Jean 2:18-25

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 2:18 . Les disciples virent dans l'action du Christ l'accomplissement de l'ancienne Écriture, les Juifs une excuse pour une nouvelle demande de signe.

Jean 2:19 . Détruire ce temple, etc. — La référence est à première vue mystérieuse, surtout lorsqu'elle est prise en rapport avec l'explication de l'évangéliste dans Jean 2:21 . Mais la difficulté est, en partie au moins, éclaircie lorsque nous nous souvenons que le temple réel que Jésus venait de nettoyer était l'expression visible de la consécration du peuple antique de Dieu à son service et son adoration, et de sa demeure avec et dans son peuple. ( Ézéchiel 43:7 ).

Cet ancien temple spirituel que les Juifs détruiraient ; mais par sa mort et sa résurrection, Jésus fonderait et élèverait, pour durer éternellement, son Église, qui est en effet son corps mystique. Et c'est de ce temple dont Il parle — Son Église y compris celle du patriarche et du prophète — bâtie maintenant sur un fondement inébranlable ( 1 Pierre 2:1 ; Matthieu 22:2 ; Matthieu 23:38 ).

Je vais, etc. ( Jean 10:17 ., Etc) .- Les Juifs tordus cette parole de notre Seigneur, et accusé lui de déclarer que Il détruirait le temple matériel. L'énoncé semble avoir fait une profonde impression. Elle a constitué la base de l'accusation du Christ devant Caïphe ( Matthieu 26:61 ) ; et les ennemis d'Etienne l'accusèrent de répéter cette parole ( Actes 6:13 ). Ainsi l'exactitude historique du dicton est établie.

Jean 2:20 . Le temple n'était pas alors achevé ; mais il avait fallu quarante-six ans pour l'amener au point d'achèvement auquel il se trouvait alors. « Hérode le Grand a commencé à restaurer le temple en 20 av. J.-C. [Jos., BJ, i. 21

(16), i : comp. Antiquité, xv. 11

(14), i.], et la conception a été achevée par Hérode Agrippa AD 64" (Westcott).

Jean 2:21 . Il parla, etc. — Incomprise au début, la parole devint ensuite claire pour les disciples (comp. Jean 12:16 ). Il —ἐκεῖνος—est catégorique. Le temple de son corps. — C'est-à- dire « le temple défini comme son corps » (Westcott) ( 1 Corinthiens 6:19 , etc.).

Jean 2:22 . Quand donc Il est ressuscité des morts, etc. — Ressuscité par la puissance de Dieu ( Galates 1:1 , etc.). Rappelé conformément à la promesse donnée par la suite ( Jean 14:26 ).

Ils croyaient à l'Écriture, etc. —Habituellement, cette expression se réfère à un passage particulier. Il s'agit sans doute ici de ces passages des écrits des psalmistes et des prophètes qui prédisaient les souffrances et la mort du Christ, la gloire de l'Église des derniers jours, etc., que les disciples avaient « le cœur lent à croire » avant la résurrection et Pentecôte ( Luc 24:25 ).

Jean 2:23 . Maintenant , quand il était à Jérusalem , à la pâque, etc. -La date de cette pâque est probablement l' ASC 781, à savoir AD 28. A la fête (ἐν τῷ πάσχα), - Ie pendant toute la période de la fête des pains sans levain. Beaucoup croyaient en son nom, etc. — La croyance en sa messianité est évidemment voulue ; mais la référence aux « signes qu'il a faits » montre que leur « croyance » n'était probablement pas d'une nature profonde et durable.

C'était une foi juive , et a été fondée sur ce qui fortifiera la vraie foi, mais ne l'engendrera pas. Leur foi reposait uniquement sur les actes extérieurs, et était donc imparfaite, et peut-être dans de nombreux cas évanescente. « La mention fortuite de ces signes ( Jean 7:31 ; Jean 11:47 :Jean 11:47 , etc.

) est une preuve incontestable que St. John ne vise pas à donner un compte rendu exhaustif de tout ce qu'il savait » (Westcott). Voir aussi Marc 3:10 , etc.

Jean 2:24 . Il savait. — Il est catégorique. Il savait Lui-même, etc. Il n'a pas commis (ἐπίστευεν, croire). « Comme ils ne se sont pas donnés moralement à lui, il ne s'est pas donné moralement à eux » (Luthardt). Il savait tout, etc. De même qu'Il lisait le cœur de Nicodème, ainsi Il lisait le cœur de ces gens.

