Jean 2:1-11

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 2:1 . τῃ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ—Cette note de temps se réfère à Jean 1:43 . Il était évidemment en Galilée lorsqu'il trouva Philippe ; ainsi le troisième jour signifiera le troisième après son arrivée en Galilée. Κανᾶ.—Il existe deux sites modernes qui se disputent le titre de Cana de St.

John. Robinson, rejetant le Kefr Kenna traditionnellement accepté (à environ une heure et demie de Nazareth), s'est fixé sur un village situé au nord-est de Nazareth, et distant d'environ deux heures, appelé Cana El Jelîl, c'est-à-dire Cana de Galilée. Mais les récentes explorations tendent à justifier les prétentions de Kefr Kenna. Une enquête plus approfondie sera probablement nécessaire avant qu'une décision finale puisse être prise.

Il s'appelait de Galilée pour le distinguer des autres Canas—notamment celui du territoire d'Asher ( Josué 19:28 ). La mère de Jésus était là. — Il y avait évidemment une amitié étroite, sinon une relation, entre Marie et la famille dans laquelle le mariage devait avoir lieu. Marie était évidemment plus qu'une simple invitée ( Jean 2:3 ).

Elle résidait peut-être dans le village à ce moment, car elle semble avoir quitté Nazareth au moment de l'incident enregistré en Marc 6:1 , voir Jean 2:3 particulier.

Jean 2:2 . Et Jésus a été appelé, etc. — Ils ont probablement été invités après que toutes les autres invitations aient été faites. Leur arrivée était donc probablement imprévue. Mais comme Nathanaël était de Cana et que Marie y résidait ou connaissait intimement certaines personnes, il est facile de comprendre comment le petit groupe fut prié d'être présent, quoique tardivement. Les disciples étaient les cinq mentionnés au chapitre 1 : Jean, André, Pierre, Philippe et Nathanaël.

Jean 2:4 . τί ἐμοὶ καὶ σοί.—Qu'y a-t-il entre moi et toi ? Qu'est-ce qui nous est commun dans cette affaire ? (מָה לָנוּ וָלָךְ— 2 Samuel 16:10 ; Juges 11:12 , etc : Wordsworth, Testament grec .

) γύναι.-Femme. Le mot n'indique aucun manque d'estime, ni même n'implique un reproche (voir Jean 19:26 ; Jean 20:13 ; Jean 20:15 ; Luc 13:12 ) ; mais, pris en rapport avec les mots précédents et avec ce qui suit, cela signifie moins que μήτηρ, mère.

Ici, notre Seigneur a laissé entendre qu'il se tenait maintenant dans une relation différente avec Marie que l'ancienne ( Luc 2:51 ). Il avait assumé son office messianique et doit maintenant être considéré d'abord et avant tout comme le Seigneur de Marie. Elle, comme tous les autres humains, doit maintenant l'honorer et lui obéir. Ainsi dit-il, ἥκει ἡ ὥρα μου.

— Mon heure, etc. Même Marie ne sera pas autorisée à diriger son activité. « Les temps et les saisons » doivent être déterminés par Lui conformément à la volonté de Son Père, est plus que non. Cela impliquait la possibilité, et plus encore, que Jésus fasse quelque chose en son temps. Marie s'en saisit ; et tout en se rendant compte que sa demande serait accordée autrement qu'elle ne l'aurait souhaité, ce mot annonçait cependant qu'un secours allait venir. C'est pourquoi elle dit avec assurance aux serviteurs ( Jean 2:5 ), "Tout ce qu'il dit", etc.

Jean 2:6 . Six pots à eau , etc. —Grandes jarres en pierre, contenant deux ou trois firkins (μετρητής). Le metrçtçs est utilisé pour le « bain » hébreu ( 2 Chroniques 4:5 ), égal à près de neuf gallons. Ainsi, chaque pot d'eau contiendrait quelque part entre 18 et 25 gallons, et l'ensemble des six environ 130 gallons.

Purification. — Les injonctions cérémonielles auxquelles les Israélites pieux étaient strictement observés ( Marc 7:3 ; Matthieu 15:2 ; Luc 11:38 ). Les pots étaient apparemment entièrement ou partiellement vides. Les serviteurs, et non les disciples, étaient employés. Il ne pouvait donc y avoir de soupçon de collusion.

Jean 2:8 . Le Gouverneur (ou Maître) de la fête. — Il était probablement l'un des amis du marié, chargé de veiller à ce que les invités soient servis, etc. Cela ressort clairement de sa familiarité avec le marié ( Jean 2:10 ).

Jean 2:9 . τὸ ὕδωρ οἶνον γεγενημένον.—“L’eau qui était devenue du vin.” Luther : « Le vin qui avait été de l'eau. Il s'agit évidemment d'une déclaration définitive d'un fait.

Jean 2:10 . Quand les hommes ont bien bu. — L'expression ne fait pas référence à la compagnie au festin des noces. Nous ne pouvons pas imaginer que Jésus reste parmi des gens ivres, et même s'occupe de leur folie. La remarque semble avoir été une sorte de « scie », faisant référence à une coutume mesquine pratiquée par des gens avares. Il sert à attirer l'attention sur le fait, et à cette fin est présenté ici.

Jean 2:11 . Ce début de signes a fait Jésus à Cana, etc. — Une phrase claire et définie marquant ceci comme le premier de Ses miracles — pas simplement le premier opéré à Cana.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 2:1

Trois degrés de foi.—Peu de temps avant notre Rédempteur avait réuni autour de lui une petite troupe de disciples. Pour eux, il était vraiment avantageux qu'ils fussent témoins de ce premier miracle. Ils avaient cru à la parole de Christ, mais maintenant qu'ils voyaient sa gloire se manifester par des miracles, c'était comme de l'huile sur le feu de leur foi, de sorte qu'ils ont commencé à lui faire plus sérieusement confiance. Leur vénération pour lui était renforcée et ils étaient plus pleinement convaincus qu'il était le Rédempteur envoyé de Dieu.

C'est vraiment un résultat béni que le Saint-Esprit enregistre comme le résultat de cette histoire. C'est une indication pour nous comment nous pouvons ainsi permettre que le même fruit béni soit produit en nous. La grande fin de ce miracle est que nous soyons conduits à la foi dans le Sauveur, qui y a manifesté sa gloire. Jésus montre sa gloire par de nombreux signes et prodiges—fait ce qui surpasse de loin la puissance des mortels.

Il appelle à l'être ce qui n'est pas ; change l'eau en vin; change le cœur de pierre du pécheur. Il montre que son conseil à bien des égards est merveilleux, et le met glorieusement en œuvre. Il nous donne plus que ce que nous demandons—nous bénit en cas de besoin. Il ne le fait pas généralement et universellement seulement. Il le fait dans le cas de l'individu. A quoi cela doit-il nous inciter ? A la foi, etc.

Dans notre examen de cette histoire évangélique, nous trouverons trois restes inébranlables de la foi en Christ, comme nous y voyons des preuves de la—

1. Toute-puissance absolue ;
2. Sagesse divine
3. Bonté indicible du Seigneur Jésus. La foi au Christ ne repose sur aucun fondement sablonneux et incertain : elle repose sur de nombreuses preuves grandes et irréfragables, qui restent inébranlables. Si nous nous occupons de ceux de notre évangile aujourd'hui, nous trouvons donc :

I. La toute-puissance absolue de Jésus. — C'est ce qu'Il a prouvé dans le miracle. Il s'écoule un temps considérable dans l'ordre de la nature avant que l'humidité féconde de la terre circule à travers le cep et les sarments, se distille dans les raisins par le soleil, et se transforme ainsi peu à peu en vin. Les jours, les semaines, les mois passent souvent pendant que le cultivateur attend. Mais le Seigneur qui travaille à sa guise ( Psaume 115:3 ) « parle et cela se fait » ( Psaume 33:9 ), etc.

Par le péché, nous sommes parmi les créatures les plus faibles. Le désir, l'épreuve, la misère nous touchent. Maintenant, le vin échoue ; maintenant même de l'eau. Maintenant, nous échouons à l'intérieur ; encore sans. Maintenant, nous sommes nous-mêmes dans le besoin ; sur ceux qui sont à nous. Maintenant, la grâce est nécessaire ; puis le pardon, l'humilité, la paix de la conscience, la puissance céleste dans la lutte contre la tentation. Parfois, un père chrétien considère ses enfants avec tristesse, et soupire qu'ils n'ont pas de pain - pour ne pas parler de luxe - peut-être même pas de vêtements nécessaires pour le corps, etc.

