Jean 20:1-18

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Le récit de la Résurrection de Saint Jean n'est pas général. Il décrit comment la foi au Seigneur ressuscité s'est établie dans son propre cas et dans le cas des autres disciples. Mais s'il n'enregistre pas tous les faits relevés dans les récits synoptiques, il montre incidemment qu'il en a eu connaissance. Il faut se rappeler que ces tableaux historiques de saint Jean de la Passion et de la Résurrection ont été écrits pour les chrétiens, qui connaissaient déjà les faits de la vie du Rédempteur.

Jean 20:1 . Le premier jour de la semaine, etc. — De la semaine (τῶν σαββάτων) : σάββατον semble avoir signifié la semaine entière , l'intervalle entre deux sabbats ( Luc 18:12 ). Marie-Madeleine, etc. — Il y en avait d'autres avec elle, comme le rapportent les Synoptistes ( Luc 23:55 ; Luc 24:1 , etc.

). Saint Jean l'implique dans Jean 20:2 , Nous ne savons pas, etc. La pierre. -St. Jean ne mentionne pas le fait qu'il a été placé dans l'ouverture du tombeau, mais là encore il implique sa connaissance du fait. Marie a pensé que le corps de Jésus avait été enlevé quand elle a vu que la pierre avait été roulée, et a couru avec un cœur troublé pour le dire aux disciples, en particulier à Pierre et à Jean. Ceci est en accord avec le récit du message angélique dans Marc 16:7 .

Jean 20:5 . Se baisser (παρακύφας). — Le mot décrit peut-être à la fois la position penchée (penchée à côté), avec la tête au niveau de l'ouverture un peu basse, et le regard avide et pénétrant dans la semi-obscurité du sépulcre. Simon Pierre ne se contenta pas de cela, mais entra et, comme le mot (θεωρεῖ) l'exprime, regarda attentivement et attentivement les divers détails présentés à sa vue.

Jean 20:7 . Serviette. — Un sudarium (σουδάριον), noué probablement sous le menton.

Jean 20:9 . Ils ne connaissaient pas l'Écriture, etc. — Même si Jésus leur avait fait comprendre qu'il devait mourir et qu'il ressusciterait, apparemment les disciples n'étaient absolument pas préparés, même jusqu'à la fin, à ce qui s'était passé au Calvaire. Ainsi la première annonce de la Résurrection a semblé à certains d'entre eux être « un récit oiseux » ( Luc 24:11 ).

Jean 20:11 : Jean 20:11 . Marie, etc. — Elle était revenue après avoir parlé aux disciples du tombeau vide.

Jean 20:12 . Deux anges, etc. — Assis comme s'ils gardaient le corps pendant qu'il reposait dans le tombeau, et étaient restés pour témoigner que Dieu avait confié à ses anges la charge concernant le corps sacré de son Fils, qui ne devait pas voir la corruption ( Psaume 16:10 ; Psaume 91:11 ). C'était une apparition spéciale des anges à Marie (voir Luc 24:4 ).

Jean 20:13 . Elle leur dit, etc. — La seule pensée l'occupait ( Jean 20:2 ). Maintenant, évidemment, elle est seule, comme le montre son langage : je ne sais pas, etc.

Jean 20:14 . Et quand elle eut dit ainsi, etc. — Se détournant douloureusement de la contemplation du tombeau, son œil se posa sur une autre présence. Pourquoi n'a-t-elle pas reconnu qui c'était ? Il se peut que « ses yeux aient été retenus », comme dans le cas des deux sur le chemin d'Emmaüs ( Luc 24:16 ; Marc 16:12 ).

Jésus dit, etc. — Ce sont évidemment les premières paroles du Seigneur ressuscité ( Marc 16:9 ). Qui cherches-tu ? — Une personne, pas une forme morte et inanimée. Le jardinier. — Et donc serviteur de Joseph d'Arimathée, et amical. Elle suppose qu'il peut éclairer le mystère ; que peut-être, pour une bonne cause, le corps avait été enlevé.

Jean 20:16 . Jésus dit, etc. — Marie semble s'être à nouveau tournée vers le sépulcre, car lorsque Jésus parla, elle se tourna elle-même et lui dit [en hébreu], Rabbuni (רבּוּבִי). — L'expression entre parenthèses est incluse dans le manuscrit grec. La voix familière s'adressant à elle en son propre nom révéla aussitôt à Marie qui parlait. Rabbouni. —Mon professeur, un terme de révérence et de respect.

Jean 20:17 . Ne me touche pas (μή μου ἅπτου, ne t'accroche pas à moi ).—Marie a dû désapprendre beaucoup de ses conceptions du Christ, et il commence maintenant à la conduire à une connaissance plus élevée. Il ne voulait pas repousser le simple contact (voir Jean 20:27 ), mais enseigner à Marie qu'elle doit avoir maintenant des conceptions différentes de son divin Maître et Seigneur.