Jean 2:25 . Et parce qu'il n'en avait pas besoin, etc. — Il n'exigeait pas que les hommes lui apportent des témoignages de caractère, pour ainsi dire, de la part de leurs semblables avant qu'il ne se confie à eux. Lui-même savait ce qu'il y avait dans l'homme. Il est, en effet, le chercheur des cœurs, etc. ( Jérémie 17:10 , etc.).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 2:18

Le signe que Christ a donné de son autorité dans la purification du temple. — Les dirigeants juifs ne pouvaient porter aucune accusation contre Christ pour son zèle à défendre l'honneur de la maison de son Père. Dans leurs cœurs secrets, ils reconnaissaient la nécessité d'une telle action, et ils étaient sans aucun doute bien conscients que le grand corps du peuple serait en sympathie avec l'action de Christ. Mais insensibles eux-mêmes à l'expression claire de la puissance et de l'activité divine manifestée dans l'action de Jésus, ils se sont rabattus sur l'artifice, si souvent utilisé par eux, pour exiger des signes extérieurs et des miracles en preuve de l'autorité divine du Christ, signes qui, donné, n'a fait que rendre leur incrédulité et leur haine plus évidentes.

Christ leur a donné une réponse, mais pas celle qu'ils ont demandée. Il savait bien qu'aucun simple signe extérieur ne pouvait éliminer l'incrédulité, qu'un miracle serait exigé pour établir le miracle, et que même les signes qu'il opérait seraient déformés, comme ils le furent par la suite, à son détriment par ses ennemis. Mais il a donné un signe qui non seulement, lorsqu'il se produirait, justifierait son action aux yeux de tous les hommes sans préjugés, mais tendrait à affermir la foi de ses disciples. « Détruisez ce temple, dit-il, et dans trois jours je le relèverai. » Envisager:-

I. La préparation du signe. — « Détruisez ce temple. » L'évangéliste ajoute l'explication : « Il a parlé du temple de son corps. Alors que nous lisons ces mots, se dresse devant nous la vue du Rédempteur avec une couronne d'épines sur sa tête, chancelant sous le poids de sa croix. Nous le voyons suspendu à cette croix, les clous lacérant ses mains et ses pieds, la couronne épineuse appuyée sur son front lacéré.

Et tandis que nous regardons la forme qui s'évanouit et saigne, nous semblons l'entendre dire : « Voici, et voyez s'il y a une douleur semblable à ma douleur. » Et encore une fois, lorsque nous entendons la dernière voix « C'est fini » et voyons le soldat romain planter sa lance dans le côté du Rédempteur, nous réalisons que les mots « Détruisez ce temple » étaient une prophétie de ce qui allait arriver. passer.

II. Le signe lui-même est la Résurrection. — « Dans trois jours, je le relèverai. » C'était le signe au-dessus de tous les signes qui témoignaient de la filiation divine de Christ et de son droit de purifier la maison de son Père de la souillure. Et sans aucun doute le Sauveur a signifié par un geste qu'il avait l'intention de se référer principalement à lui-même cette déclaration. Et il est remarquable qu'Il revendique ici le pouvoir Lui-même de ressusciter d'entre les morts ; tandis que dans divers passages du Nouveau Testament, sa résurrection est attribuée au Père ( Romains 4:24 ; Romains 6:4 ; 1 Corinthiens 15:15 ; 1 Pierre 1:21 , etc.

, etc.). Mais il faut se rappeler que « la réceptivité de Jésus dans l'acte de sa résurrection n'est pas pure passivité » (Godet). Jésus était « un avec le Père » ; et comme c'est par un acte de sa volonté qu'il s'est soumis à ce que le temple de son corps soit laissé dans une certaine mesure au pouvoir du destructeur, de même c'est conformément à sa volonté et à la volonté de son Père que son corps est ressuscité le le troisième jour.

Cela est clairement montré dans ses propres paroles : « Je donne ma vie, afin de la reprendre… J'ai le pouvoir de la donner et j'ai le pouvoir de la reprendre » ( Jean 10:17 ). Ce signe était le sceau de son autorité et apporterait la conviction à tous les cœurs croyants. C'est le centre de notre foi chrétienne.

Et depuis le commencement, et dans tous les âges depuis, l'Église a proclamé « Jésus et la résurrection » ( Actes 17:18 ).

