Jean 20:19-31

NOTES EXPLICATIVES ET CRITIQUES

Jean 20:19 . Soirée de ce jour. — C'est-à- dire le jour où Notre-Seigneur est ressuscité d'entre les morts. — Quand les portes ont été fermées. -St. Jean remarque ce fait, non seulement pour montrer à quel point les disciples étaient devenus terrifiés et désespérés, mais pour indiquer que Jésus est entré dans la pièce d'une manière miraculeuse.

Ce fait nous donne un aperçu de la puissance du corps spirituel, montrant qu'il n'est pas confiné par des limites matérielles telles que nous les connaissons ; mais il ne nous dit rien sur sa nature. Paix, etc. — Le cœur des disciples était encore troublé, c'est pourquoi la première parole de Jésus leur rappelle l'une de ses promesses d'adieu les plus bénies ( Jean 14:1 ; Jean 14:27 ).

Jean 20:20 . Il leur montra, etc. — Les marques des blessures reçues en leur obtenant la rédemption, pour les convaincre que c'était Lui qu'ils voyaient en toute vérité.

Jean 20:21 . En tant que Mon Père, etc. — L'œuvre de Christ sur terre accomplie par Lui en présence corporelle réelle était achevée ; mais les disciples devaient maintenant aller de l'avant avec sa force pour continuer son œuvre.

Jean 20:22 . Souffla sur eux, etc. (voir Jean 3:8 ; Genèse 2:7 ) .- « Le sens naturel des mots de Jésus, « Recevoir une effusion de l'Esprit .

« Ce que Jésus leur donne n'est pas une simple promesse, mais ce n'est pas non plus la plénitude de l'Esprit ; c'est un sérieux. Élevé lui-même à un degré de vie plus élevé, il s'empresse d'en faire participer autant que possible. Cette communication est à la Résurrection ce que la Pentecôte sera à l'Ascension. De même qu'à la Pentecôte Il les initiera à Son ascension, ainsi en soufflant sur eux maintenant Il les associe à Sa vie de Ressuscité » (Godet).

Jean 20:23 . À qui vous remettrez les péchés, etc. — « Les paroles, considérées de près, reviennent à ceci : qu'avec le don et la participation réelle du Saint-Esprit vient la conviction, et donc la connaissance, du péché, de la justice et du jugement ; et cette connaissance devient plus parfaite, plus les hommes sont remplis du Saint-Esprit.

Puisqu'il en est ainsi, ceux qui sont éminemment remplis de sa présence sont éminemment doués du discernement du péché et de la repentance chez les autres, et donc par la nomination du Seigneur autorisés à prononcer le pardon des péchés, et le contraire. Les apôtres avaient cela d'une manière particulière, et par la pleine demeure de l'Esprit ont été capables de discerner le cœur des hommes, et de prononcer une sentence sur ce discernement (voir Actes 5:1 ; Actes 8:21 ; Actes 13:9 ).

Et ce don appartient à l'Église de tous les temps, et en particulier à ceux qui, par nomination légitime, sont nommés pour exercer le ministère dans les Églises du Christ : non par délégation successive des apôtres - dont je ne trouve aucune trace dans le Nouveau Testament - mais par leur mission du Christ, le dispensateur de l'Esprit pour leur office, lorsqu'elles leur sont confiées de manière ordonnée et légitime par les diverses Églises.

Mais pas exclusivement pour eux, bien que pour la décence et l'ordre, il soit opportun que la déclaration extérieure et formelle soit ainsi : mais dans la mesure où tout disciple aura été rempli du Saint-Esprit de Sagesse, est le discernement intérieur, , le sien." (Henry Alford, DD) Voir aussi Matthieu 16:19 ; Matthieu 18:18 .

Jean 20:30 . « Il ne fait aucun doute que saint Jean, … à la fin de ce chapitre, avant d'enregistrer la portée particulière de la vie de résurrection et de la puissance spirituelle du Christ sur la condition ultérieure de l'Église, … rassemble la signification générale de son Évangile et sa relation avec les autres livres » (H.

R. Reynolds, DD). Mais ceux-ci sont écrits, etc. — L'évangéliste énonce ici l' objet de son évangile. Ce n'était pas son but d'écrire un récit complet de la vie de Christ, mais d'enregistrer une série choisie - typique de l'ensemble - de ces « signes » dans la parole et l'œuvre donnés par le Christ qui ont manifesté sa gloire et prouvé sa filiation divine, ce qui a conduit à la foi et au salut dans le cas des disciples, et qui amènerait ainsi les autres à croire et à vivre.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Jean 20:19

La paix de la résurrection.—Les trois parties ( Jean 20:19 ; Jean 20:24 ; Jean 20:30 ) en lesquelles ce passage peut être divisé ne sont pas facilement réunies dans le traitement.

C'est pourquoi de nombreux homilistes ne traitent que de l'une ou l'autre des divisions. La joie de la résurrection du Christ, le chemin du doute à la foi, la fonction du ministère, sa source, son équipement, sa mission, sont les points principaux du passage. Lorsque les catéchumènes doivent être admis (ou confirmés), la référence aux jeunes croyants, à leur profession, à leurs vœux solennels, à leur travail et à leurs espérances, doit être particulièrement gardée à l'esprit.

Introduction. — (Par sa résurrection) Jésus s'est révélé vainqueur du péché, de la mort et du malin. Le Ressuscité a remporté cette victoire pour nous ; c'est pourquoi ceux qui sont à lui doivent participer à la paix gagnée par lui et être joyeux dans leur foi. Ainsi le Ressuscité, même le jour de sa résurrection, est apparu à ses disciples afin de les faire participer à cette paix. Il y a quelque chose de particulièrement béni dans cette paix de résurrection ; et aujourd'hui nous en parlons pour vivifier et augmenter nos désirs après elle. En ce qui concerne cette paix comme fruit de la résurrection du Christ, nous voyons :

I. Qu'il ne peut pas être trouvé par notre propre raison. -

1. Thomas ne croyait pas à la nouvelle de la résurrection. Il désirait voir d' abord pour croire, et c'est pourquoi il a raté le message de paix pascal.

2. Notre raison naturelle cherche la preuve des sens avant d'être convaincue. Elle se ferme de la communion des fidèles ; le cœur reste vide dans son agitation et son abattement.

II. Comment cela est accordé par le Seigneur Jésus. -

1. Il l'a transmis aux disciples assemblés avec sa salutation. Il les ordonna à son ministère, par lequel sa paix se répandrait à l'étranger. Il poursuivit Thomas avec un amour compatissant et l'aida à parvenir à la reconnaissance de sa divinité.
2. Le ministère de l'Évangile proclame à la place du Christ la paix du Ressuscité, nous la communique en proclamant le pardon, suit nos âmes égarées, cherche à les persuader et à les conduire à cette foi qui s'emparera de la paix de Jésus .

III. Elle s'accompagne d'une vraie vie (spirituelle) .—

1. Thomas a confessé Jésus comme Seigneur et Dieu, en fait comme son Seigneur et Dieu, dont il serait immédiatement la possession, et vers qui il comptait pour sa vraie vie.
2. Le cœur qui a trouvé la vraie paix l'emporte sur la raison. La foi grandit par la Parole. En croyant, la vie du Christ déborde en nous, ce qui nous bénit pour le temps et pour l'éternité. — JL Sommer .

Jean 20:19 . La joie de la Résurrection. — C'était la fin du jour de la Résurrection, un jour de joie pour l'humanité. Mais cette joie n'avait encore trouvé d'entrée que dans peu de cœurs : Marie-Madeleine et ses sœurs dans la douleur, Jean le disciple bien-aimé et Simon ( 1 Corinthiens 15:5 ), et les deux se hâtant maintenant d'Emmaüs à travers l'obscurité grandissante pour dire à leurs joyeuse nouvelle à ceux qu'ils avaient laissés dans la tristesse ( Luc 24:33 ).

Ces deux-là viennent d'arriver à Jérusalem et sont entrés dans la maison où les disciples s'étaient rassemblés dans des portes fermées à clé, par peur des Juifs ; et avant qu'ils aient annoncé que leurs nouvelles ont été accueillies avec les mots, « Le Seigneur est vraiment ressuscité », etc. ( Luc 24:24 ). Alors qu'ils sont assis à méditer sur ces choses - certains doutant, certains à moitié persuadés, certains croyant, mais tous tristes et déprimés, se souvenant comment ils avaient renié le Seigneur, et tous pensant avec des cœurs troublés à ce qui pourrait bientôt leur arriver - le Seigneur Lui-même soudainement se tient au milieu d'eux.