Face à de telles épreuves, les fidèles s'en remettent à Celui qui a créé les cieux et la terre, le Christ Sauveur tout-puissant, une foi semblable à celle du centenier ( Matthieu 8:5 ). C'est la confiance en Jésus en tant que Rédempteur qui a pouvoir sur toutes choses, et qui n'a qu'à prononcer la parole pour soulager la misère spirituelle ou temporelle de toute l'humanité.

Le croyant s'enfuit vers Lui et dit : Ne prononcez que la parole, et mes soucis et ennuis spirituels et matériels passeront, etc. La toute-puissance de Jésus est un appui et un appui sur lesquels repose la foi. Mais, encore une fois, la foi repose aussi sur la base solide de—

II. La sagesse divine de Jésus. — Marie cherchait à devancer le Sauveur, et pensa qu'il devait soit apporter son aide immédiatement, soit partir rapidement avec les disciples, afin que le manque de vin ne soit pas connu, à la honte des hôtes. Mais Jésus traversa son plan et répondit : « Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? etc. Marie, cependant, se contentait d'attendre dans la foi pour cette heure que le Seigneur , dans sa sagesse avait nommé.

C'est donc une grande aide pour la foi lorsque les hommes considèrent le Seigneur Jésus, non seulement comme le Sauveur tout-puissant qui a le pouvoir et les moyens de faire ce dont ils ont besoin, mais comme le Rédempteur tout-sage qui sait bien comment, où et quand. Il devrait les aider. Le cœur volontaire de l'homme, cependant, est souvent enclin à chercher à contrôler la sagesse divine, et considère que toute aide nécessaire pour pourvoir aux besoins des hommes doit être apportée sans délai.

Il exigera souvent du Sauveur qu'il mette immédiatement tout son pouvoir à contribution pour le soulagement de la nécessité. Même les hommes d'âme sincère sont parfois influencés par cette volonté ; dans leurs expériences spirituelles, ils pensent qu'il doit y avoir un moment défini où la paix et l'assurance rempliront leurs âmes, le doute et la peur s'évanouiront, le risque de tentation disparaîtra, etc. Il n'en sera pas de même pour le chrétien expérimenté.

Il entend avec foi cette parole de Jésus : « Mon heure n'est pas encore venue. Mes pensées ne sont pas les vôtres, etc. Laissez-Moi agir. Je sais ce qui est nécessaire pour vous. « C'est dans le calme et la confiance que sera ta force » ( Ésaïe 30:15 ). « Ne craignez rien, croyez seulement, et vous verrez la gloire du Seigneur. » Il dit : Laisse-Moi veiller, prendre soin, gouverner, planifier, et tout ira bien.

Ainsi la foi repose et se confie à la sage direction du bienheureux Sauveur. Comme le dit saint Paul : « Dieu est fidèle », etc. ( 1 Corinthiens 10:13 : 1 Corinthiens 10:13 ; Romains 8:28 ) ; et comme Dieu Lui-même le dit dans les Psaumes : « Pourquoi es-tu abattu ? etc.

( Psaume 42:5 ; Psaume 42:11 ). Encore un autre séjour de foi se trouve dans—

III. La bonté illimitée du Seigneur Jésus. — Cela se manifeste ici en partie par le fait que le Sauveur était disposé à pourvoir aux besoins de ces personnes, même s'ils ne le lui avaient pas encore demandé ; et en partie parce qu'il a fourni un si riche magasin, une bénédiction si débordante, non seulement pour le présent, mais pour l'avenir. Un tel Sauveur, plein de bonté, la foi le trouve dans le Seigneur Jésus, qui dit à son peuple : « Oui, je me réjouirai à leur sujet pour leur faire du bien » ( Jérémie 32:41 ) ; qui leur fera abondamment au-dessus de tout ce qu'ils peuvent demander ou penser ( Éphésiens 3:20 ) ; qui n'est pas seulement disposé à entendre, même avant que les hommes n'appellent, etc.

( Ésaïe 65:24 ), mais qui n'est pas avare de ses bénédictions, et les donne abondantes et débordantes ( Psaume 23:5 ). Réalisez cette caractéristique glorieuse du Seigneur Jésus et apprenez à faire confiance à sa puissance, à honorer sa sagesse, à vous reposer sur sa bonté !

Vous qui êtes obstinés, incrédules, impatients et désespérés, ayez honte d'être si rebelles à l'approche d'un Sauveur dont la puissance est sans entrave, dont la sagesse est inconcevable, dont la bonté est insondable. Fidèles, réjouissez-vous d'avoir un tel Rédempteur : vous avez déjà compris que ceux qui se confient en lui ne sont pas honteux ! Combien de fois sa puissance vous a-t-elle aidé dans le besoin ? Sa sagesse a trouvé des voies et moyens de soulagement ? Combien de bénédictions pour le corps et l'âme n'avez-vous pas reçu de sa bonté ? Vous manquiez de quelque chose ? Non ( Luc 22:35 ). Assurément, un tel Sauveur est digne de toute confiance ! Continuez dans cette foi. — Abrégé de Luther.

Jean 2:1 . Jésus sanctifie le mariage chrétien à Cana. — Jésus, par sa présence aux noces de Cana, et en y accomplissant son premier miracle, manifestant ainsi sa gloire, honora le domaine du mariage. Il semblerait qu'il ait prévu ce qui arriverait dans un état de christianisme corrompu et perverti, lorsque le mariage serait considéré comme moins honorable que le célibat - lorsque « les hommes devraient prêter attention aux esprits séducteurs et aux doctrines des démons, […] interdisant de se marier » ( 1 Timothée 4:1 ; 1 Timothée 4:3 ).

Nous connaissons par l'histoire les conséquences fatales de la tentative d'imposer à l'Église cette doctrine non biblique et non chrétienne. A Cana, cependant, notre Seigneur a déclaré la sainteté de ce domaine, a reconnu la dignité de la femme et le droit de la femme à sa place honorable en tant qu'aide de l'homme dans l'organisme social de la famille, qui est un fondement principal de l'unité et ordre de la course.

Si saint, en effet, notre Seigneur rendait compte de cet état de mariage, qu'il l'a pris dans sa parole comme un type de l'union de lui-même avec l'Église ( Éphésiens 5:32 ).

Pensez au sens du mariage et à la manière dont cette condition doit être contractée.

I. Le mariage est le moyen divinement ordonné pour la fondation de la famille, comme lien principal de la société, et donc pour la conservation et l'avancement de la race. -

1. En examinant d'abord la dernière pensée mentionnée, nous n'avons qu'à souligner qu'il s'agissait évidemment d' un objectif divin principal dans son institution, à savoir. pour conserver et étendre la race humaine. Mais si cela avait été le seul but en vue, il est évident qu'une institution aussi solennelle était dans une certaine mesure inutile, et l'homme aurait pu être laissé à ses seuls instincts animaux. Ainsi, non plus, des irrégularités telles que la polygamie n'auraient pas pu être moralement condamnées. C'est pourquoi nous trouvons des penseurs matérialistes, et des hommes qui sont guidés par des idées purement matérielles et séculaires, se moquent du lien du mariage.

2. Mais l'institution a été conçue aussi pour un but plus grand, à savoir. conduire à travers la fondation de la famille à un lien social confédéré d'union, résultant dans le gouvernement établi et la sécurité des personnes et des biens, et ainsi dans l'avancement de la race. Sans cette institution, et le lien familial qui en résulte, quelle cohésion y aurait-il, aurait-il pu y avoir entre les individus de la race ? Sans ce véritable centre et lien, la société humaine se désintégrerait et tomberait en morceaux.

La famille est bien, comme le soutenait Aristote, la véritable unité de la race. En cela, il montra que sa sagesse pratique était plus grande, au moins dans cette direction importante, que celle de Platon, qui considérait l'État comme l'idée centrale d'une communauté, que les enfants devaient être considérés comme appartenant à l'État et devaient être formés. par cela.

3. Mais non seulement l'institution du mariage est le lien principal de l'ordre social ; c'est justement à cause de cela d'une importance vitale pour l'Église. C'est du sein des familles pieuses, unies à l'Église, que ses membres se recrutent principalement, et des ouvriers sérieux se lèvent pour continuer l'œuvre de Dieu. Ainsi, nous pouvons comprendre pourquoi notre Seigneur, au tout début de son ministère, a honoré ce domaine ; et pourquoi Ses apôtres se sont si vigoureusement opposés aux enseignants égarés qui le méprisaient et le dépréciaient.