Elle ne doit pas s'accrocher à sa simple présence extérieure ( 2 Corinthiens 5:16 ). Elle doit chercher à s'élever à cette communion de la nouvelle créature avec le Seigneur ressuscité qui serait appréciée dans la plus haute mesure lorsqu'il serait monté vers le Père, selon sa promesse ( Jean 14:23 ).

Mais même maintenant, elle doit rechercher principalement cette communion bénie. Alors Christ lui donne de faire quelque chose qui est bien plus glorieux que n'importe quel simple attachement extérieur à Lui. Il lui a donné une commission à exécuter pour lui - Allez vers mes frères ( Marc 16:7 ; Matthieu 28:10 ).

Par son œuvre rédemptrice, ses vrais disciples sont devenus cohéritiers avec lui dans l'héritage céleste. Ce ne sont plus des esclaves, ni même des amis, ce sont des frères dans le Seigneur ( Actes 1:15 ; Hébreux 2:10 ). Je monte.

— Le processus d'ascension, pour ainsi dire, avait commencé ; le retard de sa dernière étape était pour l'amour des disciples. Mon Père, dont je suis le Fils par nature essentielle ; votre Père par la grâce rédemptrice (voir Westcott, in loc. ). Mon Dieu, dit-il en tant que Fils incarné .

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 20:1

Jean 20:1 . La résurrection du Rédempteur. — Quelle que soit la longueur et le froid de l'hiver, il ne peut empêcher l'avènement du printemps. Ses tempêtes peuvent être féroces et terribles. Il peut sembler parfois que la nature ne puisse pas vivre sous leur fureur. Mais ils passent enfin ; et alors même sous le calme des dernières gelées glaciales, les hommes sont sensibles au changement à venir, quand les eaux glacées et le sol durci seront libérés de la puissance de l'hiver, quand les plantes cachées commenceront à apparaître, et la vie de la nature qui se réveille du sommeil hivernal palpitera dans tous ses royaumes animés.

Dans cette partie de l'histoire évangélique, nous voyons le début d'une période nouvelle et meilleure pour l'humanité. L'hiver de l'humanité était passé, le temps sombre de l'aliénation entre Dieu et les hommes, où les tempêtes de colère étaient redoutées. Mais maintenant, il y avait «la paix sur terre». La tempête avait dépensé sa pire fureur contre Celui qui gisait dans le tombeau de Joseph. La période hivernale qui avait commencé en Éden était sur le point de se briser en un printemps joyeux dans ce jardin près du Calvaire.

I. Le lieu et l'heure de la Résurrection. -

1. Le sabbat se leva paisiblement sur le jardin où était le tombeau de Joseph, et l'endroit était calme et paisible pendant les heures du sabbat, sauf qu'un garde romain est apparu pour mettre un sceau sur la pierre qui avait été roulée à l'ouverture du sépulcre ( Matthieu 27:62 ).

2. Le soir peut-être leur vigilance redoublait ; et la nuit silencieuse s'écoula, jusqu'à ce que la veille du matin s'approchât, un présage se produisit. La terre ferme a tremblé, la pierre scellée a été roulée par une puissance invisible de l'ouverture du tombeau, et un guetteur céleste est apparu devant lequel la garde romaine a tremblé et s'est enfuie vers la ville ( Matthieu 28:2 ).

3. C'était dans la nuit que le Sauveur se leva, avant l'aube du matin ; et avec Son lever s'est levé un jour nouveau et plus brillant pour la race humaine, le début d'une nouvelle année heureuse de salut et de grâce pour les hommes. Dans cette histoire de la Résurrection, il apparaît comme s'il y avait une harmonie entre les mondes naturel et spirituel. Quand Jésus est mort, le soleil s'est assombri, la nature a mis un linceul. Mais quand Jésus se leva, l'aube était sur le point de se lever, et bientôt le soleil annoncerait l'avènement d'un nouveau jour. Il convenait que la lumière de l'humanité inaugure ainsi le nouveau jour spirituel.

4. Le lieu de la résurrection était alors le tombeau de Joseph, l'heure de la dernière veille juste avant l'aube. "Là où la noble semence avait été déposée avec une tristesse révérencieuse ( Psaume 126 ), elle a poussé à une soudaine verdure et à une fécondité." Dans ce lieu autour duquel des larmes de douleur avaient coulé dans la nuit, la joie vint avec le matin de la résurrection. Là où les espoirs des disciples ardents avaient été enterrés, ils ont été réveillés pour une floraison perpétuelle.