III. La réception du signe offert par ceux qui l'ont entendu. -

1. Les Juifs répondirent avec étonnement et mépris : « Quarante-six ans », etc. Totalement non spirituels, ils appliquèrent les paroles de notre Seigneur au seul temple matériel, que Jésus venait de nettoyer. Plus que cela, ils ont délibérément mal compris ses paroles pour signifier qu'il détruirait lui-même le temple. Le dicton semble avoir fait une profonde impression sur tous ceux qui l'ont entendu ; et il a été utilisé sous sa forme pervertie par les faux témoins, qui ont porté des accusations mensongères contre notre Seigneur et le protomartyr de son Église ( Matthieu 26:61 ; Actes 6:14 ).

2. Les disciples ne pouvaient pas comprendre la pleine portée des paroles du Christ au début. Mais ils les chérissaient aussi dans leur cœur, non pas comme les dirigeants juifs, mais avec foi. Et puis après la Résurrection, le dicton est devenu plus clair.

IV. Le sens profond du signe. -

1. Non seulement le corps du chrétien individuel est assimilé à un temple, mais toute l'Église du Christ est son corps spirituel ( Éphésiens 1:23 ). En lui « tous les édifices convenablement encadrés deviennent un temple saint dans le Seigneur » ( Éphésiens 2:19 ).

2. Et de ce point de vue, notre Seigneur pourrait bien inclure même le temple matériel dans ce dicton « obscur ». Car n'était-ce pas simplement le symbole et le représentant de toute la nation, qui devait être la sainteté du Seigneur ?

3. Cet ordre ancien que les Juifs ont détruit lorsqu'ils ont rejeté Jésus. « Voici, votre maison vous est laissée désolée » ( Matthieu 23:38 ).

4. Mais l'ancienne Église de Dieu n'a pas été complètement détruite ( Romains 11:26 ). Elle fut fusionnée dans un édifice nouveau et meilleur, fondé sur l'homme Jésus-Christ ( Éphésiens 2:22 ), un temple spirituel dans lequel les hommes devraient adorer le Père en esprit et en vérité ( Jean 4:20 ).

Jean 2:19 . « Détruisez ce temple. ”—Au milieu des conflits intellectuels de cet âge, nous entendons souvent des voix crier : “ Détruisez ce temple. ” Ces voix nous attristent, nous indignent, nous blessent. Mais c'est en présence de telles attaques, légères, frivoles, savantes, passionnées ou méprisantes, qu'il faut entendre la voix de Jésus dire : « Je relèverai ce temple en trois jours.

I. Considérez d'abord cette voix la plus grossière et la plus bruyante, celle du matérialisme populaire. -

1. La passion dominante de l'heure peut être appelée jouissance. Cette passion fiévreuse menace à la fois l'ordre social et moral. La soif de richesse, de luxe, d'honneur, dévore cette génération. Jouir vite, sans dignité, sans travail, sans souci d'honneur ou de devoir, d'une façon simplement individuelle et égoïste, cela semble à beaucoup l'unique réalité. Et s'il n'y a plus de sphère morale, plus de ciel, plus de Dieu, pourquoi parler de devoir, d'adoration, de sacrifice, etc. ? Ces choses sont chimériques, une superstition fanée. Quel besoin donc de ce temple qui est l'incarnation de telles idées ? « Détruisez-le », etc.

2. Hommes malheureux, prenez garde ! Ne posez pas vos mains sacrilèges sur ce temple. Qui es-tu? N'as-tu jamais aimé, souffert, pleuré ? N'avez-vous pas eu des pères, des mères, des enfants ? Aucune voix ne vous parle quand vous considérez votre misère et l'infinie grandeur du Très-Haut ? N'avez-vous jamais ressenti en vous les saints tremblements du devoir, du sacrifice, etc. ? Si, dans un jour fatal, par la violence des passions, ce temple de l'Évangile du Christ devait être pour le moment renversé, il se trouverait nécessairement qu'il devrait être relevé.

Car l'humanité, éclairée et sanctifiée par Jésus, ne peut abandonner ce temple. L'humanité doit aimer, croire, prier, espérer. Ce temple, un instant renversé, ressuscitera et sortira des besoins de l'esprit de religion.