II. Encore une fois, le mariage est le fondement de la famille en tant qu'école pour la formation et le développement de l'individu —

1. C'est dans cette école que, soignés et entourés par les ministères de l'amour, les individus de la race voient leurs pouvoirs et leurs dons exercés le plus pleinement et le plus sainement, et où ils sont les mieux préparés pour affronter la bataille de la vie. C'est un truisme qu'un entraînement soigné au sein d'une bonne famille est vraiment le meilleur équipement pour la vie.
2. Là aussi, la femme trouve sa vraie sphère.

-Elle n'est pas adaptée pour secouer avec des forces adverses sans. Sa vraie sphère est le soin du ménage et de la famille, dans l'exercice de ces vertus, grâces et dons domestiques dans lesquels la vraie femme trouve sa gloire. Là où le mariage est méprisé, ou là où la polygamie ou d'autres aberrations prévalent, la femme est dégradée de sa véritable position d'aide à l'homme à celle de simple objet ou jouet ; et avec elle, la société dans son ensemble se dégrade aussi moralement.

Témoin la condition des pays mahométans et païens. Mais ici, comme nous devons nous y attendre, le Christ honore et fait partie de son évangile cette institution divine dans laquelle, au début, la femme était reconnue comme l'aide et la compagne divinement désignées de l'homme. Et c'est sous sa domination, où son évangile est purement prêché, que la femme a été élevée à une position élevée et noble, parce que la règle divine, qui après la chute le péché avait profané, a été rétablie et confirmée par lui.

3. Dans l'état conjugal et dans la famille, les plus hautes qualités de la nature humaine sont évoquées et éduquées. — L'égoïsme meurt. Les hommes sont ici engagés à travailler et à s'occuper non seulement d'eux-mêmes, mais des autres liés à eux par les liens de la plus profonde affection. Dans ce domaine s'apprennent la noblesse du sacrifice de soi au service des autres, la beauté du renoncement à soi, la sympathie généreuse qui conduit à s'endurcir mutuellement, à s'affliger et à apaiser les chagrins des autres, à se réjouir avec eux dans leur joie.

4. Et dans tout cela, un noble exemple est donné aux enfants de la famille, qui, formés sous une telle direction et contraints par un tel exemple, grandissent à l'image de Christ et deviennent des bénédictions pour le monde.

III. Combien seul le mariage peut devenir vraiment une bénédiction. — Il est vrai qu'il y a des épreuves et des difficultés inhérentes à ce domaine, comme il y en a dans toutes les conditions de notre vie humaine imparfaite. Il peut y avoir des différences de caractère, conduisant à un manque de tolérance mutuelle, à de l'impatience, et ainsi de suite. Il y a des cas où des habitudes se développent chez l'un ou les deux partenaires qui conduisent au malheur, sinon pire.

Et il y a ces épreuves, difficiles à supporter, où les affaires ne sont pas prospères, et les enfants de la maison sont mal pourvus ; et encore, quand les enfants deviennent ingrats ou prodigues. Ces épreuves et bien d'autres peuvent aggraver et détruire la vie de famille. Mais beaucoup d'épreuves peuvent être atténuées - non, beaucoup peuvent être évitées - si ceux qui entrent dans l'état de mariage imitent les villageois de Cana et invitent Jésus à leur mariage. Que ceux-là non seulement le consultent sur le choix d'un partenaire dans la vie, mais qu'ils lui demandent d'être avec eux à la maison, et

1. Par sa grâce de garder vivante dans leurs cœurs non seulement l'affection mutuelle, mais aussi ce respect et cette considération mutuels qui devraient dominer la vie de famille, et sans lesquels elle sera dégradée.

2. Qu'ils le prennent en conseil dans l'organisation de leur foyer — chaque jour à l'autel familial, dans la lecture de sa parole, dans l'éducation des enfants, dans les occupations et les loisirs de la vie. Et

3. Qu'ils demandent toujours Sa bénédiction et s'attendent à Lui pour les dons dont Il voit qu'ils ont besoin, à la fois temporels et spirituels. En bref, qu'ils demandent à Jésus d'être l'invité principal et honoré de leur fête de mariage, l'ami principal et le conseiller du foyer, et alors aucune difficulté ni épreuve n'entachera son bonheur, et il pourvoira à leurs besoins richement, pleinement, librement. , comme il l'a fait pour ceux de Cana de Galilée, où il a manifesté pour la première fois sa gloire.

Jean 2:2 . Jésus l'invité le plus désirable. — La vie peut être comparée à un banquet, un festin riche et varié. Même pour ceux qui sont vertueusement et honnêtement pauvres, il en sera ainsi. L'univers entier leur apporte, comme aux autres, un festin de bonnes choses. Elle offre aux yeux et aux oreilles ses riches trésors de beauté. Pour le goût et le sentiment, il fournit des friandises innombrables.

A certains hommes, ceux-ci peuvent être donnés avec plus de profusion et de variété ; pourtant son plat simple peut être plus doux pour l'ouvrier éreinté, que le banquet le plus riche pour l'homme de la richesse et de l'indolence ! Les joies simples et les tendres affections de l'humble foyer seront des avant-goûts plus doux et plus vrais du meilleur foyer que tous les plaisirs que la richesse peut apporter au roué blasé . La fête de la vie est répandue pour tous les hommes, et la manière dont elle peut être une fête de bonheur du début à la fin est d'inviter Jésus à être notre hôte principal ( Apocalypse 3:20 ).

I. Sa présence consacrera toute la joie de la vie. — Les plaisirs de la vie ne peuvent jamais être réels et durables — la vraie joie ne bénira jamais — à moins que nous ne les recherchions selon la volonté de Dieu et à sa manière. [Cette idée peut être spécialement appliquée ici en référence à la félicité domestique.] C'est la présence du péché qui gâche et vicie la jouissance de la généreuse provision que Dieu a faite pour les hommes. Laissons seulement les hommes recevoir et utiliser les dons divins selon les intentions du Donateur, et combien la vie devient agréable – un véritable avant-goût de la vie plus élevée et meilleure qui reste à révéler.

Et comment les hommes apprendront-ils à faire cela ? En prenant Christ dans leur vie, en faisant de lui l'invité principal et honoré, en particulier lors de l'installation du foyer. Que son Esprit nous guide et nous dirige, et la vie deviendra une fête perpétuelle, remplie du bonheur le plus riche et le plus pur.

II. Quand il sera présent, il ramènera la joie qui s'est enfuie. — Pour l'homme mortel, beaucoup de chagrin entre dans la vie la plus heureuse. Le soleil de la joie est couvert de nuages. Le vin de la vie cède. Les possessions disparaissent - l'affection pleure sur d'innombrables tombes - la santé et l'énergie disparaissent. La fête de la vie semble terminée. Mais de même que le Rédempteur a changé l'eau en vin à Cana, et a étonné le chef de la fête avec une provision plus riche et plus complète qu'il n'avait pu présenter auparavant aux invités, de même Jésus vient encore à son peuple, leur donnant quelque chose plus noble et meilleur que ce qu'ils ont perdu.

L'expérience de tous les siècles chrétiens en témoigne. Il peut transformer la nuit des pleurs en un matin de joie. Et quand les plaisirs de la terre s'en vont, quand son peuple est réduit à l'état le plus simple et le plus humble, il peut le glorifier par sa présence - peut encore transformer l'eau de la vie en vin, ses éléments les plus simples en sources de joie la plus vraie.

III. Lorsque nous l'invitons à être notre invité au banquet de la vie, il pourvoira également pour l'avenir, ainsi que pour le présent. Il l'a fait à Cana. Non seulement « le grand surplus au-delà des besoins actuels était destiné à être une preuve visible et durable et un enregistrement de cette œuvre puissante de Christ » (Chr. Wordsworth) ; il était également destiné à être une provision pour les besoins futurs du ménage du couple marié.

Cela leur rappellerait continuellement sa bonté, sa générosité, ainsi que sa puissance merveilleuse. C'était au temps de son humiliation. Mais maintenant, chaque bénédiction que nous recevons devrait nous rappeler qu'il a été exalté pour faire des dons aux hommes, et que chaque bénédiction qu'il accorde est un gage de sa bonté continue, car il est « le même hier, aujourd'hui et éternellement ». " Lorsque nous le prenons pour hôte, il « nous couronne de bonté et de miséricorde » ( Psaume 103 .), « afin que nous nous réjouissions et nous réjouissions tous nos jours » ( Psaume 90:14 ).