5. Celui qui s'est reposé dans ce tombeau n'a vu aucune corruption. Le tombeau lui-même avait été jusqu'alors inoccupé ; et Celui qui s'y reposait maintenant pendant un temps ne pouvait être retenu par les liens de la mort. La lourde pierre ne pouvait pas entraver son passage. Celui qui donna volontairement sa vie avait le pouvoir de la reprendre ( Jean 10:18 ). Il est mort librement, volontairement ; mais parce que l'innocent est mort pour le coupable, la mort par procuration n'avait aucun pouvoir sur lui.

C'est pourquoi son esprit revint de son séjour au paradis. Insensible à l'œil humain, la puissance du Père divin réveilla le Fils de son sommeil, et le Fils reprit sa vie ( Romains 8:11 : Romains 8:11 ; Éphésiens 1:20 : Éphésiens 1:20 ; Actes 2:24 : Actes 2:24 ; Romains 1:4 ; Romains 6:4 ) en afin d'apparaître dans son corps glorifié, libéré des limites de l'espace et du temps, pour témoigner à ses disciples qu'il était réellement ressuscité, avant d'entrer dans sa pleine gloire en présence du Père.

II. La résurrection raviva les espoirs morts des disciples. -

1. Comme les récits évangéliques de la résurrection de Jésus sont graphiques ! Avant l'aube du premier jour de la semaine, avant que la lumière des étoiles ne se soit éteinte, le petit groupe de femmes qui s'étaient attardées près de la croix et avaient vu où le corps du Seigneur avait été déposé, aurait pu être vue approche du sépulcre. Ils s'étaient demandé avec perplexité qui devait retirer la lourde pierre de la bouche du tombeau.

Mais alors qu'ils approchaient, même dans la pénombre du crépuscule, ils virent que la pierre avait été roulée.
2. En hâte, l'un des membres de la compagnie, Marie-Madeleine, courut prévenir les disciples qui étaient manifestement les plus proches de Jésus : Pierre et Jean. L'Évangile dépeint graphiquement l'excitation et la stupéfaction dont la nouvelle a rempli les disciples, et donc indirectement leur échec dans la foi et l'espérance. Mais maintenant, l'espoir renaissant dans leurs cœurs battants, alors que les paroles et les promesses de Jésus commençaient à affluer à nouveau dans la mémoire, ils se précipitèrent tous les deux vers le sépulcre du jardin.

3. Jean étant plus jeune, courut plus tôt que Pierre, et arriva le premier au sépulcre : dans son agitation, et avec des sentiments de crainte et peut-être de peur, il n'entra pas dans la tombe, mais regardant dedans vit les toiles de lin, qui avait enveloppé le corps, couché à part. Mais quand Pierre arriva, avec une impulsion caractéristique, il entra dans le tombeau, suivi de Jean. Et ce qu'ils virent montra que le corps n'avait pas été emmené pour être enterré ailleurs, que tout ce qui avait été fait, l'avait été de manière ordonnée.

Et quand Jean a vu, il a cru. Une lumière plus claire que celle du matin se répandit sur les Écritures et les paroles de Jésus qui jusque-là leur avaient été obscures. Mais ce qu'ils voyaient maintenant raviva leur foi et leur espérance.

III. La Résurrection a apporté l'espoir à l'humanité. -

1. Elle a apporté l'espérance de la réconciliation et de la paix avec Dieu. Ce à quoi les hommes aspiraient dans tous les âges est donné sur le tombeau vide de Jésus à ceux qui croient. L'acceptation avec Dieu et la paix et la joie à son service étaient les buts visés dans toutes les religions, les rites et les sacrifices, du passé. Et ces fins ne furent pleinement atteintes que lorsque le cri « C'est fini » retentit de la croix du Calvaire.

Mais on ne pouvait que savoir qu'il en était ainsi, et que le grand sacrifice expiatoire de Jésus fut accepté, lorsqu'il fut « déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts » ( Romains 1:4 ).

2. Et de là découle le fondement d'une seconde grande espérance — l'espérance de l'immortalité — non seulement une existence pâle et ténébreuse pour l'esprit au-delà de la sphère de cette vie, mais pour tous ceux qui sont unis au Christ dans sa mort, afin qu'ils mourir au péché, l'espérance d'une vie bénie pour tout l'homme. Ils attendent l'apparition du Sauveur, qui à sa venue parlera, et les morts entendront ( Jean 5:25 ), et changeront le corps de leur humiliation, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire, etc. ( Philippiens 3:21 ).

3. Ces espérances bénies forment une source d'effort chrétien qui a apporté la bénédiction à tous les hommes. Animés par elle, des hommes et des femmes ont travaillé pour l'invisible et l'éternel, et ont élevé la vie plus haut, l'ont rendue plus intemporelle et plus sacrificielle, parce qu'ils ont « mis leur affection sur les choses d'en haut », etc. ( Colossiens 3:1 , etc.). Et elle est devenue une source d'énergie spirituelle vivante, inspirant les hommes à un effort plus noble au service de Dieu et de l'homme.