II. La deuxième voix est celle du positivisme. -

1. Il déteste et a honte du matérialisme grossier qui vient d'être décrit. Il désire que l'humanité recherche la vérité, avec désintéressement et noblement. Mais loin des illusions ! Laissez les hommes chercher ce qui est réel et positif. Et qu'est ce que c'est? Ce qui est conforme à notre expérience immédiate, et dont nous pouvons avoir la preuve expérimentale directe. Au-delà, c'est la région des rêves ; les prétendues réalités supérieures sont inaccessibles.

Ainsi l'humanité dans son enfance a traversé la période religieuse ; dans son adolescence à travers le philosophique ; à son âge viril, il a accepté la science positiviste. Quel besoin maintenant alors de rêves antérieurs – un monde supérieur, la prière, etc. ? « Détruisez ce temple.

2. Au nom de la science positive elle-même, nous protestons contre de telles conclusions désolantes. Ces instincts supérieurs prouvent leur existence en nous et s'imposent avec autorité à notre conscience. Ils sont inhérents à notre nature, etc. Je dois aimer, croire, prier, m'élever plus près de Dieu, autant que j'ai besoin de respirer, etc. Par tous les moyens, rassemblez vos faits. Montrez-nous scientifiquement comment la sève coule dans l'arbre pour le nourrir, comment la terre obéit à la loi de la gravitation dans sa course autour du soleil, etc.

Ces faits sont réels, positifs. Mais qu'il y ait une sève qui nourrit ma vie spirituelle, que mon cœur gravite vers Dieu, que tout mon être, attiré par quelque force supérieure, s'élève, soit attiré (comme les marées), vers le ciel, sont aussi des faits positifs et incontestables, autant que les réalités du cosmos matériel. Nier ces faits moraux, c'est mutiler et violer notre humanité. Et quand vous criez « Laissez ces chimères », l'humanité n'écoutera pas.

Sa grandeur, sa vraie joie, sa puissance, se trouvent juste dans ce monde spirituel et idéal que vous nieriez. L'humanité exige que les besoins suprêmes de l'âme soient satisfaits — les hommes prieront, etc. — et, malgré vos tentatives, relèveront le temple que vous croyez avoir détruit.

III. La troisième voix est celle de l'idéalisme religieux et de l'esthétique. -

1. Ceux qui la soutiennent s'accordent à condamner cette science mal nommée positive, qui méconnaît le côté idéal de l'humanité. Le monde de l'idéal est le monde vrai, dans lequel vivre et rêver avec le divin Platon. Et parmi ceux qui exercent ici la plus haute influence, il faut placer en premier lieu le tendre et divin rêveur Jésus, qui a saisi l'imagination des hommes de tous les âges et les a conduits dans la joie de l'infini.

Mais il faut s'arrêter là. Nul besoin de parler de conscience, de devoir, de péché, de rédemption, etc. La religion est un grand rêve, le charme suprême. La poésie et l'art suffiront à l'exprimer. Donc ce vieux sanctuaire, avec ses questions de péché, de sacrifice, de rédemption, etc., de quoi en a-t-il besoin ? « Détruisez-le. "

2. Méfiez-vous de cette esthétique religieuse, qui flatte l'imagination et tue la conscience. Tout le côté tragique de l'existence humaine y est nié et méprisé. Mais ces grandes réalités extérieures, le péché, la repentance, le sacrifice, la rédemption, correspondent à des réalités intérieures. L'histoire le confirme. Quel est le fait central de tous les âges et de toutes les religions ? Sacrifice. Il en est ainsi parce que l'homme se sent misérable, coupable devant Dieu, et qu'il a besoin de réconciliation.

De tous les âges monte le cri : « misérable », etc. ( Romains 7:24 ). L'humanité a besoin d'une religion de miséricorde et de grâce ; et quelque souvent qu'elle paraisse détruite, elle ressuscitera. — D'Ariste Viguié.

Jean 2:23 . Jésus le chercheur des cœurs. — L'accueil froid de Notre-Seigneur par les dirigeants juifs l'a amené à confiner davantage ses travaux à la ville, parmi la population en général et les nombreux étrangers rassemblés pendant la Pâque. Il n'obligeait pas les hommes à l'accepter. Il a cherché à les gagner à son royaume par la foi et l'amour. Par conséquent, lorsqu'il a été rejeté des dirigeants, il a enseigné à ceux qui l'ont écouté et a opéré des miracles de bienfaisance.