Jean 2:11 . Le Seigneur manifeste sa gloire. — Ce n'est qu'en partie que Jésus a pu montrer sa gloire à son peuple sur la terre. La révélation plus complète n'est pas ici et maintenant, comme Jésus le montre dans sa prière devant Gethsémané ( Jean 17:24 ). Ainsi il n'y avait que des aperçus partiels donnés sur la terre de cette gloire qu'il avait avec le Père avant que le monde fût.

Mais partout où il apparaît, il brille et tout le reste passe hors de vue, de sorte que nous ne voyons « que Jésus » ( Matthieu 17:8 ). Ainsi, dans cette scène de Cana, aussi intéressante et remarquable que soient les autres personnes, elles et leurs actions contribuent toutes à attirer l'attention sur la figure centrale et à faire briller plus clairement et plus vivement la gloire intérieure du Sauveur. Cela s'est manifesté—

I. Dans sa divine condescendance. -

1. Lui et ses disciples ont été invités à un mariage et à un festin de noces, dans un humble village près de Nazareth, par des gens qui, bien que dans des circonstances confortables, ne possédaient apparemment aucune richesse débordante. Et Il n'a pas refusé. Nous devons cependant nous souvenir que c'était Lui dont étaient écrites les grandes vérités du chapitre précédent, la Parole éternelle, la Vie et la Lumière des hommes, à laquelle le Baptiste avait rendu témoignage en disant : « Voici l'Agneau de Dieu, " etc.

Sur lui l'Esprit éternel était descendu sous une forme visible ; et Lui-même avait dit à Nathanaël, l'un des disciples qui l'accompagnait, et qu'il n'y avait que trois jours : « En vérité, en vérité, je vous le dis, désormais vous verrez le ciel ouvert », etc. ( Jean 1:51 ). C'était l'Être exalté qui a daigné s'asseoir à l'humble fête des noces de Cana.

2. Et bien que maintenant exalté dans les cieux, il est toujours le même. Il vient aux cœurs humbles, ouverts pour Le recevoir. Il n'y a pas de demeure, même mesquine et humble, où Il n'habitera pas. Il n'y a aucune relation de vie qu'Il ne nous aidera pas à sanctifier. Il n'y a aucune condition légale dans notre sort terrestre dans laquelle il refusera de venir. Et quand Il viendra—quand nous Lui ouvrons nos cœurs—Il viendra chargé de bénédictions. Pour avis—

II. Son amour et ses soins. -

1. Jésus et ses disciples ont peut-être été invités aux noces après que le maître de la fête eut fait provision pour les invités attendus. Peu à peu, le vin a coulé; et il semble n'y avoir eu aucun moyen de se procurer rapidement plus. Cana était probablement un petit hameau, à quelques heures des villes et des grands villages où l'on pouvait s'approvisionner en vin. Marie, qui semble avoir eu des relations intimes avec les hôtes, voulant leur épargner la honte d'avouer que le vin fourni était à court, se tourna dans sa perplexité vers son Fils, convaincue qu'il trouverait un moyen de sortir de la difficulté. . Et il l'a fait, même si ce n'était pas précisément sa manière. Pourtant, il ne s'est pas détourné de son désir, mais a pourvu abondamment à ce qui manquait au festin.

2. Ainsi vient-il avec la bénédiction dans nos vies nécessiteuses. Mais il ne donne pas toujours comme nous le souhaiterions. Souvent, nous demandons mal ( Jaques 4:3 ). Pourtant, si nous lui appartenons et si nous désirons sincèrement du bien de sa part, si nous avons vraiment un besoin qui doit être pourvu, il ne nous reniera pas, mais en son temps et à sa manière, il comblera nos besoins par sa divine plénitude débordante.

III. De même, dans l'exercice de sa puissance divine, il manifeste sa gloire.

1. C'est la même puissance créatrice qui s'est manifestée à Cana que celle dont le chap. Jean 1:3 dit : « Toutes choses ont été faites par Lui ; et sans lui rien n'a été fait de ce qui a été fait. « Tout par Lui consiste » ( Colossiens 1:17 ).

C'est par un acte de toute-puissance que Jésus a transformé l'eau en vin à Cana. Celui qui a suscité l'ordre et la beauté du chaos au début, montre ici le même pouvoir tout-puissant dans sa capacité à utiliser ces éléments et à les combiner à ses propres fins.

2. Dans ce miracle, il a également montré sa puissance pour subvenir aux besoins de son peuple. Dans un pays où la vigne était un produit de base, et où le vin naturel du pays était d'usage quotidien (modéré), Jésus a exercé son divin pouvoir créateur en fournissant pour les mariés, à la fête de mariage desquels il avait été invité, la provision pour leurs besoins quotidiens pendant longtemps.

3. Ce miracle est une parabole de l'activité continuelle du Christ dans son Église. Lorsque son peuple est dans la détresse, il est toujours capable et prêt à l'aider. Quand ils L'ont introduit dans leur vie, alors ils n'ont pas à craindre. Les difficultés céderont, les écueils seront levés, les nécessités seront satisfaites, souvent richement et bien au-delà de ce que méritent les hommes. Et c'est tout naturel quand on se souvient de qui c'est qu'en Cana a ainsi manifesté sa gloire.

« Il est Roi des rois et Seigneur des seigneurs. » Et les enfants, les sujets d'un tel roi, seront-ils jamais irrévocablement laissés dans des détroits et des difficultés ? « Les jeunes lions manquent », etc. ( Psaume 34:10 ). Et ainsi, jour après jour dans Son Église et à Son peuple « Il manifeste Sa gloire ».

IV. Encore une fois, notre Seigneur a manifesté sa gloire à Cana de la manière dont il conduit les siens à une foi plus pure et plus élevée. -

1. Cela se voit dans le cas de Marie. Probablement un certain désir d'honneur personnel s'est mêlé au souhait que Jésus montre la puissance qui était en lui. Probablement aussi, elle a pensé à une manifestation publique frappante de sa puissance, en vue de tous les invités réunis, etc. Sa foi en Jésus était authentique mais erronée. Peut-être trouvons-nous ici un écho, quoique faible, de ce désir d' un « signe » si souvent exprimé par le peuple ( Jean 7:3 , etc.

). Mais Jésus montre à Marie que nous devons implicitement lui faire confiance dans ses œuvres et ses voies. Et c'est à la foi maintenant sans réserve exprimée dans les mots : « Tout ce qu'il vous dira, faites-le », que la réponse fut retournée.

2. L'œuvre de Christ, ainsi que son enseignement, ont été sagement ordonnés pour conduire les hommes à la foi. Ses miracles n'étaient pas simplement des œuvres prodigieuses de la puissance divine, qui intimidaient simplement les hommes et conduiraient pour la plupart à la soumission de la peur, non à la confiance de l'amour : ses miracles étaient tous des œuvres d'amour et de miséricorde ; de sorte que, tandis qu'ils ont certainement amené les cœurs ouverts et préparés à le reconnaître pour ce qu'il était, ils n'ont pas impressionné les hommes à se soumettre et à se confesser ( Jean 10:25 ).

C'est dans les cœurs attirés vers Lui par l'amour que ces « signes » ont eu leur effet dû en conduisant à une foi plus forte. Et ainsi Il travaille toujours parmi les hommes. Il pouvait, par des manifestations de sa puissance, imposer aux hommes au moins une soumission extérieure. Mais il ne désire pas une telle gloire et une telle soumission. Il désire que les hommes croient et aiment librement. Par conséquent, il les éclaire spirituellement, purifie leur foi par la connaissance de lui-même, de son amour, de sa miséricorde, etc., et manifeste ainsi sa gloire à jamais.

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 2:1 . Le vrai fondement du mariage. -

1. Ce n'est pas la beauté, ni la haute station.
2. La richesse n'est pas la base sur laquelle elle peut être solidement construite.
3. Elle se tient seule ferme sur la vertu et la crainte de Dieu.

Jean 2:2 . Le secret de l'union ininterrompue dans le mariage. — Lorsque des personnes mariées qui n'étaient pas d'accord vinrent voir Philip Melanchthon et s'accusèrent les unes les autres, il leur demanda s'ils avaient commencé leur vie conjugale par la prière. Si la réponse donnée était, comme dans la plupart des cas, « Non », alors il a dit : « Vous vous demandez-vous alors que cela s'est produit ? Vous n'avez pas demandé à Dieu de bénir votre vie conjugale ; et ainsi le bonheur est loin de toi. Repentez-vous donc de vos méfaits, et il se peut que le Seigneur vous fasse grâce et lie vos cœurs ensemble dans l'unité.

Jean 2:2 . Une règle de fraternité sociale. -

1. De même que Christ est venu à la fête, ses serviteurs doivent aussi venir, non seulement pour qu'ils aient de la nourriture matérielle, mais surtout pour nourrir spirituellement les invités avec une conversation pieuse.