Cours. — Le premier jour de la semaine était le jour de la résurrection du Christ, c'est- à- dire le jour même où la Création a commencé, a commencé la restitution du monde déchu, et l'espérance donnée aux hommes d'une vie nouvelle et supérieure. « Il est mort pour tous, pour ceux qui vivent », etc. « Par conséquent, si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création », etc. ( 2 Corinthiens 5:15 ; 2 Corinthiens 5:17 ).

« Nous sommes ensevelis avec lui par le baptême jusqu'à sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous marchions aussi en nouveauté de vie » ( Romains 6:4 ). L'hiver de l'ancienne vie est-il passé, avec ses orages de passion, sa froideur d'aliénation, sa stérilité en bien ? Et la nouvelle année éternelle a-t-elle commencé à se mouvoir dans toute la nature, à fleurir et à jaillir avec la promesse de fruits à Dieu ? Cela ne peut venir que par Christ.

« Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais pour obtenir le salut par notre Seigneur Jésus-Christ, qui est mort pour nous, afin que, soit que nous nous 1 Thesaloniciens 5:9 , soit que nous 1 Thesaloniciens 5:9 , nous vivions avec lui » ( 1 Thesaloniciens 5:9 ).

« Est-ce que toutes les ruses de l'art, l'emprise du pouvoir, peuvent
arracher les riches reliques d'une heure bien passée ?
Ceux-ci, lorsque l'esprit tremblant s'envole,
Versent autour de son chemin un flot de lumière vivante,
Et dorent ces royaumes de repos purs et parfaits,
Où la vertu triomphe et ses fils sont bénis. »— Rogers .

Jean 20:1 . Pâques. — C'est la fête de Pâques que nous célébrons. Nos fêtes chrétiennes sont plus que de simples fêtes du souvenir. Les faits et les merveilles de la rédemption sur lesquels ils sont fondés ont une signification éternelle, une influence perpétuelle. Ces faits et ces merveilles que nous vivons ensemble ; ils passent devant nos yeux ; ils nous impriment leur influence. Aujourd'hui, nous nous rassemblons près de la tombe dans le jardin de Joseph et célébrons Pâques les uns avec les autres. Nous considérons:-

I. La sympathie qu'il éveille. -

1. Son impression a été ressentie dans la domination de la mort, dont les portes ont été brisées, et dont le prince a été lié et conduit captif.
2. La participation s'étend jusqu'au ciel. Tous les bons esprits louent Dieu le Seigneur, offrent au vainqueur leur révérence et reçoivent leur commission pour la proclamation pascale qui est sortie du tombeau du ressuscité, par la bouche de l'ange, et a résonné à travers les siècles.

3. La participation en elle s'étend à la terre. La terre et le soleil participent à la victoire de Pâques. Hommes et femmes se rassemblent dans la tombe ouverte. Les consciences blessées et les âmes malades sont guéries. Des chants de triomphe de Pâques sont chantés des liens déchirés du tombeau et du ciel ouvert.

II. Les faits particuliers qu'il souligne. -

1. Une Église de Pâques est là, le tombeau vide, ce lieu d'une grande victoire, ce lieu de naissance de toute lumière, qui éclaire les ténèbres de la vie, ce lieu de refuge des abandonnés, ce champ de victoire de ceux qui luttent, cet atelier de vie éternelle, ce chœur élevé de l'Église d'adoration, où tout le culte chrétien a pris son commencement, cette Église de Pâques, qui a été le fondement de toutes les autres Églises de Pâques.

2. Un prédicateur pascal est là—le sermon pascal est confié à l'un des esprits bénis qui se tiennent toujours devant la face de Dieu.
3. Le sermon de Pâques a pour but « Ne craignez pas », etc. Il apporte du réconfort ; il éveille le repentir ; car il ordonne de ne pas chercher le vivant parmi les morts. Il raconte la victoire ; le péché, la mort, la tombe, sont vaincus. Cela demande de la foi : Il n'est pas là. Les femmes doivent d'abord croire, puis elles verront. Ainsi aussi chez nous.

III. L'impression qu'il laisse. —« Les disciples repartirent », etc. Nos cœurs oscillent aussi parfois entre la peur et la joie, entre le doute et la foi, jusqu'à ce qu'ils deviennent des cœurs joyeux de Pâques. — Appuhn, dans « Evang. Par. "

Jean 20:9 . Motifs de croyance en la résurrection du Seigneur. — Les lignes de preuve de ce grand fait peuvent être brièvement indiquées comme suit :

I. La déclaration confiante des apôtres que Jésus était ressuscité des morts peu de temps après sa crucifixion. — Ils ne s'attendaient pas à ce que cela se produise. Les disciples semblaient sur le point de se disperser, pensant que leur beau rêve était terminé. Lorsque les femmes racontèrent la vision de leur Seigneur ressuscité, leurs paroles semblèrent aux disciples être des « histoires vaines », de vaines imaginations. Deux de la compagnie même, incrédules à la vision et l'espoir éteint, se dirigeaient tristement vers leur lointaine maison.