Les portes verrouillées ne pouvaient pas lui barrer l'entrée, et au début les disciples ont peur ( Luc 24:37 ; voir Matthieu 14:26 ). Cet évangile donne le compte le plus complet de ce que l'apparition de Jésus a apporté aux disciples.

I. Cela leur a apporté la paix. -

1. Cette paix dont ils avaient besoin. À l'extérieur étaient les ennuis et les tribulations, à l'intérieur étaient les peurs. Les ennemis du Seigneur étaient les ennemis de ses disciples.
2. Il y avait peu de paix dans leurs âmes. La croix et la honte avaient brisé leurs espérances et n'étaient pas encore devenues pour eux le symbole de la victoire et de la gloire.
3. Ensuite, même si d'étranges rumeurs circulaient sur la résurrection du Christ, et que certains des présents affirmaient la vérité à partir de leur propre connaissance personnelle, la vérité ne semble pas avoir rencontré quelque chose comme une pleine crédibilité, tandis que dans les cœurs de tous restait l'amère pensée d'avoir quitté leur Seigneur à son heure de besoin.

4. C'est pourquoi le Seigneur est venu à eux du combat bien gagné pour leur conférer les prémices de sa conquête, et les relever de leur découragement et de leur peur. Ainsi son premier salut leur rappelle l'une de ses dernières promesses bénies ( Jean 14:27 ).

5. Et c'est ainsi que le Rédempteur apporte la paix à tous les cœurs en attente. Ceux à qui le Christ ressuscité n'a pas été révélé ont « des combats à l'extérieur et des craintes à l'intérieur ». La peur de la mort et de l'éternité, les troubles de la conscience, le sentiment d'avilissement causé par le péché, tout cessent lorsqu'à travers les barrières et les verrous qui ferment nos cœurs, le Christ vient se révéler dans sa vie ressuscitée et apporte avec lui sa paix.

II. Cela leur a apporté de la joie. -

1. Lorsque Jésus apparut parmi les disciples pour apaiser leurs craintes « Il leur montra ses mains et son côté » ( Jean 20:20 : comp. Luc 24:39 ), comme s'il leur avait dit : « Voyez dans ces blesse ce que j'ai enduré pour toi : pourquoi donc aurais-tu peur ?

2. Ensuite, nous lisons que « les disciples étaient heureux », etc. Eh bien, pouvaient-ils être heureux ! Les espoirs déçus, les doutes sombres et les pressentiments ont assombri leur vie spirituelle. Spirituellement, et en ce qui concernait l'espoir, ils étaient comme l'armée morte qu'Ézéchiel vit en vision sur la plaine de bataille, lorsque les os s'étaient transformés en os, etc. parole de vie a été prononcée.

Mais parmi ces disciples spirituellement engourdis, la Vie Lui-même apparaissait maintenant, et alors qu'ils ressentaient l'influence vivifiante de Sa présence, les ténèbres, les nuages ​​et les brumes du doute et de la peur commencèrent à se dissiper, et alors que le nouveau jour d'espoir se levait sur eux, aucun étonnant qu'ils étaient heureux.

3. Ils étaient heureux de revoir leur Seigneur, d'entendre sa voix, de se réjouir en sa présence. Ils se réjouissaient, car maintenant le mystère de la croix et du tombeau leur devenait clair ; la promesse de sa résurrection, et tout ce qu'elle impliquait serait maintenant rappelé avec éclat. La conviction qu'il était bien le Messie, et que les choses qu'il a souffertes, et qui les avaient presque privés de foi et d'espérance, "Il aurait dû souffrir et entrer dans sa gloire" ( Luc 24:26 ), viendrait chez eux avec le pouvoir, dissipant et semant le doute et la peur.

4. Et ils seraient heureux aussi que, malgré leur manque de foi en l'abandonnant dans le jardin, et leur manque de confiance en son enseignement, leur oubli de ses œuvres puissantes, il ne les ait pas abandonnés, qu'il leur soit apparu si gracieusement, que sa première salutation était une salutation de paix.
5. Et cette joie que Jésus a apportée à ses disciples n'était pas limitée à eux ni au jour de sa résurrection.

Il apporte non seulement la paix mais la joie dans les cœurs dans lesquels il entre. Parce que son entrée signifie le pardon du passé pécheur et incrédule, elle apporte du réconfort aux âmes troublées ; il donne l'assurance que les promesses de Christ sont oui et amen ; elle dissipe les ténèbres qui jusqu'ici, par le péché, ont éteint la lumière du visage de Dieu ; et dans le Christ ressuscité, découvrant les marques de son travail d'âme, il fait que les hommes se réjouissent de la révélation de l'amour infini et éternel.

Jean 20:19 . Le Ressuscité pour la première fois parmi Ses disciples. — Toute la vie du chrétien doit être une vie de joie dans la Résurrection. (Cette idée semble nous rencontrer dans notre Évangile, en ce qu'elle nous montre le Ressuscité parmi ses disciples.) Notre regard est dirigé vers —

I. Les portes fermées par lesquelles Il est entré. — Tous les témoins, dont les paroles s'accordaient avec tant de prédictions claires, ne purent confirmer et réjouir le cœur des disciples. La petite compagnie timorée était anxieuse derrière des portes closes. Nos cœurs aussi sont souvent insensés et abattus, c'est pourquoi le Seigneur doit souvent venir à nous aussi par des portes fermées. Les gardiens malfaisants lui refusent l'entrée chez nous : la crainte qu'il puisse blâmer au lieu de nous consoler ; le doute, qu'il ne peut pas guérir nos peines; honte, de peur qu'il ne nous trouve tous trop impurs; l'inquiétude, de peur qu'il ne demande ce que notre cœur ne lâchera pas ; hésitation,compte tenu de ce que le monde dirait s'il venait à nous. Par des portes closes, le Seigneur doit venir à nous, et alors seulement ce sera le temps de Pâques dans nos âmes.

II. Le salut qu'il a donné aux disciples. — Lorsque le Ressuscité est entré dans le cercle des disciples, il ne les a pas d'abord réprimandés, mais les a absous et les a accueillis avec une grâce indicible : « La paix soit avec vous ! Il leur rappela ainsi l'accomplissement de ses promesses ( Jean 14:27 ; Jean 16:33 ), et se présenta comme le Prince de la paix qui avait opéré une réconciliation complète. Par là aussi il offre à chacun qui l'aura le salut complet gagné sur la croix, la plénitude de sa grâce.

III. Les marques des blessures qu'il leur montra. — Le Seigneur leur montra ses mains et son côté, et ils y virent des marques d'amour, des marques de victoire, des marques de paix.

IV. L'ordination qu'il leur a confiée.—Le Seigneur a confié cette ordination à ses apôtres, après quoi à l'Ascension a suivi leur introduction à l'office du ministère (comp. Matthieu 28:18 ). L'acte d'ordination comporte trois étapes : leur envoi (« Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie ») ; leur équipement pour l'office (« Il souffla sur eux et dit : Recevez le Saint-Esprit ») ; leur autorité (« À qui vous remettrez les péchés », etc.

, Jean 20:23 ). Il s'agit d'une autorité et d'une prérogative, mais aussi d'une responsabilité, telle qu'aucun monarque n'en possède, et qui est pourtant conférée et continuera de l'être à tous les serviteurs de la Parole divine. — Appuhn, in JL Sommer .

Jean 20:20 . Le point de vue de la foi sur Christ. —Lorsque le Seigneur de gloire a quitté le sein de son Père et est venu dans ce monde, nous sommes sûrs que c'était dans un but conforme à sa nature divine. Christ est venu pour réjouir les hommes. Il a été dit de lui : « L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, parce que le Seigneur m'a désigné pour annoncer la bonne nouvelle aux humbles », etc. ( Ésaïe 61:1 ).

I. Ce n'était pas ce qui réjouissait les disciples. -

1. Ce n'était pas des richesses. Ils étaient tous de pauvres pêcheurs : aucun d'eux n'avait de mauvais filets. Comme leur Seigneur, ils étaient pauvres. L'un d'eux a dit un jour : « Seigneur, je te suivrai partout où tu iras. Jésus a dit : « Les renards ont des trous, et les oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a nulle part où reposer sa tête. Quand Jésus est ressuscité, il n'a pas donné de richesses à ses disciples.

2. Ce n'étaient pas les amis qui réjouissaient les disciples.

3. Leur joie ne venait pas de leur propre justice. Certains ont toute leur joie à se regarder. Les disciples n'ont pas fait cela. Ah non! Qu'auraient-ils vu s'ils l'avaient fait ? Ils avaient connu le Seigneur autrefois ; mais ils l'avaient tous abandonné dans ses souffrances ; l'un d'eux l'avait renié : ils étaient abattus ; Ils ne savaient pas quoi faire; mais ils se réjouirent en voyant le Seigneur.