I. La conséquence de son activité. -

1. « Beaucoup ont cru en son nom lorsqu'ils ont vu les miracles qu'il a accomplis. » Non seulement son action significative dans le temple a attiré sur lui le regard de beaucoup, mais aussi les miracles, ici non enregistrés, qu'il a accomplis parmi le peuple.
2. Et il faut remarquer que Jésus ici n'a pas évité la publicité. Il doit être connu pour le salut des hommes ; et quand il est fait , il doit être connu comme il qui est en mesure de sauver parfaitement ceux, parce que la Sent de Dieu. Et à cause de son activité, beaucoup crurent en lui.

II. Son attitude envers ceux qui croyaient ainsi en Lui. -

1. « Il ne s'est pas engagé envers eux », ou Il ne croyait pas en leur croyance, n'avait aucune foi (ἐπίστευεν) en leur foi. Leur foi, telle qu'elle était, était évoquée par les signes extérieurs , les miracles accomplis par Jésus.

2. Mais une foi fondée sur un tel fondement externe est susceptible d'être instable et éphémère. Le signe exigerait d'être constamment répété si la foi devait continuer. Mais les miracles constamment répétés cesseraient d'être merveilleux. Ils peuvent être expliqués ou mal interprétés. Une telle foi ne peut prétendre à l'affinité avec la confiance que Jésus exige de ses vrais disciples.

III. La raison pour laquelle notre Seigneur a adopté cette attitude. -

1. « Il connaissait tous les hommes et n'avait pas besoin qu'aucun témoigne de l'homme », etc. Ce pouvoir avait déjà été démontré dans le cas de Nathanaël, et des exemples saisissants en sont donnés dans l'Évangile de Jean. Le Christ connaît et lit le cœur humain.
2. Combien nous savons peu de choses sur notre propre cœur, combien il est difficile, même pour l'observateur le plus habile des phénomènes de l'être intellectuel et moral, de démêler les divers fils tordus du motif, de l'émotion, du sentiment, etc.

3. Mais Jésus connaît tout, chaque courant d'influence, chaque commencement de pensée ou d'action, chaque source de sentiment et d'émotion, même lorsque ceux-ci ne sont pas perçus par les hommes eux-mêmes. Il ne pouvait en être autrement de Celui dont il est dit : « Toutes choses ont été faites par Lui » ( Jean 1:3 ). Il peut donc détecter la pensée et le motif dans leurs recoins les plus secrets. Ainsi, Il a vu à travers la superficialité de la foi de ces hommes.

IV. Réjouissons-nous que Jésus connaisse ainsi les hommes. -

1. Parce qu'il est le Sauveur aimant et compatissant, et qu'il est donc capable et désireux de trier le faux du vrai en nous - une foi nominale d'une vraie foi. Notre seule sécurité, en effet, est qu'il nous connaît.
2. Il connaît parfaitement chacun de nous – nos capacités aussi bien que nos faiblesses – et comment nous pouvons être mieux préparés pour son royaume.

3. C'est pourquoi notre plus haute sagesse, nous souvenant qu'il nous connaît entièrement, est touché par le sentiment de nos infirmités et peut nous envoyer de l'aide en cas de besoin, est de nous abandonner à lui avec soumission, en disant : « Seigneur, tu sais toutes choses " ; C'est pourquoi exercez en nous une foi telle que de nous vous puissiez dire : Ils sont à moi : car « je connais mes brebis, et je suis connu des miens » ( Jean 10:14 ).

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 2:18 . La folie de l'incrédulité. — Le même psaume qui a déclaré la cause émouvante de l'action du Christ dans le temple contient aussi ces mots : « Parce que j'ai porté l'opprobre à cause de toi », etc. ( Psaume 69:7 ).

1. Ce qui était pour les disciples d'édification devint une pierre d'achoppement pour les juifs dégénérés. Ils ont assailli Jésus avec la question : « Quel signe ? etc. Où est ton autorité ? Tu n'es pas prêtre, gardien du temple, membre du Sanhédrin ; et purifieras-Tu les saintes aires de battage de Dieu ? ( Luc 3:17 ). Les revendiquez-vous comme la possession de votre Père ?