Mais si telle était leur attitude le troisième jour après la Crucifixion, à quelle vitesse cela a-t-il changé. En un peu plus d'un mois, nous trouvons ces disciples désespérés, hésitants, proclamant hardiment, au milieu d'adversaires, trop disposés à les renverser, que Jésus était ressuscité des morts. Les ennemis des apôtres, ne pouvant réfuter leurs affirmations, tentèrent de les réduire au silence par la persécution et l'emprisonnement.

Mais les disciples n'en persistèrent que plus sérieusement dans leur annonce. Assez étrangement, l'un des plus fanatiques de leurs persécuteurs (un nommé Saul de Tarse) lui-même devint convaincu et prêcha avec ferveur cette doctrine, pour laquelle il avait persécuté les apôtres. Et c'est dans l'histoire de sa vie, et dans ses épîtres, que ce fait est le plus évoqué. Même le plus rationaliste et le plus sceptique des critiques modernes admettent que les grandes épîtres de St.

Paul et le livre des Actes étaient des produits de l'âge apostolique et authentiques ; de sorte que ces faits sont admis sans aucun doute. Comment alors peut-on expliquer ce fait, à moins d'admettre qu'il s'est produit tel que rapporté dans le livre des Actes et les épîtres de Paul ? Les adversaires de l'apôtre Paul, même les judaïsants, n'ont jamais remis ce fait en question. Au contraire, saint Paul l'utilise - utilise le fait que le Christ ressuscité lui était apparu - comme preuve de son apostolat, pour montrer qu'il était vraiment l'appelé de Dieu.

Si la résurrection de Jésus n'avait donc pas été un fait, rien n'aurait été plus facile que de la réfuter. Mais les Juifs de Jérusalem ne pouvaient pas le faire. Et des hommes comme Gamaliel, qui ne s'abaisseraient pas au subterfuge et au mensonge, virent qu'il appartenait à la sagesse de laisser ces hommes tranquilles, en tout cas.

II. Le jour même où nous nous réunissons pour le culte est une preuve permanente de cette grande vérité. — Qu'est-ce qui, sinon la survenance d'un événement aussi marquant, aurait conduit des hommes, formés comme des juifs stricts, et qui d'abord ne croyaient pas que Jésus était ressuscité, à changer une coutume et une tradition liées à l'existence même de leur religion ? Et pourtant, pratiquement, ils ont changé le jour de repos, se réunissant (sauf dans les communautés juives, puis les deux jours) le premier jour de la semaine au lieu du septième.

Pourquoi, sinon en souvenir de cet événement, et parce que ce jour-là, Jésus leur est apparu pour la première fois alors qu'il était ressuscité des morts ? De la même manière, la fête ecclésiale de Pâques — la seule qui puisse revendiquer une haute antiquité, menant aux temps apostoliques (bien que le nom de Pâques au nord indique que l'Église l'unit à l'ancienne fête teutonique du printemps) — montre à partir de collatéraux l'histoire que le fait de la résurrection du Christ était universellement cru dans l'Église pendant l'âge apostolique.

III. Les promesses que Jésus, dans ses propres paroles, telles qu'elles sont consignées dans les évangiles, ont rendu dépendantes de sa résurrection ont toutes été accomplies. — Il a promis qu'après sa mort ses disciples le verraient un peu, et qu'ensuite il irait vers le Père ; qu'il leur enverrait le Saint-Esprit pour être leur consolateur et leur guide. Les livres accordés par tous pour être contemporains des apôtres racontent comment ces promesses se sont accomplies.

L'Esprit divin est descendu sur eux — en tout cas après la crucifixion et l'ascension, nous trouvons les apôtres animés d'une nouvelle vie spirituelle. Ils étaient investis d'un pouvoir spirituel et doués de diverses langues. Tout cela était conforme à la promesse de Christ qu'Il leur enverrait la puissance d'en haut. En quelques années, ses paroles se sont littéralement accomplies. Les apôtres et leurs disciples sont devenus ses témoins à Jérusalem, en Judée, etc.

Les conquêtes de l'évangile de nos jours aussi, conformément aux promesses et aux prédictions du Christ, donnent une force supplémentaire à l'argument. Ce sont des preuves devant nos propres yeux de l'action de l'Esprit de notre Seigneur ressuscité. Quand nous voyons des hommes de nations idolâtres et barbares s'élever à travers l'évangile vers une vie supérieure, quand nous voyons des individus qui vivaient pour eux-mêmes et dans le péché changer de caractère et de vie par cet évangile, nous voyons là une preuve que « Christ a ressuscité des morts" et est "vivant pour toujours".