4. La joie des disciples ne découlait pas de la vue du Christ avec les yeux corporels. Ah ! certains d'entre vous peuvent penser : « Oh, si j'avais été là, j'aurais été heureux » ; mais ce n'était pas de le voir avec l'œil corporel qui les rendait heureux, pour deux raisons. Tout d'abord, parce que beaucoup l'ont vu et n'ont fait qu'agiter la tête et cracher sur lui. Deuxième raison : ce n'était pas en voyant le Christ avec l'œil corporel, car beaucoup ont ressenti la même joie que les disciples qui n'ont jamais vu le Christ avec l'œil corporel.

5. La joie des disciples ne venait pas de revoir leur Maître. La joie qu'ils avaient ressentie en regardant ses mains et son côté.

II. Ce qu'il était qui a fait les disciples heureux. -

1. C'était le sentiment qu'ils avaient que son œuvre était terminée. Quand ils virent Ses mains et Son côté, ils virent que Son œuvre était terminée.

2. Les disciples étaient heureux, car ils virent que Jésus était leur Tête vivante. « Parce que je vis, vous vivrez aussi. » « Dans le monde, vous aurez des tribulations ; mais, ayez bon courage, j'ai vaincu le monde. Les disciples étaient sans doute tristes, ils se sentaient chargés de culpabilité ; mais maintenant ils se réjouiraient, car ils l'avaient vu comme un Sauveur toujours vivant.

III. Vous pouvez en tirer des leçons si vous êtes des disciples .

1. De quoi votre joie découle-t-elle ? Cela vient-il des richesses, des amis ? La joie des disciples provenait d'une vue spirituelle du Seigneur Jésus.
2. Cherchez une vue de Jésus . Oh! cherchez cette joie, une joie qui ne passera pas.

3. A vous qui cherchez le Christ nuit et jour . Oh! comme tu seras content quand tu trouveras le Seigneur ! Regarde loin de tout vers Jésus. Oh! regardez-le comme un Sauveur crucifié et ressuscité.

4. A vous qui avez eu cette joie une fois, mais qui avez rétrogradé et l'avez perdue . Ah ! vous devez regarder à nouveau vers Jésus. Apprenez, vous tous, la folie de l'autosatisfaction . Supposons que les disciples aient regardé en eux-mêmes, qu'auraient-ils vu ? L'un avait nié, tous l'avaient abandonné dans ses souffrances ; mais les disciples ne regardaient que Jésus : « Alors les disciples se réjouirent quand ils virent le Seigneur.

» Regardez donc à Jésus, et vous aurez une vraie paix, une vraie joie, une plénitude de joie, une joie que le monde ne peut ni donner ni enlever. Vous qui êtes le Christ « Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur, et encore une fois, je dis : Réjouissez-vous ». — McCheyne.

Jean 20:21 . Une mission divine et une puissance divine. — Non seulement le Christ a rassuré ses disciples et les a rendus heureux par sa salutation et sa présence à la fin du jour de la résurrection ; Il leur confia une mission qui augmenterait encore leur joie et remplirait leurs cœurs d'un amour reconnaissant. Car cela leur montrerait qu'ils avaient encore le privilège de rester à son service après tout ce qui s'était passé ces derniers jours.

I. La mission à laquelle les disciples devaient être envoyés. -

1. Cette commission que le Christ leur a confiée était en réalité une preuve de leur réintégration dans l'office apostolique - l'assurance qu'il leur appartenait toujours, bien qu'ils l'aient fait honteusement par leur manque de foi et de courage.

2. C'était une mission analogue à celle pour laquelle Lui-même était venu au monde ( Jean 17:18 ). Il avait été envoyé dans le monde pour le racheter par sa vie et ses œuvres, sa vérité et sa mort expiatoire. Mais maintenant, bien qu'il montât vers son Père, cette œuvre ne devait pas cesser ; et ses instruments pour le commencement étaient devant Lui.

Déjà avec une foi et une espérance éveillées, avec des cœurs battant d'une nouvelle énergie joyeuse, ils étaient préparés pour ce travail, et pour être les précurseurs d'une puissante armée d'ouvriers dans les champs de moisson du monde, qui devraient récolter et récolter des fruits pour la vie éternelle ( Jean 4:36 ).

3. Mais cette œuvre dépendait entièrement de l'œuvre de Christ. S'il n'avait pas travaillé et travaillé, la moisson n'aurait été que de colère et non de joie. Et bien que l'œuvre de Christ soit de loin supérieure à celle des apôtres et des membres de l'Église chrétienne aujourd'hui, elle avait pourtant, elle a, pour la même fin, la gloire de Dieu dans la rédemption des hommes. Telle est la mission confiée à toute l'Église chrétienne.

Mais combien négligents nombre de ses membres ! Ils prient : « Que ton royaume vienne », mais se tiennent froidement à regarder pendant que d'autres travaillent dans le champ de la moisson, et d'autres encore apportent aide et subsistance aux vrais ouvriers. Quand tous les chrétiens prendront-ils le sens de leur noble devoir et de leur vocation céleste ?

II. Le pouvoir pour l'exercice de leur haute fonction fut alors donné par le Seigneur à ses apôtres ( Jean 20:22 ).—

1. C'était comme lorsque la parole de puissance dans la vision prophétique a été prononcée ( Ézéchiel 37:9 ). Ceux qui étaient spirituellement réunis, etc., étaient vivifiés pour le service.

2. Et ce n'était pas simplement une promesse de ce qui devrait suivre à la Pentecôte ; c'était un vrai don, mais pas la pleine effusion de l'Esprit. C'était, pour ainsi dire, un sceau de leur nouvel appel à l'office apostolique, et un gage de l'effusion plus complète et plus riche qui devait encore suivre, lorsque Jésus était monté à la droite du Père. Mais avant qu'il ne soit nécessaire qu'un don spécial soit accordé, afin que dans l'intervalle la faible Église puisse être renforcée pour rester cohérente et durable.

Et en soufflant sur eux maintenant, et en leur donnant une effusion de l'Esprit, le Christ les a associés à Lui-même dans Sa vie de Ressuscité.
3. Et il faut se rappeler que ce divin « souffle » de l'Esprit n'a pas été conféré aux seuls apôtres ; d'autres étaient présents. Il est donc typique et prophétique de l'effusion plus complète de la Pentecôte « procédant du Père et du Fils ». Et cet incident enseigne que ce n'est pas l'intellect, ou la connaissance des langues, ou l'éloquence qui fait d'un homme un apôtre, un missionnaire, un envoyé.

C'est maintenant, comme alors, le don du Saint-Esprit. Ce n'est pas le baptême ou l'appartenance à l'Église ou la connaissance des Écritures qui font des hommes et des femmes de vrais disciples du Christ. Maintenant, comme autrefois, c'est un don du Saint-Esprit. Est-ce le manque de ce don qui rend l'Église si faible, et entrave l'amour et l'avancée du royaume de Dieu ?

III. Le pouvoir de remettre et de retenir les péchés a été donné aux apôtres avec l'office et le don divins. -

1. Ce pouvoir, promis auparavant ( Matthieu 16:19 ; Matthieu 18:18 ), était maintenant conféré non pas aux apôtres individuellement, ou comme apôtres seulement (car d'autres étaient présents — Luc 24:33 ), mais à ceux qui s'y rassemblaient comme représentant toute l'Église.

2. « Seul celui qui croit au Ressuscité, qui cherche et obtient le pardon sur la voie du vrai repentir et de la foi authentique, est en mesure de prononcer une juste sentence et d'utiliser correctement les clefs du royaume divin. Une telle personne témoignera avec une liberté inébranlable contre le péché où et quand il le trouvera, et le fermera avec la parole de Dieu et en Son nom. Mais pourtant, avec une patience infatigable, il cherchera à dresser le roseau brisé et à avertir les égarés, et à implorer, inviter, séduire, afin qu'ils, venant dans la repentance et la foi, puissent avoir le royaume qui leur est ouvert.

Les deux sont nécessaires : la rétention aussi bien que la rémission. Lorsqu'il n'y a pas de pouvoir de rétention, il n'y a pas non plus de pouvoir de déclarer une remise. C'est en effet un acte d'amour divin que d'éloigner les impénitents et ouvertement pécheurs des choses saintes… Et il n'y a pas à craindre un abus de ce pouvoir lorsque le Saint-Esprit habite l'Église et ses ministres » (F. Arndt) .