2. Il n'est pas non plus convenable qu'ils restent tard dans la nuit, et s'attirent la condamnation de ceux qui « continuent jusqu'à la nuit, jusqu'à ce que le vin les enflamme » ( Ésaïe 5:11 ). Allez tard; partez tôt, c'est la meilleure règle.

Jean 2:2 . Nous invitons le Christ au mariage, lorsque nous le sanctrons par la prière et une conversation pieuse.

Jean 2:3 . Besoin terrestre et bénédiction céleste. -

1. Ceux qui s'imaginent que là où est le Christ, il doit toujours y avoir une surabondance de bénédictions terrestres se trompent. Le besoin est souvent une bonne affaire pour le peuple de Dieu et le rapproche de lui.
2. Le Père céleste retire parfois des dons temporels à ses enfants afin qu'ils aient davantage soif de l'éternel.
3. Ceux qui voudraient éviter la croix n'inviteront pas Christ à habiter avec eux ; car là où il vient, la croix le suit de près.

Jean 2:4 . L'heure de Dieu sonne quand l'heure de l'homme se termine. -

1. Le Christ parle ici moins en tant que Fils de Marie que Fils de Dieu, qui était sur le point d'accomplir une bonne œuvre.
2. Il parla ainsi à sa mère, non pour la mépriser, mais pour montrer que son autorité maternelle ne s'étendait pas aux questions relatives à sa fonction. Sa propre autorité était dans ce suprême.
3. Dieu permet qu'aucune limite ne soit prescrite quant à quoi, quand et comment il doit travailler ; car il se connaît mieux lui-même.

4. Si vous voulez recevoir la bénédiction, apprenez à prier et à attendre.
5. Si le Sauveur décide que son heure ne viendra pas plus tôt qu'à la mort, alors soyez satisfait si tout ira bien pour vous pour l'éternité.
6. Dieu a ses horas et moras (jours [heures] et retards). Quand Son heure sonne au ciel, l'aide est à portée de main.

Jean 2:5 . L'amer de la vie rendu doux. — De même que les abeilles extraient le miel des fleurs les plus amères, nous pouvons aussi nous consoler d'une réponse de Dieu qui nous paraît austère.

Jean 2:7 . « Remplissez les pots d'eau », etc. —

1. Celui qui aimerait la rose doit risquer les épines, et celui qui recevra la bénédiction divine doit travailler.
2. Si nous faisons ce que nous devons faire, Dieu nous accordera ce que nous désirons.
3. Sans travail, nous ne pouvons pas nous attendre à recevoir les dons de Dieu. La bénédiction divine, il est vrai, peut venir dans le sommeil, mais pas par le sommeil.

Jean 2:10 . Dieu ne donne pas comme le monde donne. -

1. Le monde donne son meilleur pour être apprécié au début, et à la fin sa lie. Le sucré est exposé au début, l'amer à la fin. Le plaisir mondain se termine par la douleur.
2. Dans le royaume du Christ, il en est autrement. Il donne l'amer en premier, le doux en dernier ; Il fait de la tristesse avant de causer de la joie ; Il tue avant de faire vivre.
3. Beaucoup de gens sont comme le maître du festin. Ils goûtent un peu à l'œuvre de Christ dans la vie de son peuple ; mais Jésus leur reste inconnu, ils ne la connaissent pas comme son œuvre.

Mais ceux qui ont puisé l'eau, ceux qui travaillent et sont lourdement chargés, sauront d'où est venu le vin vivifiant. Ne refusez pas alors de remplir vos six pots d'eau. L'heure viendra où le mot de pouvoir est - il uttered- « Maintenant! » - et tu tirer wine.- Weigel, etc .

Jean 2:11 . Le premier signe du Christ. -

1. Saint Jean rappelle le fait que Jésus a commencé ses signes à Cana pour affirmer avec insistance que ce « signe » était un moment réel dans la révélation du Seigneur et dans la foi de ses disciples. « Le premier miracle du Seigneur, dit Theremin, est le type du miracle continu que le Christ a accompli et qu'il continuera d'accomplir jusqu'à la fin des temps, tandis qu'il glorifie les hommes et transforme leur nature et leurs conditions, les élève et les élève à une existence supérieure.

Le premier miracle du Seigneur sera aussi le dernier. Cela se fait pendant qu'Il parle : 'Les choses anciennes passent, voici, elles sont devenues nouvelles.' Comme les cieux et la terre, ainsi l'âme sera renouvelée, désormais pour ne plus pécher, puis prête à goûter dans une mesure infinie la félicité si longtemps désirée. Alors le Seigneur s'assiéra parmi son peuple dans le royaume de son Père, et répandra pour eux le vin d'une pure joie céleste, qu'aucune interruption ne troublera, et aucun regret ne rendra amer. Ils seront rassasiés de la graisse de sa maison et remplis de joie comme d'un torrent débordant.

2. Jésus révéla sa gloire (τὴν δόξαν αὐτοῦ) dans ce miracle, car il montra à l'esprit humain fini cette puissance absolue dont l'amour du Père avait revêtu le Fils ( Jean 3:35 ). Tandis que dans l'aide miraculeuse qu'il a donnée à Cana, répondant aux besoins de son propre peuple, et leur montrant les souhaits de son amour, il s'est révélé comme le fils unique du Père (plein de grâce et de vérité, plein d'amour divin), en qui la nature juste et sainte de Dieu est parfaitement manifestée.

Jésus a manifesté sa gloire à Cana, car comme le Père a opéré en lui, ainsi il a opéré lui-même ( Jean 5:17 ; Jean 5:26 ). Cela distinguait Jésus de ses messagers qui faisaient des œuvres merveilleuses avant sa venue. Dans leurs œuvres, les hommes voyaient la gloire de Jéhovah, non leur propre gloire.

Les œuvres de Jésus, cependant, manifestent sa propre gloire, puisqu'elles sont témoins de sa dignité de Fils. La conséquence de ce miracle fut que ses disciples crurent en lui. Ils étaient déjà disciples du Seigneur ; les paroles de Jésus les avaient conduits à la foi, mais les miracles de Jésus les ont confirmés et renforcés dans leur croyance. Leur foi n'était jusqu'alors que le premier maillon de la chaîne qui les liait au Christ ; par la manifestation de sa gloire, ils étaient plus confirmés dans leur union et leur dévotion au Seigneur.

3. La fin des miracles du Christ est de fortifier la foi. Nous n'apprenons pas que les autres invités du mariage ont été amenés à la foi par ce miracle. La première condition de la foi est justement ce témoignage en parole qui sera reçu par les hommes. Dieu se révèle, non pour lui-même, mais pour nous ; c'est pourquoi le miraculeux demande, s'il peut faire quelque chose, la condition morale chez les hommes d'une foi déjà existante, par laquelle ils peuvent devenir réceptifs au témoignage de la toute-puissance divine.

Cette réceptivité manquait pour les autres convives, et le miracle n'opérerait donc qu'un étonnement extérieur dont leur âme ne tirerait aucun fruit. Nous terminons par une phrase de Petri : « Il n'y a qu'un seul qui est glorieux, et celui-ci manifeste sa gloire afin que nous en participions, tandis que par la foi nous la faisons nôtre. De nous tous, il faut dire que ses disciples ont cru en lui. » — JL Sommer.

Jean 2:11 . La nature des miracles. — Il serait peut-être bon ici de dire quelque chose concernant le miraculeux tel qu'il nous est présenté dans l'histoire de l'Évangile. Il y a une tendance à l'heure actuelle à supposer que les preuves extérieures du christianisme, les miracles et les prophéties, ont fait leur temps ; et que maintenant le poids de la preuve de notre foi doit être mis sur les preuves internes, i.

e. la moralité céleste de l'évangile, la beauté du caractère moral du Christ, etc. Les miracles des Saintes Écritures sont en effet considérés par certains comme des pierres d'achoppement plutôt que comme des aides à la foi. Pourtant, la question se pose : où trouvons-nous cette preuve interne sur laquelle on s'appuie si fortement ? N'est-ce pas dans l'histoire évangélique, et en fait, dans une large mesure, en relation avec le miraculeux et le surnaturel — dans une telle mesure en effet que si ceux-ci étaient éliminés du récit, il en resterait peu ? Bon nombre des traits les plus raffinés du caractère de Christ, et une grande partie de la divinité de son enseignement, sont mélangés et entrelacés avec le miraculeux.