IV. Le nombre et le caractère des témoins de la résurrection. -St. Paul a vraiment dit au roi Agrippa que « ces choses n'ont pas été faites dans un coin ». Premièrement, les femmes pieuses et les disciples le virent ; puis les « cinq cents frères à la fois », et toute l'Église de Jérusalem au nombre de cent vingt, dont beaucoup seraient aussi témoins de son ascension. Ce serait une circonstance presque, sinon totalement miraculeuse, s'il pouvait être prouvé qu'un tel nombre de personnes pouvaient s'illusionner, d'autant plus que le nombre en contenait beaucoup de probité et d'intelligence connues.

Sans doute le nombre comprenait plus d'un homme du sceau de Thomas. Toute la position mentale et morale d'un homme comme saint Paul interdit également la supposition de se tromper. Les disciples et leurs disciples étaient-ils donc des trompeurs ? Si oui, à quelle fin ? Voyez dans 2 Corinthiens 11 une esquisse du mode de vie de ces premiers prédicateurs de la croix – une vie de difficultés, etc. En vérité, saint Paul pourrait dire : « Si seulement dans cette vie », etc.

( 1 Corinthiens 15:19 ). Leur caractère aussi, ainsi que la haute moralité et la spiritualité des doctrines qu'ils proclamaient, excluent toute idée de tromperie volontaire en ce qui les concerne. L'un des principaux penseurs théologiques rationalistes de l'Allemagne (De Wette), après une longue vie passée à étudier le Nouveau Testament dans un esprit critique et vif, est finalement arrivé à la conclusion que, bien que la manière de la résurrection puisse être une mystère, mais le fait est un fait qui ne peut pas plus être renversé que tout autre fait historique solidement établi.

Jean 20:11 . Marie-Madeleine au tombeau de Jésus. — Marie-Madeleine ! Le sien devient une figure profondément intéressante dans ces scènes finales. Elle est la dernière à la croix, la première au tombeau. Et il y a peu de passages dans le récit évangélique plus vraiment beaux que celui qui est devant nous. Il y a ceux, bien sûr, qui se sentent consciencieusement et solennellement tenus d'accepter la tradition.

Et la tradition confond Marie de Magdala avec « la femme qui était une pécheresse », qui oignit les pieds du Sauveur dans la maison de Simon le pharisien ( Luc 7:36 ). Mais si nous prenons simplement ce que l'Écriture nous dit et laissons la tradition changer pour elle-même - comme certains d'entre nous sont probablement tout à fait prêts à le faire - alors nous sommes tenus de considérer que ces deux femmes sont des personnes parfaitement distinctes et différentes.

I. L'amour de Marie pour le Rédempteur. — Marie de Magdala a été guérie par notre Seigneur d'une terrible maladie mentale ou spirituelle, mais l'Écriture ne nous dit nulle part qu'elle avait été - au sens où le mot est évidemment appliqué à l' autre femme - " une pécheresse ". Il y a sûrement une grande différence ! Certains d'entre nous ont peut-être de chers amis qui ont été pendant un certain temps des patients de l'asile, ou qui ont autrefois déliré et lutté sauvagement dans la fièvre-délire, mais nous ne pensons pas ou ne parlons pas d'eux comme ayant été (dans ce sens particulier du mot) des pécheurs. ! La tradition n'est pas infaillible.

Il a peut-être commis une erreur en cela, comme en d'autres choses. Et il est certainement beaucoup plus agréable de regarder l'image que l'Écriture nous présente, celle d'une femme (il y a au moins une ombre de raison de croire, une dame, de bonne position mondaine) à qui, dans la providence de Dieu, la vie pendant de longues années avait été très pénible et amère. Heureux ceux qui n'ont jamais eu la chance de savoir à quel point une telle affliction est douloureuse.

Pas étonnant, quand cette femme est revenue – « elle-même » à nouveau – à une vie heureuse, qu'elle ait porté dans son cœur une profonde révérence et un amour tendre et solennel pour Celui dont la parole et le toucher avaient dissipé le nuage noir et apporté une fois de plus une lumière joyeuse dans le La maison de Magdala. Et qui peut douter que celui dont la parole a restauré et béni l'esprit de cette femme, ait fait de même pour l'âme de cette femme ! que les bénédictions les plus riches et les plus élevées de la vie et de la santé spirituelles étaient accordées par la main du Sauveur.

Ainsi sauvée, et ainsi bénie, le reste de la vie de cette femme fut noblement, solennellement, tendrement, anxieusement consacré à la cause du Sauveur. C'était le navire qui tenait son cœur en lui. Aucun amour n'a jamais été donné à la cause du Christ plus pur et plus vrai que celui du cœur de Marie. Et (sauf celui de la vierge mère et, peut-être, celui de Marie de Béthanie) aucun cœur n'a été plus douloureusement percé au Calvaire que le cœur de Marie de Magdala.