2. Comme ce jeu de ces adversaires est puéril ! comme leurs actions sont trompeuses ! Leur apparence de piété était simplement une piété en apparence ! N'étaient-ils pas les pécheurs contre le sanctuaire ?
3. Une action comme celle de la purification du temple ne portait-elle pas en elle son autorisation ? Le figuier infructueux demande-t-il à l'éclair qui l'abat : Que fais-tu ? Le voleur qui a été pris demande-t-il à l'officier : De quel droit avez-vous le droit de me saisir ? Les Gadarènes, voyant leurs porcs (possédés par eux en opposition à la loi) précipités dans le lac, ont-ils demandé des dommages et intérêts ? La purification du temple n'était-elle pas un témoignage de l'esprit et de la puissance de notre Seigneur, une preuve de sa dignité, qu'il était le Fils de Dieu, l'héritier d'Israël ?
4.

Plus Jésus prêchait avec force, et non comme les scribes, plus ces mêmes scribes demandaient avec colère : « Par quelle autorité ? etc. Plus leur cœur était rempli d'envie et d'ambition, péchés d'où jaillissaient la profanation du temple, l'insouciance du peuple, la corruption des affaires publiques, plus ils mettaient jalousement et avec plus de mesquinerie l'accent sur les considérations extérieures. leur autorité selon la lettre.—Abrégé de Kögel.

Jean 2:19 . La fondation du temple spirituel de Dieu. -

1. Le temple était une maison construite en pierre ; mais dans le Seigneur était la plénitude de la Divinité. Le temple juif était une ombre ; le Seigneur, l'Esprit, substance, accomplissement. Le temple était le lieu réservé aux offrandes typiques ; le Seigneur était à la fois sanctuaire, offrande et souverain sacrificateur. À une autre occasion, il pouvait dire de lui-même : voici Celui qui est plus grand que le temple, voici celui qui est aussi le Seigneur du jour du sabbat.

2. Jésus vit à la haine dans leurs yeux, etc., que ses ennemis passeraient de la profanation, actuellement suspendue, du sanctuaire extérieur à un acte de violence ouverte contre le Seigneur et héritier, le Messie.
3. Mais plus ils s'enorgueillissaient de la beauté et de la gloire du sanctuaire qu'il leur a fallu quarante-six ans pour construire, plus ils s'endurcraient contre la prédication de la repentance.

Car le péché est aveugle ; c'est pourquoi ils ne virent pas le jugement approcher. Le péché est sourd ; c'est pourquoi ils n'ont pas entendu la voix d'avertissement du Fils de Dieu. Le poids de la culpabilité hâte la chute qui se précipite dans l'abîme. Ceux qui méprisent le réformateur doivent faire face au juge. « Remplissez la mesure de vos pères » ; « Détruis ce temple » : de même qu'enfin cet ordre terrible fut donné à Judas : « Ce que tu fais, fais-le vite. » — Idem .

Jean 2:22 . La résurrection est le signe qui inclut toute vérification et autorisation. — Jésus a répondu à cette question quant à son autorité pour purifier le temple, comme une fois lorsque les pharisiens lui ont demandé, malgré tous ses miracles, un signe du ciel. Il ne leur indiquerait que celui du prophète Jonas — la résurrection du Fils de l'homme du tombeau . — Idem.

Jean 2:23 . La foi superficielle. — Les mots originaux impliquent que leur foi dépendait des signes qu'ils considéraient, sans entrer dans leur sens plus profond. C'était la réponse impulsive du moment, non basée sur une préparation précédente, ni résultant en une conviction profonde actuelle. Elle était bien en deçà de la foi des disciples, qui passèrent d'une vraie connaissance de Moïse et des prophètes à une vraie connaissance du Christ sans signe ; mais elle dépassait de loin l'incrédulité des scribes et des pharisiens qui, après un signe, le rejetaient. Ce n'était pas le bon terrain préparé qui produisait abondamment ; mais ce n'était pas non plus le bord du chemin endurci, qui n'a pas du tout reçu de semence.

Jean 2:24 . La foi plus profonde, la bénédiction plus complète. -Mais sous cette surface peu profonde, il y a le rebord ininterrompu de roche. Ils sont facilement déplacés simplement parce qu'ils ne sont pas profondément émus. L'œil qui regardait, regardait dans les autres ( Jean 1:47 , etc.

), voyaient aussi au plus profond de leur cœur, et savaient tout. Elle vit dans cette profondeur que le véritable homme intérieur ne croyait pas, ne s'engageait pas envers Lui ; il n'a pas trouvé la réceptivité spirituelle, et il ne pouvait donc y avoir la révélation spirituelle. De son côté, il ne s'est pas engagé envers eux ( Jean 8:31 ). — Archidiacre HW Watkins, MA