C'est une partie intégrante des récits évangéliques, et avec elle ils tiennent ou tombent. A la lumière des propres déclarations de notre Seigneur et du témoignage de ses disciples, nous sommes tenus, si nous les acceptons, d'admettre sa prétention à un pouvoir plus qu'humain. En effet, nier ces affirmations équivaut à nier sa filiation divine unique, qui est si fortement et clairement affirmée, en particulier dans le premier chapitre de cet évangile.

Mais en disant cela, on ne suppose pas que les miracles du Christ soient les seules preuves de son autorité divine ; mais qu'à propos des autres preuves, ils se combinent pour le démontrer. Les preuves de la vérité de l'Évangile sont cumulatives. Ils tirent force et force de leur combinaison ; et pris ensemble semblent à beaucoup être irrésistibles. Supposons qu'aucun miracle n'ait été opéré par Christ – aucun signe donné qu'Il était la Parole éternelle qui était « au commencement avec Dieu, par qui aussi Il a fait les mondes » – alors on aurait dit : Pourquoi revendiquer une origine divine pour un système qui peut facilement être expliqué historiquement? Mais ces accompagnements inhérents à l'introduction du christianisme se tiennent historiquement sur le même terrain que toute l'histoire de l'Évangile ; et les preuves de son authenticité n'ont jamais été renversées.

Que les miracles ne soient pas connus dans notre propre expérience n'est donc pas une raison pour que nous ne croyions pas qu'ils ont été accomplis, car nous croyons beaucoup de choses sur le témoignage de l'histoire qui n'entrent pas dans le cadre de notre expérience. L'objection matérialiste est également faible. Il ne peut y avoir de miracles, nous dit-on, car ils impliquent une violation des lois de la nature, de l'ordre universel que Dieu a établi.

Ces lois sont fixes et régulières, constantes et constantes. L'objection suppose trop : elle suppose que les objecteurs sont omniscients, non seulement au courant de toutes les lois de l'univers matériel, mais aussi de la relation de l'univers à la Puissance qui est derrière et surtout. Ensuite, il ne faut pas supposer que les croyants en la révélation considèrent que les miracles sont des violations des lois de la nature.

Ce n'est pas une hypothèse qu'ils, ni personne, peuvent être en droit de faire. Dans les Écritures, les miracles ne sont jamais ainsi décrits. Aucun passage n'affirme qu'aucune loi de l'univers ne soit brisée par le miraculeux. Les miracles sont décrits par des termes qui n'impliquent pas une telle idée. Ce sont des merveilles (τέρατα) au vu de l'expérience commune ; ce sont des signes (σημεῖα) comme preuves de l'œuvre et du dessein divins ; et ce sont des puissances (δυνάμεις).

C'est ainsi qu'ils sont apparus aux hommes qui en ont été témoins et ont été inspirés à écrire à leur sujet. Aucun indice n'est donné que ces auteurs les ont supposés être des violations des lois divines de la création. Les objecteurs oublient que la création est elle-même le miracle tout compris. Par conséquent, comme le dit Augustin, « Comment ce qui est fait par la volonté de Dieu peut-il être contre nature ? » Les lois de la nature, telles que nous les connaissons, agissent et interagissent les unes sur les autres.

Mais tandis que les lois de la nature inorganique semblent agir invariablement dans des directions données, la nature vivante organique, bien qu'en partie influencée par elles, met en rapport avec elles une puissance qui est au-dessus d'elles, qui peut les utiliser à ses propres fins et fins. L'homme, avec la raison comme lumière directrice, peut plier nombre de ces forces à ses fins. Il peut utiliser, par exemple , les forces électriques et magnétiques - faire en sorte que la forme de mouvement que nous appelons chaleur dilate l'eau en vapeur, etc.

-peut utiliser les forces de gravitation pour faire avancer ses fins. Rien, non plus, n'est plus merveilleux à notre époque que les progrès de la science médicale, ses découvertes bienfaisantes, etc. Si donc l'homme a un tel pouvoir sur les forces de la nature, l' auteur de la nature ne peut-il pas les utiliser à ses fins bénignes. accélérer s'Il le veut les processus de la nature - toucher s'Il le veut la source de la maladie, et demander le retour de la santé - oui, même avec la puissance et la sagesse dirigeantes faisant peser les lois de la vie sur les forces destructrices de la mort, et enjoignant l'étincelle vitale A-t-il d'abord redonné retour à son tènement de terre battue ? A la lumière de Son énergie créatrice qui dira : « Impossible ! Nous voyons Son œuvre ordinaire, mais, comme le dit Job, « Le tonnerre de Sa puissance », etc.

( Job 26:14 ). Or, il fallait que le Verbe fait chair non seulement manifeste sa divine filiation par son enseignement céleste, mais par son pouvoir sur les œuvres de ses propres mains (chap. Jean 1:3 ). Les miracles ont été l'un des canaux par lesquels sa puissance spirituelle et sa vie divine ont touché de manière salvatrice notre race en voie de disparition.

Il devait être le centre d'une nouvelle création, dans laquelle la créature sujette à la vanité devrait être rachetée, et dans laquelle toute la création qui gémit et peine dans la douleur ( Romains 8:19 ) devrait se reposer. Les miracles du Christ témoignent de sa puissance pour accomplir cela. Nous constatons donc que non seulement ce pouvoir était vu dans sa capacité à accélérer les processus de la nature, mais aussi à réprimander la maladie et à donner la vie aux morts.

Et tous ces actes puissants ont été accomplis dans une unité implicite de volonté et de dessein avec le Père. Ainsi nous sentons qu'au vu de ce qu'il est proclamé être dans le prologue de cet évangile, et du fait qu'il a été « proclamé avec puissance pour être le Fils de Dieu, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection du mort » ( Romains 1:4 ), il faut voir que dans sa vie les miracles non seulement ne sont pas contradictoires, mais sont vraiment l'équivalent de sa personne et de son œuvre. Encore faut-il se rappeler que, comme preuves de l'Évangile, les miracles n'occupent pas la première place. Coleridge dit bien : «

1. La cohérence du christianisme avec la juste raison que je considère comme la cour extérieure du temple.…
2. Les miracles, avec et par lesquels la religion a été révélée et attestée pour la première fois, je considère comme les marches, le vestibule et le portail de le temple.
3. Le sens, le sentiment intérieur, dans l'âme de chaque croyant, de son extrême durabilité, l'expérience qu'il a besoin de quelque chose, joint à la forte prédiction que la rédemption et la grâce qui nous sont proposées en Christ sont ce dont il a besoin - cette Je tiens pour le vrai fondement de l'édifice spirituel » ( Biographia Literaria ).

Jean 2:11 . La source des miracles. — Le Christ est le miraculeux au centre de la nature : par rapport à Lui, même la nature est miraculeuse ; mais par rapport à Lui, même le miracle est naturel. Le miracle de l'évangile chrétien doit toujours trouver son explication « naturelle » dans le miracle de la vie du Christ. Le Christ lui-même montre la médiation achevée entre la toute-puissance inconditionnée de Dieu et la nature conditionnée finie, donc la médiation des miracles.

La possibilité des miracles est correctement prouvée d'une double manière : soit par un appel à la toute-puissance divine, soit à l'idée d'un processus naturel accéléré. D'un côté, dit-on, avec Dieu, rien n'est impossible ; de l'autre, Dieu ne change chaque année l'eau en vin que par un processus plus lent qu'à Cana. Quand donc le miracle est décrit comme un acte de la toute-puissance de Dieu, nous avons nommé son fondement le plus profond, sa possibilité ; mais sa survenance réelle n'est pas expliquée par là.

Il ne s'explique même pas en représentant que la volonté de l'exécutant du miracle est devenue une avec la volonté de Dieu. Car notre volonté peut devenir une avec la volonté de Dieu même dans la plus profonde résignation. Mais dans l'accomplissement d'un miracle, non seulement l'homme devient un avec Dieu dans les profondeurs de la volonté divine en général, mais Dieu devient aussi un avec l'homme dans l'acte spécial dans lequel l'homme accomplit le miraculeux, avec un pouvoir surnaturel dérivé de Dieu .

Par conséquent, lorsque nous sommes confrontés à la toute-puissance, à la volonté du Tout-Puissant, et par conséquent profondément émus par l'infinie grande probabilité du miracle, la question revient toujours : Dieu accomplira-t-il un miracle qui empiètera positivement sur la nature miraculeuse ? D'un autre côté, un miracle peut aussi peu être considéré comme une simple opération extraordinaire de l'exécutant sur la nature, quand on parle d'une accélération de la nature.