3. Ce pouvoir est donné à toute l'Église ; mais comme tous les membres ne peuvent l'exercer, il est confié aux serviteurs régulièrement nommés de l'Église. Ils l'exercent pour la communauté. Mais si la vie spirituelle de la communauté est faible et que les mains des serviteurs ne sont pas soutenues par la prière, alors ce pouvoir peut tomber en désuétude et l'Église peut être corrompue et affaiblie. Mais dans ce cas, bien que pas ouvertement, mais vraiment, le « lier et délier » sont toujours exercés depuis le trône céleste.

Jean 20:24 . Thomas. -

I. Le personnage de Thomas. — Dans les quelques mots que le récit évangélique nous a donnés concernant cet homme, comme il nous a clairement présenté son caractère ! Un homme clairvoyant, plein de bon sens, pratique, pragmatique, sans aucune idée de saisir quoi que ce soit de surnaturel ; mais aimant — avec dévouement et courage — Jésusen tant qu'Enseignant, Maître, Homme. Quelques semaines auparavant, alors qu'il pensait que son Maître se précipitait follement vers sa mort aux mains des prêtres et de la foule juive, "Allons avec lui et défendons-le", s'écria ce fidèle fidèle, "et si nous ne pouvons pas sauve-le, mourons avec lui ! Et lorsque ce qu'il avait enfin redouté arriva, et que son Maître mourut entre les mains de ses ennemis, aucun cœur plus sincère que celui de Thomas ne pleura son Seigneur assassiné. Et aucun cœur ne pleurait plus douloureusement la cause du Maître, qu'il considérait comme perdue et disparue à jamais.

II. L'incrédulité du disciple. — Les disciples lui parlèrent du Maître ressuscité — le Maître leur apparaissant, leur parlant. Thomas secoua tristement la tête. Non non! c'était quelque chose qu'il ne pouvait pas croire ! Qu'un homme, crucifié et enterré, reprenne vie et ressuscite ! C'était une folle illusion de leur part ! Il ne se souciait pas de se joindre à eux dans leurs réunions. Il allait seul, triste, désespéré, dans des rêveries mélancoliques, pensant à Celui qu'il avait tant aimé, perdu de vue à jamais.

Et le royaume qu'il avait espéré que son Seigneur établirait ! qui avait péri avec Lui ! Thomas n'était ni infidèle, ni traître, ni transfuge, ni disciple infidèle abandonnant. Sa foi en son Seigneur était plus forte que jamais. Son amour pour la mémoire de son Seigneur était toujours aussi vrai. Mais Thomas ne pouvait rien croire, ne voulait rien croire, sauf si cela lui était attesté par l'évidence de ses sens : Et telle fut sa réponse lorsqu'ils lui dirent qu'ils avaient vu leur Seigneur. Ce n'est que si ce témoignage lui était donné que son esprit exigeait comme nécessaire qu'il croirait que son Seigneur était ressuscité.

III. Les relations du Rédempteur avec Thomas et la confession du disciple . — Comme le Sauveur connaissait bien tous ses disciples dans toutes leurs nuances de caractère, dans toute leur force et toute leur faiblesse, dans toutes leurs particularités individuelles ! Et avec quelle considération et avec quelle tendresse Il a traité chacun d'eux ! Comme il était doucement condescendant avec la faiblesse particulière de cet homme ! Avaient-ils dit à Jésus, pensez-vous, ces mots, cette exigence hardie de Thomas ? Non! nous pouvons être très sûrs que Jésus n'avait pas besoin qu'on le dise.

Un autre « premier jour de la semaine » est arrivé ; et ils se sont rencontrés à nouveau, "Thomas avec eux." Aucune porte n'a été ouverte. Personne n'a vu Son entrée. Mais soudain le Seigneur ressuscité était là ! A tous ceux qui étaient dans la pièce, sa « paix » fut prononcée ; puis il s'est tourné vers Thomas. Le test que le disciple avait demandé était devant lui maintenant, était à sa portée. Mais la Bible ne pas nous dire que Thomas a appliqué le critère.

Il y a un silence marqué à ce sujet, ce qui, on l'imagine, amène la plupart des lecteurs à comprendre que la blessure de lance sur le côté et les empreintes d'ongles sur les pieds et les mains n'étaient plus nécessaires maintenant , quand Thomas regardait le visage qu'il connaissait si bien. , et a entendu les tons de voix qui ont fait vibrer son cœur même. Il était pratique et plein de bon sens, et que sais-je encore ; et il lui fallait, le pauvre homme, la preuve la plus évidente. Mais il l'avait .

Son Seigneur vivant était devant lui dans cette pièce, le regardant, lui parlant. Et Thomas fit la confession de sa foi en deux mots, d'une signification merveilleuse. "Mon Seigneur!" Oui; tout doute s'était évanoui, et il savait que Jésus, le Seigneur, le Maître qu'il avait aimé et suivi, était devant lui. Et « mon Dieu », ajouta-t-il – car sa foi, une fois mise en mouvement, s'est élevée dans le monde sans être vue ; et il reconnaissait son Seigneur terrestre comme plus, beaucoup plus—tout-puissant, le Fils de Dieu.

IV. La béatitude de la foi .—Le Sauveur a dit ce jour-là à Thomas quelque chose qui nous concerne . Nous n'avons pas vu." Mais oh, cherchons par sa grâce à être de ceux qui « ont encore cru ». Et si c'est le cas, alors nous sommes – car le Seigneur l'a dit ce jour-là – « bénis ».

"Nous ne nous sommes pas tenus près du tombeau vide

Là où gisait ton corps sacré,

Ni assis dans cette chambre haute ,

Je ne t'ai pas rencontré non plus au grand jour ;

Mais nous croyons que les anges ont dit,

« Pourquoi chercher les vivants avec les morts ? » "

— Rév. Thomas Hardy.

Jean 20:29 . La béatitude de ceux qui n'ont pas vu, mais qui croient . — La présence de Thomas parmi les disciples et le récit de son expérience devraient apprendre à l'Église à être patiente face au doute et à l'incrédulité. En voici un qui était manifestement un disciple attaché du Sauveur, qui avait été attiré à Jésus par le magnétisme de l'amour, mais dont l'esprit matérialiste et pessimiste, qui s'était déjà manifesté plus d'une fois ( Jean 11:16 ; Jean 14:5 ), a finalement conduit après la Crucifixion à un désespoir et à une incrédulité maussades et même amères. Pourtant, à la fin, de tous les disciples, c'est lui qui a exprimé la plus haute expression de foi en la divinité de notre Seigneur.

I. La cause immédiate de l'incrédulité de Thomas.—

1. La remarque de Jean 20:24 semble Jean 20:24 qu'il y avait une certaine part de blâme en l'absence de Thomas. C'était le résultat de ce côté faible de son caractère dont il n'avait pas encore appris à se méfier : cette confiance en son propre jugement, le refus de ne voir ou de ne croire que ce qui relevait de sa connaissance limitée. Il ne pouvait voir que l'aspect extérieur de la croix, la terrible tragédie qui avait brisé ses espérances et l'avait rempli d'un sombre désespoir.

2. Toutes les paroles de Jésus sur ce qui allait arriver après la mort qu'il avait prédite furent soit oubliées par Thomas, soit reléguées au domaine des rêves oisifs. La scène de la tombe de Lazare était oubliée. S'il s'en souvenait, ce n'était peut-être que pour mettre de côté cette pensée. Un Christ vivant pourrait accomplir de telles œuvres puissantes ; mais Celui qui était crucifié, mort, enterré, le rêve de Thomas était terminé. Cela avait été agréable tant que cela avait duré ; mais maintenant était venu le terrible réveil, et avec lui la douleur amère, l'incrédulité, le désespoir.

3. Ainsi il s'était abstenu de rencontrer ses condisciples. A quoi bon s'attarder sur les espérances passées, et augmenter ainsi le poids de la douleur présente ? Quel réconfort pourraient-ils s'apporter l'un à l'autre ? Mieux vaut le visage ferme et le cœur résolu d'oublier le passé et de faire face à ce qu'ils devaient affronter dans un avenir sans espoir. Et quand les disciples le rencontrèrent et lui parlèrent du Rédempteur ressuscité, non seulement l'histoire lui parut, comme au premier abord elle apparaissait aux autres, « un conte oiseux » ( Luc 24:11 ), mais il semble y avoir un anneau de dureté dans sa voix alors qu'il pose les seules conditions auxquelles il croira.

Il y a une pointe d'impatience dans ses paroles, comme s'il avait dit : Tu dis que tu as vu la blessure à son côté, etc. vous ne me trouverez pas si facilement convaincu. « Sauf que je vais… mettre mon doigt », etc. Et ainsi, pour le moment au moins, il resta, fier peut-être de sa perspicacité et de sa rationalité supérieures.

