ceci, que nous sachions que même nos corps ne sont pas perdus dans la tombe, mais qu'ils reposent dans l'espoir. Ceci nous est confirmé et garanti par le Christ. Le chemin que nous l'avons vu aller, nous le prendrons aussi. Ce que son obéissance lui a mérité en tant que Fils de l'homme, il l'a mérité et acquis pour nous parce que Christ l'a cédé à notre place. — FW Krummacher, « Suffering Saviour. "