Il ne fait aucun doute, en effet, que de même que, d'une part, un miracle s'enracine dans la toute-puissance de Dieu, de même, d'autre part, il célèbre son apparition dans le processus accéléré de la nature. Si donc nous nous tournons vers cette conception du processus accéléré de la nature, nous trouvons certainement que la nature dans ses processus accomplit de purs miracles, qu'elle change l'eau en vin, le vin en sang, le sang en lait ; et ce fait nous montre combien clairement les miracles du royaume de Dieu se reflètent dans des phénomènes naturels similaires.

Ces mille similitudes nous donnent donc encore une vive impression de la possibilité proche des miracles. Nous pensons qu'un tel processus de la nature n'a besoin que d'être accéléré dans une certaine mesure, et un miracle en sera le résultat. Mais s'il devait en venir à ce phénomène d'un processus accéléré de la nature, il faudrait en tout cas avoir le principe du processus, son germe. Tous les processus de la nature découlent de principes qui, dans leurs fondements ultimes, doivent être considérés comme les pensées et les opérations de Dieu.

Si maintenant tout processus commun de la nature présuppose un principe, à plus forte raison un tel doit-il exister pour un processus accéléré : pour un miracle de guérison, un pouvoir de guérison décisif ; pour la transformation de l'eau en vin, facteur de formation du vin, « la vigne avec ses sarments ». En conséquence, l'idée d'un processus accéléré de la nature, strictement considérée, ne montre le cours d'un miracle que lorsqu'elle est déjà décidée en principe, de même que l'appel à la toute-puissance de Dieu ne montre que la puissance générale du miracle, sans décider que le le miracle aura réellement lieu. — JP Lange, « Life of Christ ».

ILLUSTRATIONS

Jean 2:1 . Le mariage honoré dans le royaume du Christ sur terre. — Les cieux s'étaient maintenant ouverts sur le Fils de l'homme et ses frères. L'escalier céleste sur lequel les anges de Dieu sont montés et descendus reste éternellement fixe pour tous ceux qui ont une vision de Nathanaël. Aujourd'hui, trois jours après le jour du mariage spirituel de Nathanaël, l'échelle céleste a été érigée aux noces de Cana.

Au paradis, vraiment, cela se tenait au commencement lorsque la Parole éternelle institua le domaine sacré du mariage. Par la suite, cependant, le péché a maintes fois profané cette loi divine, attristé les anges bénis, qui sont les invités de personnes mariées pieuses, et a renversé l'échelle céleste. C'est pourquoi le Sauveur vient maintenant à un mariage accompagné des anges bénis, afin d'irradier et d'adorer le domaine du mariage par la révélation de sa gloire.

Nos pères se réjouissaient surtout de profiter de cet incident à l'avantage et à l'honneur de l'état matrimonial. Ainsi Spangenberg, dans son Miroir du mariage, dit que le Seigneur Jésus, au début de son ministère, a voulu se proclamer le Sauveur du domaine du mariage, « qui est le premier et le plus ancien domaine, et que son Père avait ordonné au paradis, mais qui par la suite a été si douloureusement gâché par les mensonges du diable qu'il a de nouveau exigé de le restaurer.

Ainsi il l'accepta et l'honora, d'autant plus que ce domaine est d'importance universelle, et que ces deux autres ordres, le ministère et la magistrature, en dépendent. Parce que, par conséquent, la succession du mariage est ainsi la première, notre Seigneur Christ a accompli Son premier miracle pour l'honorer.… Qui donc ne considérera pas avec faveur l'état matrimonial, puisque le fils de Dieu l'a si grandement honoré, et a établi de telles une belle couronne d'or sur sa tête en accomplissant son premier miracle en son nom ? »— Traduit de Besser.

Jean 2:1 . Un mariage sur lequel repose la bénédiction de Christ est une union éternelle. — « O maison heureuse où tu es reçu, bienheureux ami des hommes, Seigneur Jésus-Christ, où parmi tous les convives présents tu es le plus honoré et le plus aimé ! Combien sont réunis, le « marieur » étant les considérations monétaires, l'ivresse des sens, la vanité ou la légèreté ! Le conseil des parents n'est souvent même jamais souhaité.

Une erreur dans le choix d'une vocation est un malheur des plus graves ; un malheur non moins grand est de se tromper dans le choix d'un partenaire pour la vie. Pour certains, en effet, le mariage n'est qu'une aubaine : l'inscription de leurs noms dans le registre légal est considérée comme suffisante ; ils ne pensent rien à l' ordre religieux . Pour d'autres, le mariage est un mensonge solennel, préconcerté et réciproque. Pour d'autres, cela ressemble à une prison dont il n'y a pas d'échappatoire.

Dans le cas de ceux qui le considèrent sous de telles lumières, les premières pages de la chronique familiale ne mentionnent pas que «Jésus a été invité aux noces». Même le sens du beau, de l'esthétique, ne suffira pas comme véritable lien nuptial. Un bon goût n'est pas un cœur pur. Les époux peuvent s'inquiéter avec anxiété de savoir si les tableaux dans leurs chambres sont correctement accrochés ou non, et ainsi de suite ; mais se demandent-ils aussi si leur volonté est conforme à la volonté de Dieu ? Ne pensent-ils pas que Jésus viendrait volontiers aujourd'hui aussi, si dans les fiançailles et les mariages son conseil était demandé et qu'il était invité à être présent ? Ne ferait-il pas que le mariage, d'être simplement un être à côté de l'autre, devienne une union les uns avec les autrespour le temps et pour l'éternité ? N'édifierait-il pas les foyers de notre terre natale dans la simplicité, la fidélité, la chasteté et le patriotisme ? Roi de gloire, Chef de ton Église, Donneur du Saint-Esprit, édifie ce qui menace de tomber en ruines, remplis le cœur du peuple d'un respect invincible pour la sainteté du mariage, inscris même sur l'alliance la vérité que l'amour « croit tout, espère tout, supporte tout » et « manifeste ta gloire ». — Traduit du Dr R. Kögel.

Jean 2:2 . La sanctification de la vie commune. — Ce n'est pas sans sens que Jésus a commencé son œuvre en sanctionnant et en sanctifiant la vie commune, et surtout familiale. Quel contraste entre la simple allégresse des noces champêtres et la tentation dans le désert d'où vient de sortir Jésus ! Quel contraste entre les hauteurs sublimes du prologue et cette scène d'ouverture du ministère ! Quel contraste entre le précurseur rigide et ascétique et ce Fils de l'homme ! Comme c'est différent des anticipations des disciples, qui trembleraient tous avec l'attente de la première exposition de sa messianité ! Le fait que son premier acte ait été de sanctifier le mariage et la vie de famille a certainement ouvert une fontaine de bénédiction sacrée.

Ainsi, il décompose cette mauvaise division de la vie en sacré et séculier qui a tellement endommagé les deux parties. Il enseigne donc que la sphère de la religion est ce monde, pas seulement un autre. Il revendique donc comme sujets de sa puissance sanctifiante toute relation d'humanité. Alors Il dit au début de Sa carrière : Je suis un homme, et rien de ce qui appartient à la virilité Je ne me considère étranger à Moi-même. Là où Il a foulé est une terre sanctifiée.

La participation du prince aux festivités de son peuple les honore. Notre Roi a siégé à un festin de noces, et le souvenir de sa présence y ajoute un nouveau caractère sacré au plus sacré et une nouvelle douceur au plus doux des liens humains. La consécration de sa présence, comme un parfum piquant et vivace, s'attarde pourtant dans l'air autrement inodore de la vie quotidienne. « Sainteté » n'est pas « singularité ».

« Nous n'avons besoin de nous retirer d'aucune région d'activité ou d'intérêt pour l'affection ou l'intellect, afin de développer la sainteté la plus blanche. Les saints du Christ doivent être « dans le monde, pas dans le monde », comme leur Maître, qui est parti du désert et de ses terribles conflits pour commencer son œuvre au milieu des réjouissances chaleureuses d'un mariage de village. — Dr A. Maclaren.

Jean 2:5 . Un mot assez. — Ne dis qu'un mot, puissant Sauveur, et je serai secouru. Mon âme est abattue ; dis encore un mot, et je serai soulagé. Les soucis et les troubles perturbent mon cœur ; ne dis qu'un mot, et mon cœur sera en paix. Le vin de la joie, de la confiance en toi, me manque, et je ne peux que verser des ruisseaux d'eau en larmes ; ne dis qu'un mot, et des cruches pleines de réconfort et de rafraîchissement me seront données.