II. La béatitude de la foi.—

1. Il est possible qu'avant que Thomas ne devienne disciple, il ait été influencé dans une certaine mesure par ce rationalisme philosophique répandu à l'époque, qui trouva sa principale expression parmi les Juifs dans la secte des Sadducéens. Un esprit de sa caste ne pouvait guère manquer d'être troublé par la nouvelle pensée de l'époque.
2. Les paroles des disciples semblent cependant avoir éveillé une lueur d'espoir dans son âme obscurcie.

Et quand, huit jours plus tard, Jésus apparut de nouveau parmi les disciples, Thomas était de la compagnie. Le Seigneur lui offrit la preuve qu'il demandait. Mais voir lui suffisait. Aussitôt son désespoir et son incrédulité furent balayés, et dans un transport de joie et d'adoration, il témoigna de la folie de son incrédulité, et fit pleinement confession de la Divinité du Seigneur ressuscité.

3. Tandis que dans les paroles de Jésus dans Jean 20:29 il y a certainement une douce réprimande de l'infidélité de son disciple, et par conséquent de toute incrédulité similaire à tout moment, il y a encore plus de réconfort et de joie pour les disciples fidèles qui n'ont pas vu et encore croire.

4. Notre Seigneur n'entend pas ici inculquer une foi aveugle et irréfléchie, ni exiger que les hommes ne cherchent pas à pouvoir donner une raison de la foi qui est en eux. Mais Thomas, confiant dans sa propre pensée rationaliste, refusa d'accepter le témoignage des autres, car il ne coïncidait pas avec ce qui lui semblait être la vérité. Son esprit, comme celui de beaucoup, était profondément sensible aux choses des sens et du temps, mais se contractait dans sa vision des réalités spirituelles. Dans les paroles du Christ, dans le témoignage des autres, il avait une preuve suffisante de la résurrection du Seigneur, et pourtant il refusait de regarder la preuve.

5. La simple vue, une preuve certaine, peut ne pas conduire à la foi. Beaucoup de contemporains de notre Seigneur ont vu Christ, ont entendu son enseignement, ont vu ses œuvres puissantes, et pourtant n'ont pas cru. Leur sort n'était pas le bonheur, mais le malheur ( Matthieu 11:20 ; Matthieu 23:13 ).

6. La béatitude de ceux qui croient, bien qu'ils ne voient pas, consiste en la possession de l'esprit spirituel qui discerne les choses spirituelles ( Jean 3:5 ; Jean 3:12 ; Romains 8:6 ).

Cela les élève au-dessus de la tyrannie du visible et du temporel, qui, par leur fluctuation continuelle, provoquent des troubles dans la vie spirituelle et privent souvent l'âme de confort et de paix. Ceux qui par la foi ont appris à se reposer sur Celui qui est le même hier, etc. ( Hébreux 13:8 ), ont un fondement inébranlable sur lequel bâtir l'activité de la vie ( 1 Corinthiens 3:12 ). Dans tout cela, il y a de la béatitude.

7. Et tous peuvent avoir cette bénédiction. Tous ne pouvaient pas voir le Christ, bien que ce fût certainement une source de joie pour les disciples de l'avoir fait. Mais même pour eux, il était opportun qu'Il s'en aille ( Jean 16:7 ). Les disciples l'ont vu, et leur témoignage, confirmé par un travail ardu, et dans la plupart des cas par le martyre, devrait suffire à convaincre.

Et tous peuvent avoir les dons spirituels que Christ accorde de Son trône ; étant nés d'en haut et recevant cette influence de l'Esprit qui a commencé à la Pentecôte, ils peuvent avoir le témoignage en eux-mêmes et la béatitude de ceux qui n'ont pas vu, etc.

Jean 20:19 . Ce que nous pouvons apprendre les relations de Jésus avec ses disciples après la Résurrection .-

I. Comme Jésus était doux avec ses disciples . — Il est vrai qu'il « les a réprimandés avec leur incrédulité », etc. ( Marc 16:14 ). Mais tandis qu'il réprouve, c'est pour leur profit. Cet évangile parle de sa tendresse et de son amour, de son salut rassurant, de son don béni, etc. être traité.

II. L'esprit matérialiste qui refuse de croire à ce qui ne peut être testé, etc., par les sens, doit être évité et réprimé . — Les sens eux-mêmes sont-ils infaillibles ? Ne se trompent-ils jamais ? N'y a-t-il pas de vérité au-delà du fait matériel ? Bien au contraire, disent les grands penseurs de tous âges. Ils se rendent compte que la connaissance est limitée, qu'il y a des sphères hors de portée des hommes à la fois dans le monde de la matière et de l'esprit, que le plus sage est un tout petit dans la connaissance, avec une infinité autour de lui.

Heureux celui à qui le discernement spirituel est donné pour recevoir les grandes vérités révélées par Dieu concernant la vie supérieure. Alors le chemin de sa vie s'étendra devant lui, dégagé de l'incertitude et illuminé d'espoir et de promesses alors qu'il se presse vers la cible.

III. Il n'est pas bon d'abandonner les assemblées du peuple du Christ, de peur qu'une bénédiction ne soit perdue . — Si Thomas avait été parmi les disciples le matin de la résurrection, il ne serait peut-être pas tombé aussi profondément dans l'incrédulité. Il n'est pas sage pour quiconque simplement parce qu'ils ne peuvent pas comprendre certaines des voies de Dieu ou une partie de sa parole d'abandonner le culte de sa maison - d'imaginer que parce qu'un point ne peut être compris, le tout doit être obscur, et que les ministres comme des hommes faillibles, comme leurs auditeurs, ne pourront éclaircir ce qui semble mystérieux, etc.

La vérité spirituelle n'est pas saisie par l'intellect. Une personne ayant des capacités intellectuelles modérées peut clarifier la vérité spirituelle. Et, quoi qu'il en soit, là où le peuple de Christ s'attend à Lui, Il sera présent ; et à ces âmes qui aspirent à le connaître, il se révélera, si simples ou humbles que soient l'adoration et la pensée.

Jean 20:30 . Le but de l'évangile de Jean. —La déclaration de ces grandes vérités était propre à conduire à la foi ceux qui les recevaient et ceux qui croyaient déjà à une confiance plus profonde, à une union plus étroite et durable avec la vigne vivante, et donc à la vie . Et c'est ainsi que Jean énonce à juste titre ici le but de son Évangile, lorsqu'il a montré comment il a conduit même le disciple incrédule à adorer la foi.

Et l'apôtre n'avait pas besoin de raconter l'ascension de notre Seigneur. Aux disciples qui était impliqué dans sa résurrection ( Jean 20:17 ). Il n'avait pas besoin de cet événement pour confirmer leur foi.

I. Les limitations imposées dans l'accomplissement de son but .—

1. L'évangéliste a simplement tiré ce qui était suffisant pour son objectif dans une réserve pleine, réunie avec révérence par lui (voir Introduction, pp. 7-10).
2. Il n'a pas jugé nécessaire dans ce livre de parcourir le terrain déjà occupé par d' autres livres, c'est-à-dire . les autres évangiles. Il lui suffisait d'enregistrer, à partir de sa propre expérience personnelle, les signes que Jésus fit, tant en paroles qu'en actes, en présence de ses disciples, en tant que témoins choisis de la vérité ; quels signes l'ayant conduit lui et ses condisciples à la foi et à une vie supérieure, seraient propres à conduire d'autres aussi au même havre béni.

3. Sans aucun doute, il y avait beaucoup d'autres détails de la vie de Jésus qui auraient pu être enregistrés. Mais il n'est pas nécessaire d'enregistrer chaque mot et chaque action d'une vie pour que nous puissions savoir de quel genre de vie il s'agissait. La multiplication des incidents, etc., pourrait seulement tendre à alourdir l'esprit et conduire à une image confuse plutôt qu'à une image claire.
4. Les évangélistes, guidés par l'Esprit, étaient de véritables artistes de la biographie divine.

Ils affichent ce qui est caractéristique de tous les livres de l'Écriture : une sage réticence. Le résultat n'est pas seulement une clarté dans les détails, mais une concision qui rapproche toute l'histoire d'une boussole modérée.

II. Le record est celui d'un témoin oculaire confirmé par d' autres.—

1. Les signes que Jésus a faits n'ont pas été faits dans un coin. Elles ont été faites en présence d'hommes fidèles, dont certains ont subi le martyre, et tous la persécution pour leur foi, témoignant ainsi de la sincérité de leur témoignage.