II. Marie au tombeau vide. — Comme l'histoire de sa venue ainsi au tombeau vide est magnifiquement vivante ! C'est l'image même (en petites touches familiales qui racontent ) d'une femme abasourdie et distraite. Elle est venue tôt le matin et a trouvé la pierre de la porte enlevée. Elle s'est précipitée pour convoquer Peter et John. Ils sont venus et sont entrés et ont découvert que le corps était parti ; et les pauvres hommes sans défense rentrent chez eux le cœur brisé.

Elle ne peut pas quitter l'endroit. Elle est dans un état où elle ne sait pas ce qu'elle fait, et, dans un certain intervalle de ses accès de douleur, elle se penche et regarde distraitement le tombeau. Les anges lui parlent, et son esprit est si dérangé, si ahuri de douleur, elle leur répond tout simplement comme si elle parlait à deux mortels comme elle. Oh! le ton de chagrin égaré qui résonne dans ce cri : « Ils ont emporté mon Seigneur, et je ne sais pas où ils l'ont déposé ! Elle se retourne follement en le disant, comme si elle cherchait partout ce qu'elle avait perdu.

Le Seigneur lui-même, à quelques mètres d'elle, parle, fait écho à la question des anges : « Pourquoi pleures-tu ? » et ajoute encore plus la maison question: « Qui cherches - tu? » Et pourtant, Marie, trop complètement affligée et affligée par le chagrin pour reconnaître le surnaturel, répond comme à un homme ordinaire – l'homme en charge du terrain – il peut sûrement savoir quelque chose. "Monsieur! si tu l' as porté d'ici ! etc.

III. Rabboni. — Qui n'a pas souvent essayé de penser au ton avec lequel ce seul mot « Marie » a été prononcé ? Certes, son propre nom a été prononcé, mais il y avait plus que cela. Nous savons tous combien les tons vivent dans la mémoire, et que « Marie » probablement rappelé à lui le moment où son énoncé a son esprit hors du démon-obscurité à la lumière et la paix. « Marie »—sa prononciation a rappelé les jours postérieurs de l'enseignement saint.

Il a ramené l'Instructeur, le Sauveur, le Seigneur Lui-même ! puis Marie se jeta aux pieds du Sauveur avec ce premier cri de résurrection joyeux qui sortit de l'Église de la terre : « Rabboni ! Qui peut penser au ton sur lequel cela a été prononcé!— Le révérend Thomas Hardy .

ILLUSTRATIONS

Jean 20:1 . Le jour du Seigneur un mémorial de la résurrection. — Eh bien, ce jour, qui portait en lui le souvenir de cette grande délivrance de la servitude égyptienne, démissionnerait de toute la sainteté et de la solennité qui lui étaient dues, quand apparut le matin sur lequel une rédemption bien plus grande fut confirmée. Un jour de sept a été mis à part par Dieu à l'imitation de Son repos lors de la création du monde, et ce septième jour, qui a été sanctifié pour les Juifs, a été compté en relation avec leur délivrance d'Egypte.

Lors de la seconde délivrance de la loi, nous trouvons cette cause particulière attribuée : « Souviens-toi que tu étais un serviteur dans le pays d'Égypte, et que l'Éternel, ton Dieu, t'en a fait sortir par une main puissante et par un bras étendu ; c'est pourquoi l'Éternel, ton Dieu, t'ordonne d'observer le jour du sabbat. Or, cela ne pouvait être une raison particulière pour laquelle les Juifs devaient observer un septième jour ; d'abord parce qu'en référence à leur rédemption le nombre de sept n'avait pas plus de rapport qu'aucun autre nombre ; deuxièmement, parce que la raison d'un septième jour était auparavant rendue dans le corps du commandement lui-même.

Il y avait donc une double raison donnée par Dieu pour laquelle les Juifs devaient observer ce sabbat, ce qu'ils ont fait : l'une spéciale quant au septième jour, pour montrer qu'ils adoraient ce Dieu qui était le créateur du monde ; l'autre individu quant à ce septième jour, pour signifier leur délivrance de la servitude égyptienne, à partir de laquelle ce septième jour était daté. Voyant donc, lors de la résurrection de notre Sauveur, une délivrance plus grande et une rédemption bien plus abondante que celle de l'Égypte, et donc une plus grande observance lui était due qu'à cela, la détermination individuelle du jour passa sur une raison plus forte. à un autre jour, toujours répété par un septième retour sur la référence à la création.

Comme il y a eu un changement d'année à la sortie d'Égypte, par le commandement de Dieu : « Ce mois », le mois Abib, sera « pour vous le commencement des mois, ce sera le premier mois de l'année. à vous »,—ainsi à cette époque d'une délivrance plus éminente, un changement fut opéré dans le compte hebdomadal ou hebdomadaire, et le premier jour est devenu le septième, ou le septième après que le premier soit sanctifié.