Mon cœur est encore dur comme une pierre ; ne dis qu'un mot, et il deviendra tendre et fondra. Je n'ai plus la grâce de la prière, et je me sens comme un muet qui ne peut prononcer un mot ; ne dis qu'un mot, et les liens de ma langue se dénoueront, de sorte que je pourrai crier "Abba, Père". De même en ce qui concerne les besoins temporels. Moi, ma femme et mes enfants n'avons pas de pain, nous n'avons pas les choses nécessaires à cette vie ; ne dis qu'un mot, et les écluses des cieux s'ouvriront, et tes bénédictions descendront.

Car Tu es capable de faire ceci : Tu as le pouvoir. Cela ne te coûtera qu'un mot, un signe, un mouvement de ta toute-puissante volonté. Ainsi la toute-puissance de Jésus est un perron sur lequel la foi peut s'appuyer . — Luther .

Jean 2:9 . Le meilleur enfin. - Le discours à moitié plaisantant du souverain complimente la cave du marié au détriment de sa prudence, et dans son intention est simplement une suggestion qu'il gaspille son meilleur vin en le produisant lorsque les palais sont moins sensibles qu'au début du divertissement. Mais cela suggère une pensée plus élevée.

Christ garde le meilleur jusqu'à la fin, tandis que le monde donne le meilleur d'abord ; et quand les palais sont ternes et l'appétit diminué, " alors ce qui est pire ". Comme c'est tragiquement vrai ! Dans de nombreuses vies, les premiers jours de l'espoir et de la vigueur, quand tout était frais et merveilleux, contrastent misérablement avec la fin morne, quand l'habitude et la force défaillante ont pris le dessus sur tous les délices des sens, et la mémoire comme une chaîne qui s'allonge, est traînée, et avec des regrets et des remords de mémoire.

Dans la lassitude et la monotonie d'une vie laborieuse au milieu de la vie, et dans les ombres de plus en plus profondes de la vieillesse avancée et solitaire, les hommes du monde doivent boire la lie de la coupe autrefois écumante, qui "à la fin mord comme un serpent". Mais Jésus garde le meilleur pour la fin. Aucun temps ne peut abuser de ses dons, mais l'avancée en âge les rend plus précieux et nécessaires. A son service « mieux vaut la fin d'une chose que son commencement » ; et quand la vie sera finie ici, et que nous passerons au ciel, cette parole du souverain à l'humble fête servira à exprimer notre surprise reconnaissante de trouver tout tellement mieux que nos plus hautes espérances et nos plus douces expériences : « Tu as gardé le bon vin jusqu'à maintenant.

"Le meilleur est encore à venir,

Le dernier de la vie, pour lequel le premier était prévu. »— Dr A. Maclaren .

Jean 2:10 . La fête des noces. — Une circonstance en rapport avec cette fête de mariage mérite une attention particulière. De telles festivités en Orient duraient d'un jour ou deux à une semaine entière. Peut-être la fête avait-elle duré un jour ou plus lorsque Jésus et ses disciples arrivèrent ; et comme il s'agissait probablement d'invités inattendus et d'animateurs modestes, sinon pauvres, l'approvisionnement en vin s'épuisa. Jésus, par un miracle de puissance et de bienveillance, a suppléé à ce manque. Maintenant, en référence à cela, on peut remarquer,

(1) comme le dit Luther, que nous ne devons pas permettre que « des hommes à l'esprit charnel puissent trouver dans ce passage une excuse pour les réjouissances, l'ivresse et le luxe lors des fêtes de mariage ». Nous ne pouvons pas imaginer que le Seigneur Jésus soit présent à une fête caractérisée par des réjouissances ivres.

(2. D'un autre côté, nous devons également nous rappeler que Jésus-Christ, tandis qu'il était sur terre, n'était pas un ascète. Il n'a rien fait pour encourager une idée commune que les gens religieux doivent être des ascètes - en effet, par son exemple, il a montré l'erreur d'une telle idée Et il n'y avait rien d'incohérent dans sa fourniture miraculeuse de vin pour les invités à la fête. Il est douteux que l'argument puisse être soutenu, que le vin produit par le miracle n'était pas fermenté, bien qu'il soit impossible de dogmatiser sur ce point.

Il faut dire, cependant, que dans un pays producteur de vin comme la Palestine, il y avait et il y a peu ou pas d'ivresse parmi les indigènes. Et la vraie base de la tempérance ou de l'abstinence de substances intoxicantes est celle posée par l'apôtre dans son épître aux Corinthiens : faire trébucher mon frère » ( 1 Corinthiens 8:13 : 1 Corinthiens 8:13 ; Romains 14:21 ). Telle est la règle chrétienne dont nous, dans ce pays, devons tenir compte.

Jean 2:11 . Tous les miracles sont inclus dans l'Incarnation. — L'arbre de vie du nouvel on ne devrait-il pas pouvoir porter cette couronne sans se briser, et pousser les fleurs qui l'ornent de sa propre force vitale interne ? N'oublions pas à quel point l'arbre s'élève vers le ciel, à quel point ses racines sont profondes et larges dans la vie de toute l'humanité.

Lorsqu'un jeune ruisseau alpin, sous l'impulsion de sa grande destinée, se précipite dans le vaste monde, il montre des signes de la région de son origine ; cascades et passages forcés à travers les rochers témoignent de la fraîcheur originelle de sa puissance. Mais quand le christianisme se précipite des hauteurs célestes de l'homme-Dieu dans les étendues basses d'un monde humain (envoûté par la nature et plongé dans la misère), et dans sa première irruption emporte avec lui la grande pierre du sépulcre, ici, comme dans le paysage alpin, le second miracle n'est pas plus grand que le premier ; c'est plutôt purement naturel par rapport au premier. — JP Lange .

Jean 2:11 . Le motif des miracles du Christ. — Quel était donc le motif des miracles du Christ ? Il était, comme ces premiers disciples le reconnaissaient, le royaume de Dieu parmi les hommes. Il était l'Homme idéal, le nouvel Adam, la véritable Source de la bonté, de la santé et du pouvoir humains. Il est venu pour nous faire du bien, et l'Esprit de Dieu a rempli sa nature humaine au maximum de ses capacités, afin qu'elle puisse faire tout ce que l'homme peut faire.

Ayant ces pouvoirs, il ne pouvait que les utiliser pour les hommes. Ayant le pouvoir de guérir, il ne pouvait que guérir, quel que soit le résultat que le miracle pouvait avoir sur la foi de ceux qui le voyaient ; non, Il ne pouvait que guérir, bien qu'Il ait directement ordonné à la personne guérie de ne laisser personne savoir ce qui avait été fait. Ses miracles étaient ses actes royaux, par lesquels il suggérait ce que la vraie vie de l'homme dans le royaume de Dieu devrait être et sera.

Ils étaient l'expression de ce qui était en lui, la manifestation de sa gloire, la gloire de Celui qui est venu exprimer le cœur du Père à ses enfants égarés. Ils exprimaient de la bonne volonté aux hommes ; et pour l'œil spirituel de saint Jean, ils sont devenus des « signes » de merveilles spirituelles, des symboles et des gages de ces plus grandes œuvres et bénédictions éternelles que Jésus est venu accorder. Les miracles ont révélé la compassion divine, la grâce et la serviabilité qui étaient en Christ, et ont conduit les hommes à lui faire confiance pour tous leurs besoins.

Il faut donc se garder de tomber dans l'erreur qui se trouve à l'autre extrême. Nous ne devons pas non plus, d'une part, supposer que les miracles de Christ ont été accomplis uniquement dans le but d'établir sa prétention à être le vice-roi de Dieu sur la terre ; ni, d'autre part, nous ne devons supposer que les merveilles de bienfaisance par lesquelles il était connu n'ont rien fait pour prouver sa prétention ou promouvoir son royaume. Le poète écrit parce qu'il est poète, et non pour convaincre le monde qu'il est poète ; pourtant, en écrivant, il convainc le monde.

L'homme bienveillant agit exactement comme Christ l'a fait lorsqu'il a semblé mettre son doigt sur ses lèvres et a averti la personne guérie de ne faire aucune mention de cet acte aimable à personne ; et donc tous ceux qui découvrent ses actions savent qu'il est vraiment charitable. L'acte qu'un homme fait pour être reconnu comme une personne bonne et bienveillante montre son amour de la reconnaissance de manière beaucoup plus frappante que sa bienveillance ; et c'est parce que les miracles du Christ ont été accomplis à partir de la compassion la plus pure et la plus abjecte qui ait jamais exploré et pansé les blessures des hommes que nous le reconnaissons incontestablement comme notre Roi. — Dr Marcus Dods .