2. Ainsi l'écrivain n'a pas écrit « des fables astucieusement conçues » ; il enregistra des faits dont il pouvait personnellement se porter garant, et des paroles que personne d'autre que le Logos éternel n'aurait pu prononcer. Ces faits ainsi attestés, et ces paroles de la sagesse céleste, apportent leur propre preuve avec eux. Le livre de Jean n'est donc pas une fiction, mais un enregistrement de la vérité divine, témoignant de la filiation divine du Christ.

III. Le but principal de l'enregistrement .-

1. C'est ce que Christ lui-même a apporté à Jean—la vie en croyant au nom de Christ , c'est-à-dire . par la confiance en sa puissance divine.

2. C'est dans ce but que la vie merveilleuse s'est manifestée ( Jean 1:4 ; Jean 1:12 ). Cet évangile montre comment à travers la foi, conduisant à une demeure confiante en Christ, l'unité avec Lui résulte, et la participation à sa vie qui est la vie éternelle. « Je suis venu pour qu'ils aient la vie », etc. ( Jean 10:18 ).

3. Cette vie commence sur terre, mais n'est ni du monde ni influencée par lui ( Galates 2:20 ). Elle est au-dessus du monde – cachée avec Christ en Dieu – amenant les hommes à porter leur affection sur les choses d'en haut, à avoir leur conversation au ciel.

4. L'Église témoigne aujourd'hui de la véracité de ces annales. Croire au nom du Christ apporte encore la vie dans l'âme, fait des hommes de nouvelles créations. Les hommes peuvent avoir le témoignage en eux-mêmes. Heureux ceux qui ont. Alors ce sera leur joie de répandre ce récit fidèle, afin que d'autres puissent être amenés à croire, et puissent atteindre à la vie, et qu'ainsi sur toute la terre la vraie Vie et Lumière des hommes puissent apporter le salut ( Ésaïe 60:1 ).

NOTES HOMILÉTIQUES

Jean 20:19 . Salutation de paix du Rédempteur ressuscité.

I. C'est pour les disciples une parole des plus joyeuses ( Jean 20:19 ).

II. C'est pour le monde une acclamation pleine de bénédiction.
III. C'est pour les hésitants une grande puissance divine . — M. Herold.

Jean 20:21 . Comment le Seigneur équipe ses serviteurs pour leur office. —Il leur donne—

I. Pour leurs cœurs, Sa paix.
II. Pour leur prédication, Son Esprit.
III. Pour leur activité, Son autorité.
IV. Pour le résultat, Ses promesses.— JL Sommer .

Jean 20:23 . Le pouvoir de pardonner les péchés. — Le résultat d'un examen attentif de l'enseignement biblique sur ce sujet est l'acceptation des propositions suivantes :

1. That the power of forgiving sins is divinely bestowed upon the disciples of Jesus Christ in their corporate capacity, and that such power is in harmony with the purpose of Jesus Christ’s mediation and the genius of the religious epoch in which we live.
2. That Jesus Christ taught the doctrine of individual confession to the offended individual, and called upon the offended individual to forgive the offender upon receiving such confession.

3. Que nulle part dans les Écritures saintes le pardon n'est promis en dehors de la confession et de la restitution, que le péché se situe entre l'homme et l'homme, ou entre l'homme et Dieu.
4. Que nulle part dans les Saintes Écritures il n'y a d'autorité donnée à une personne officielle, évêque, prêtre, ministre ou diacre, de recevoir secrètement et confidentiellement une confession de péchés.
5. Que la confession des péchés est un devoir trop sacré, entraînant des conséquences trop nombreuses et importantes, pour être réduit à un système et présidé par un seul être humain.

6. Que tout péché manifeste a un aspect humain aussi bien qu'un aspect divin, et que l'Église, inspirée et sanctifiée par le Saint-Esprit, a le pouvoir de traiter l'aspect humain, selon la nature de la confession que le pécheur peut faire .
7. Que s'abstenir de recevoir la confession du péché, et de le traiter selon ses mérites, peut avoir l'apparence d'une grande révérence et humilité, sans la réalité - peut montrer que l'Église n'a part qu'au premier baptême, et non au premier baptême. le baptême du feu.

8. Que pour éviter toute prétention sacerdotale, et détruire le confessionnal, cette institution infiniment odieuse qui a avili et opprimé chaque nation dans laquelle elle a trouvé une existence, et en outre pour montrer que tous ceux qui ont le Saint-Esprit sont des rois et des prêtres de Dieu , le pécheur devrait ouvertement confesser ses péchés manifestes en présence de l'Église (ce qui pourrait être fait par écrit, ou devant un nombre de témoins que l'Église elle-même pourrait désigner), et recevoir de l'Église un réconfort qui ne pourra jamais être refusé. à ceux qui confessent vraiment et se repentent de bon cœur de leurs péchés.— Dr Joseph Parker .

Jean 20:28 . L'adoration de Jésus . — À d'autres moments, une telle adoration visible de notre Sauveur était un acte de reconnaissance ou d'action de grâce pour les miséricordes reçues.… Ainsi, les saintes femmes, lorsque le ressuscité « Jésus les rencontra, disant : Salut, tout est venu... et l'a tenu par les pieds, et je l'ai adoré » ( Matthieu 28:9 ).

Ainsi, apparemment, Marie de Magdala, dans sa profonde dévotion, avait fait signe d'embrasser ses pieds dans le jardin, lorsque Jésus lui a dit de « ne me touche pas » ( Jean 20:17 ). Ainsi, les onze disciples rencontrèrent notre Seigneur par rendez-vous sur une montagne en Galilée, et «quand ils le virent», comme il semblerait, dans leur joie et leur crainte, «ils l'adorèrent» ( Matthieu 28:17 ).

Ainsi, par excellence, saint Thomas utilise le langage de l'adoration, bien qu'il ne soit pas dit qu'il s'accompagnait d'un acte extérieur correspondant. Lorsque, en guise de reproche pour son scepticisme, il lui fut demandé de sonder les plaies de Jésus, il éclata dans la confession d'adoration : « Mon Seigneur et mon Dieu. »[8] Ainsi, lorsque Jésus ascendant était porté au ciel, les disciples, comme pour le remercier de sa grande gloire, l'adorèrent, puis retournèrent à Jérusalem avec une grande joie. — HP Liddon (Bampton Lectures) .

[8] Contre la tentative de Théodore de Mopsueste et d'autres de résoudre cela en une éjaculation adressée au Père, voir Alford, in loc.

Jean 20:29 . La certitude de la résurrection de notre Sauveur. — La résurrection d'un corps, avant sa dissolution totale, est plus facile à croire qu'après ; et c'était cette dernière sorte de résurrection qui intriguait la raison de Thomas. Diverses objections étant levées, la résurrection du Christ est proposée à notre croyance sur des motifs certains et suffisants :

I. L'affirmation constante et uniforme de telles personnes qui avaient des moyens suffisants pour être informés de la vérité, et étaient d'une sincérité indiscutable.
II. Les miracles qui ont confirmé les paroles de l'apôtre.
III. Qu'une telle tradition ait plus de raisons de croire qu'on ne peut le suggérer pour son incrédulité.

On doit admirer l'excellence impérieuse de la foi, qui peut se frayer un chemin à travers l'opposition de la raison charnelle, avec une entière soumission à la révélation divine . — Sud.

Jean 20:30 . Le but que l'évangéliste s'est donné en écrivant cet évangile, nous ne devons pas le découvrir par nous-mêmes. Il dit explicitement que son but par écrit était de promouvoir la croyance que « Jésus est le Christ, le Fils de Dieu » ( Jean 20:31 ).

Ce but, juge-t-il, c'est ce qu'il accomplira le mieux, non pas en écrivant un essai, ni en formulant un argument abstrait pour défendre les revendications de Jésus, mais en reproduisant dans son Évangile ces manifestations de sa gloire qui ont suscité la foi dans les premiers disciples et chez les autres. Ce qui avait produit la foi dans son propre cas et dans celui de ses condisciples, pense-t-il, s'il est justement présenté aux hommes, produira aussi la foi en eux.

Il raconte donc, avec la plus grande simplicité de langage, les scènes où Jésus lui a semblé le plus significatif avoir révélé sa puissance et sa bonté, et le plus fortement démontré que le Père était en lui. En même temps, il garde constamment à l'esprit le fait que ces manifestations n'avaient pas toujours produit la foi, mais qu'à côté d'une foi grandissante s'est développée une incrédulité croissante qui a fini par prendre la forme d'hostilité et d'outrage.