Le premier jour, parce que le Christ est ressuscité d'entre les morts; et le septième jour à partir de ce premier jour pour toujours, parce que celui qui est ressuscité ce jour-là était le même Dieu qui a créé le monde, et s'est reposé le septième jour : « Car par lui toutes choses ont été créées », etc. ( Colossiens 1:16 ). Ce jour-là, les apôtres, depuis le début, ont très religieusement observé en se réunissant pour des buts saints et pour accomplir des devoirs religieux.

La première observation a été effectuée providentiellement, plutôt par le dessein de Dieu que par une telle inclination ou intention de leur part ; car " le même jour ", dit l'évangéliste, c'est-à-dire le jour où le Christ est ressuscité des morts, " le soir, étant le premier jour de la semaine, les disciples s'assemblèrent par crainte des Juifs ". La deuxième observation a été faite volontairement, car « après huit jours de nouveau ses disciples étaient à l'intérieur, et Thomas avec eux » : le premier jour de la semaine, quand le Christ est ressuscité, par la Providence de Dieu, les disciples étaient ensemble, mais Thomas était absent ; le premier jour de la semaine suivante, ils se retrouvèrent tous réunis dans l'attente de notre Sauveur, et Thomas avec eux.

… De cette résurrection de notre Sauveur, et de la pratique constante des apôtres, ce premier jour de la semaine est venu pour avoir le nom du « jour du Seigneur », et est ainsi appelé par saint Jean, qui dit de lui-même dans l'Apocalypse , « J'étais dans l'esprit au jour du Seigneur. Et ainsi l'observation de ce jour que les Juifs ont sanctifié a cessé, et a été enterré avec notre Sauveur ; et au lieu de cela, l'observation religieuse de ce jour où le Fils de Dieu est ressuscité des morts, par la pratique constante des bienheureux apôtres, a été transmise à l'Église de Dieu, et a continué ainsi dans tous les âges. — Évêque Pearson .

Jean 20:1 . Le sens de la Résurrection pour le peuple du Christ. — La vie ressuscitée avait ses obligations clairement définies non moins que ses glorieux privilèges. Ceux qui avaient réellement participé à la vie de résurrection du Christ devaient chercher des choses au-dessus du niveau de ce tombeau qu'ils avaient laissé avec lui et par lui.

Une considération ceci, suffisamment pratique, et particulièrement adaptée à la saison pascale. Plus lumineux que tous les autres jours de l'année chrétienne pour les membres vivants de la famille rachetée de Dieu sont les quarante jours que nous traversons maintenant. A la pensée du triomphe du divin Sauveur sur la mort, le cœur chrétien se gonfle de joie, voire, presque d'un orgueil châtié. Dans le domaine de la vie spirituelle, les sentiments pascals semblent correspondre à cette union de profonde gratitude et d'exultation triomphante avec laquelle un Anglais, du moins de la dernière génération, avait coutume de saluer l'anniversaire de Waterloo.

« Le Seigneur est vraiment ressuscité et est apparu à Simon » ( Luc 24:34 ). Il est ressuscité et nous, chrétiens, avons part à sa résurrection. « C'est le jour », etc. ( Psaume 118:24 ).… Mais la bonne humeur n'est pas sans dangers ; et il n'est jamais aussi nécessaire d'insister sur les aspects pratiques d'une vérité que lorsque nous sommes emportés par la marée pleine de sensations vives qui a été stimulée en s'y attardant.

« Ressuscité avec le Christ. » Observez la relation dans laquelle le fait miraculeux, extérieur, historique, que Jésus-Christ notre Seigneur est ressuscité des morts, est mis en rapport avec la vie spirituelle chrétienne pratique. Dans les premiers enseignements des apôtres, la résurrection domine de manière proéminente toutes les autres doctrines chrétiennes. Ce qui lui donne surtout cette première importance, c'est manifestement sa valeur probante.

Chez les apôtres, surtout à l'époque pentecôtiste, la résurrection du Christ est la preuve palmaire, l'affirmation invincible de la vérité du christianisme. L'histoire de Jésus, après avoir été crucifié et enterré, ressuscité triomphalement de sa tombe, provoque, alors que les multitudes juives l'écoutent, un sentiment d'émerveillement. Il éveille l'attention même des plus indifférents ; et l'intérêt ainsi créé s'approfondit par la réflexion ; en l'occurrence, elle s'approfondit et se consolide en une conviction définie de la vérité de la religion de Jésus-Christ.

La Résurrection est donc l'arme habituelle, efficace, par laquelle les apôtres se frayent un chemin à travers les blocs denses et obstructifs de la pensée juive ou païenne qui les entourent. — HP Liddon.