Cette incrédulité dont il se sent appelé à rendre compte. Il se sent appelé à démontrer que sa vraie raison réside, non dans l'insuffisance des manifestations du Christ, mais dans les exigences déraisonnables et non spirituelles des incrédules, et dans leur éloignement de Dieu. L'Évangile forme ainsi l'apologétique primaire, qui, par sa simplicité même et sa proximité avec la réalité, touche en tout point les causes et les principes sous-jacents de la foi et de l'incrédulité. — Marcus Dods .

Jean 20:30 . La méthode de saint Jean en tant qu'évangéliste . — En tant qu'écrivain polémique, saint Jean sélectionne et range ses matériaux en vue de réfuter, à partir de données historiques, les erreurs humanitaires ou docétiques de l'époque. Saint Jean est soucieux de faire porter une partie particulière de la vie de Jésus sur le monde intellectuel d'Éphèse.

Il met en avant un aspect de la vérité originelle qui devait certainement retenir l'attention présente et locale ; il est suffisamment en rapport avec l'âge auquel il exerce son ministère et avec le tempérament spéculatif des hommes qui l'entourent. Il avait été amené à noter et à garder précieusement dans sa pensée certaines phases de l'enseignement et du caractère de Jésus avec un soin particulier. Il s'était souvenu plus exactement de ces discours particuliers, dans lesquels Jésus parle de sa relation éternelle avec le Père, et de la profonde communion mystique de vie dans laquelle il entrerait avec ses disciples par l'Esprit Saint et les sacrements.

Ces souvenirs chéris des premières années de Saint-Jean, non partagés dans leur intégralité par des apôtres moins privilégiés, étaient bien adaptés pour répondre aux dures nécessités de l'Église pendant les dernières années du disciple bien-aimé. Pour saint Jean, la gnose de Cérinthus devait sembler être en contradiction directe avec les certitudes sacrées qu'il avait entendues de la bouche de Jésus, et qu'il conservait dans son cœur et sa mémoire.

Afin de réfuter l'hérésie qui séparait l'homme Jésus du « Æon » Christ, il lui suffisait de publier ce dont il se souvenait des paroles et des œuvres réelles de Jésus. Sa traduction de ces paroles divines peut être colorée, par une phraséologie courante dans l'école à laquelle il s'adresse, suffisamment pour les rendre intelligibles au public. Mais les particularités de son langage ont été grandement exagérées par la critique, alors qu'elles s'expliquent naturellement par les objets polémiques et positivement doctrinaux qu'il avait en vue.

A ces objets, la langue, l'arrangement historique, la sélection de conversations et de discours inédits, les quelques miracles profondément significatifs, la description des opposants par un nom générique - les "Juifs" - qui ignore les différences de caractère, de classe et de secte parmi eux, et ne les remarque que dans la mesure où ils sont en conflit avec la vérité centrale manifestée en Jésus, — tous contribuent.

Mais ces particularités mêmes du quatrième évangile servent encore plus directement sa visée dévotionnelle et didactique positive que sa visée controversée. La fausse gnose est réfutée par une exposition du vrai. Le vrai est exposé pour le bien des âmes chrétiennes. Ces choses « sont écrites pour que vous puissiez », etc. — HP Liddon (Bampton Lectures ).

ILLUSTRATIONS

Jean 20:19 . La manière dont Christ a manifesté sa résurrection. — Le Christ, le grand Soleil de justice et Sauveur du monde, ayant par un lever glorieux, après un coucher de rouge et de sang, proclamé sa divinité aux hommes et aux anges, et par un triomphe complet sur les deux grands ennemis de l'humanité, le péché et la mort, érigeant l'évangile éternel dans la salle de toutes les fausses religions, a maintenant pour ainsi dire changé la superstition persane en la dévotion chrétienne ; et, sans la moindre approche de l'idolâtrie des premiers, fit désormais le devoir de toutes les nations, Juifs et Gentils, d'adorer le Soleil levant.

Mais comme le soleil ne montre pas son lever à toutes les parties du monde ensemble, ni à la même région montre toute sa lumière au même instant, mais par des lueurs plus faibles au premier monte progressivement vers des découvertes de plus en plus claires, et enfin rayonne il en avant avec la pleine diffusion ; ainsi Christ s'est découvert ici après son résurrection, non pas à tous ses apôtres à la fois, ni à aucun d'entre eux avec la même évidence au début, mais par plusieurs exemples et arguments ascendants, jusqu'à ce qu'à la fin il brillât dans son plein méridien, et a fait la preuve de sa résurrection complète dans son ascension.

Thomas nous avons l'un des derniers de ce chœur, résolu à lier son entendement au plus près de ses sens ; ne pas croire plus loin qu'on ne pouvait voir, ni s'aventurer dehors mais où il pouvait tâtonner. Il ne voudrait pas, semble-t-il, considérer un miracle par ouï-dire, ni résoudre son credo en rapport, ni, en un mot, voir avec d'autres yeux que les siens. Non; Il doit tracer l'empreinte des clous, suivre la lance dans le côté de notre Sauveur, jusqu'à ce qu'il ait même touché le miracle et senti l'article de la résurrection.

Mais comme chez le spectateur trop curieux, qui ne se contente pas de contempler le Soleil par réflexion, mais par une intuition directe de son corps glorieux, une telle lumière vient, comme à la fois informe et châtie l'œil trop curieux ; ainsi le Christ ici, en se découvrant lui-même à cet apôtre incrédule, daigne en effet le convaincre à sa manière ; mais ainsi, pendant qu'il se conforme à son infirmité, il reproche aussi son infidélité ; faire plaisir à son patient, mais n'épargnant pas sa maladie ; et pourtant tout cela avec une main si douce, et une telle douceur, que la réprimande n'est que collatérale ou consécutive, ne lui reprochant pas directement son incrédulité, mais y réfléchissant implicitement, en recommandant la croyance des autres ; rien dans l'intervalle de gouttes pointues ou corrosives de ses lèvres guérisseuses, même en faisant passer une telle répréhension sur son disciple. Il ne lui montre son côté aveugle que dans un cas contraire, et le laisse ainsi lire son propre cas dans une antithèse, et se faire honte par une comparaison.Sud .

Christ, en manifestant sa résurrection au monde, a procédé d'une manière très différente de ce que le simple sens ou la raison humaine aurait probablement suggéré, ou recherché dans un tel cas . — Calvin .

Jean 20:19 . « Que la paix soit avec vous. » — La nature prescrit des représailles ; car la nature n'est que chair et sang, et désirs véhéments et passions brûlantes, ordinairement contrôlés seulement par des considérations de prudence sociale. Appuyés sur la nature, on peut aussi bien désespérer de la dépasser que de forcer l'eau à s'élever en permanence au-dessus de son niveau naturel.

Mais si nous le voulons, nous pourrons peut-être atteindre un niveau plus élevé, car nous ne sommes pas vraiment laissés à nous-mêmes. C'est l'Esprit qui vivifie. Il ne se contente pas de prescrire, il transforme. Il affirme perpétuellement sa présence par ses transformations spirituelles ; Il rend le faible fort, et le mélancolique brillant, et le froid fervent, et l'irascible doux, et le sage sans instruction, et le vaniteux humble, et le timide inébranlable.

Et maintenant, comme autrefois, Il comble les affamés de bonnes choses, mais Il a renvoyé les riches vides. Il n'a que peu de dons à donner à ceux qui trouvent dans les choses de sens, dans la poursuite ou le culte de la richesse, du rang et de la réputation, leur satisfaction la plus profonde et la plus solide. Il se donne le plus pleinement à ceux qui le demandent secrètement et souvent. O don béni, si généreusement donné dans le baptême, et encore et encore répété, de l'Esprit du Christ ! Nous le cherchons au dehors et nous le trouvons en nous ; nous le cherchons dans les grandes assemblées, et le trouvons dans la solitude ; nous le cherchons dans l'entendement, nous le trouvons dans le cœur.

Il entre dans l'âme quand toutes les portes des sens sont fermées ; Il donne sa bénédiction à chacune et à toutes ses facultés : « La paix soit avec vous » ( Jean 20:21 ). L'âme l'entend, elle ne le voit pas ; l'âme le sent, mais comme insensiblement ; et sa présence est elle-même cette paix de Dieu qui surpasse toute intelligence. Désormais enrichie de sa demeure, le désir de l'âme est de ne rien désirer, sa volonté de ne vouloir rien, son souci de ne se soucier de rien, sa richesse de ne rien posséder, de Dieu, son unique, son trésor éternel.

Ce n'est pas du mysticisme ; c'est l'expérience de ceux qui ont entendu en eux-mêmes qu'il y a un Saint-Esprit. C'est le côté subjectif des vies qui ont été passées dans la bienveillance la plus pure et la plus désintéressée, mais dont le secret de la force a échappé à l'attention des spectateurs ordinaires. Comptez-en, le royaume de l'Esprit est aussi proche de nous qu'il l'était de nos pères, et qu'aucun changement d'opinion humaine ne peut affecter les dons irrévocables de Dieu.

Un jour, chacun et chacune, nous reviendrons sur ses opportunités bénies, sur ses hautes responsabilités, avec quels sentiments de reproche ou de reconnaissance, qui dira ? Soyons sages tant que nous le pouvons. Ne nous « amasse pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille se corrompent, et où les voleurs percent et volent ; mais étendons-nous », etc. ( Matthieu 6:19 ). — HP Liddon .

Jean 20:19 . La béatitude de ceux qui ont la paix du Christ. — Si nous voulions vivre nous-mêmes en paix, nous devrions nous efforcer de préserver la paix et de prévenir les différences, et de réconcilier les dissensions entre autres, en faisant de bons offices et en faisant des représentations justes des passages intercurrents entre eux ; en cachant les causes du dégoût futur, en supprimant les malentendus actuels et en excusant les erreurs du passé ; en apaisant leurs passions et en informant correctement leurs esprits ; par des intercessions amicales et des conseils pacifiques.

Car le feu qui dévore la maison de notre prochain menace et met en danger la nôtre ; et il est difficile d'aborder la controverse sans s'y engager. Il n'est pas facile de rester indifférent ou neutre, et ce faisant, nous serons probablement calomniés et persécutés par les deux parties en conflit. « Heureux les artisans de paix », dit notre Sauveur ; « car ils seront appelés fils de Dieu », c'est-à-dire qu'ils seront hautement estimés et vénérés pour cette qualité divine, en quoi ils ressemblent tellement au Dieu de paix et à son Fils béni, le grand Médiateur.

Mais, de plus, sans égard aux autres récompenses, et de la nature de leur emploi, ceux-là sont immédiatement heureux ; et en cela leur vertueuse pratique se récompense, qu'en apaisant les querelles des autres, ils se sauvent des ennuis et jouissent de cette tranquillité qu'ils procurent aux autres. Mais ceux qui informent les sycophantes, ces internonces de contes pestilentiels et ces incendiaires de discorde, qui (par mauvaise nature ou sur dessein vil) par le souffle immobile de chuchotements clandestins, ou par les explosions plus violentes de calomnies impudentes, allument les flammes de la dissension, ou les fomenter parmi d'autres, ... "se séparant entre les principaux amis" et élargissant la distance entre les autres, ... récoltent à la fin des méfaits et des troubles pour eux-mêmes, et ne peuvent espérer profiter de ce calme dont ils s'efforcent de priver les autres. -Isaac Barrow.

Jean 20:21 . Vivre en enfants de la Résurrection.— Pourquoi s'étonner que tout autour de nous les chrétiens dans l'Église soit surnaturel, si c'est ainsi un exercice continu du pouvoir qui a ressuscité Jésus d'entre les morts ? Ou que notre Bible est essentiellement différente de tous les livres purement humains ? Ou que l'Église, notre mère et notre foyer, est distincte par essence de la politique et des sociétés qui périssent autour d'elle ? Ou que dans les saints sacrements nous avons les sources et les supports d'une vie que la nature ne pourrait ni créer ni soutenir ? Ou que dans les âmes chrétiennes nous voyons des grâces dont la nature est incapable ; la foi, l'espérance, la charité — la charité la plus profonde et la plus tendre envers Dieu et pour l'amour de Dieu envers l'homme ; humilité, pureté, patience; une joie qu'aucun plaisir terrestre ne pouvait apporter ; une paix qui surpasse tout entendement ? Car tout ce qui vivifie et renforce réellement l'âme chrétienne est Son œuvre qui a ressuscité Jésus du tombeau.

La résurrection de notre Seigneur est la mesure de la vie ressuscitée. La vie ressuscitée est, dans l'ordre mental et moral des choses, ce qu'est la Résurrection parmi les phénomènes que discernent les sens. La réalité du fait moral sous nos yeux est liée à la réalité de sa contrepartie historique. Si la résurrection du Christ n'est pas un fait, alors le christianisme est faux d'emblée et entièrement, et sa vie spirituelle autant que sa vie intellectuelle est une illusion.

Si la résurrection du Christ est un fait — si certain que des chrétiens mourraient pour l'attester — alors le caractère surnaturel de la vie chrétienne qui nous entoure correspond au fait strictement surnaturel dont elle tire son origine. Et alors que nous prenons la mesure de la beauté, de la puissance et de la gloire de cette vie nouvelle et supérieure qui a été ainsi généreusement accordée aux hommes, il ne nous reste plus qu'à élever le cœur et la voix vers Dieu et à crier : et notre devoir impérieux de te rendre grâces en tout temps et en tout lieu, ô Seigneur, saint Père, Dieu tout-puissant et éternel » ? Oui! une autre chose reste : voir que nous vivons comme ceux qui sont « ressuscités avec le Christ.

« Cette vie glorieuse a des manières, un tempérament, une allure, une ligne de conduite, un code d'honneur qui lui est propre. La grâce de Dieu n'impose pas de force à nos volontés : nous sommes libres d'y obéir ou de lui résister. C'est pourquoi l'apôtre ajoute : « Cherchez les choses d'en haut. Sûrement, frères, cet avertissement est nécessaire ; même lorsque, comme nous l'avons confiance, la lumière du ciel rayonne déjà sur nos entendements, et l'amour de Dieu réchauffe déjà nos cœurs. — HP Liddon .

Jean 20:25 . Foi et évidence. —Il n'y a pas un peu d'incrédulité dans ces paroles. Thomas a contesté la vérité de tous les témoignages qu'il avait entendus. Il blessa le plus profondément ses condisciples, alors qu'il les considérait apparemment tous comme des visionnaires ou des menteurs, et lui seul comme sage ; et se fiait plus à l'évidence de ses doigts qu'au témoignage de ses dix condisciples.

Il a avec audace et perspicacité prescrit au Seigneur le seul type de preuve qu'il (Thomas) serait prêt à recevoir ; il a posé les conditions les plus précises quant à la seule manière dont il serait disposé à reconnaître le Christ comme le Ressuscité, … et a amené son incrédulité à revêtir un aspect de pure obstination. Mais n'est-ce pas la manière des incroyants de tous les temps ? N'en est-il pas ainsi aujourd'hui ? N'est-ce pas la marque caractéristique de l'incrédulité qu'elle exige que tout soit prouvé, attesté, immédiatement et palpable aux sens ? Et la tête n'est-elle pas secouée et les épaules haussées par beaucoup, quand la croyance est demandée sur ce qui ne peut être vu par les yeux ou saisi par la main ? Et n'est-il pas souvent dit en guise d'excuse que le Seigneur Lui-même n'exige pas une foi aveugle, et que St.

Paul exhorte les hommes à « éprouver toutes choses et à retenir ce qui est bon » ? qu'il est impossible, voire injustifiable, de croire tout, qu'il faut avant tout être bien convaincu des fondements de la croyance ? qu'il est naturel pour des hommes sobres et raisonnables de ne pas créditer d'un coup et sans preuve, sur la parole du narrateur, des faits extraordinaires comme étant absolument vrais ? que l'erreur est humaine, et que les hommes les plus sages ont été trompés, sans parler des femmes orientales enthousiastes et imaginatives, ou d'un Pierre qui était toujours précipité dans ses affirmations, ou d'un Jean qui était le plus jeune des apôtres, avec le plus de mobilité d'esprit? Une foi qui ne sait pas pourquoi elle croit n'est pas une foi vraie et ferme, mais un roseau secoué par le vent, exposé à être influencé par chaque tempête, par de nouveaux enseignants et de nouvelles opinions.

Dans ces affirmations, il y a presque autant de faux que de vrai. Il est vrai que nous ne devons pas croire sans fondement solide pour le faire et devons éviter la crédulité. Mais les vérités des Saintes Écritures sont des vérités qui reposent sur une base des plus solides et peuvent indiquer une autorité pour elles-mêmes qui est aussi éternelle que Dieu lui-même. Certaines de ces vérités dépassent-elles notre raison ? Ils ne lui sont pourtant pas contraires ; et la raison pour laquelle les hommes ne les croient pas réside moins dans la doctrine et les faits de l'Écriture que dans le cœur des hommes eux-mêmes. — Traduit de F. Arndt.

Jean 20:28 . La foi de Thomas un argument pour convaincre et une leçon pour nous instruire. — Lorsque saint Paul, après sa conversion, prêcha le nom de Jésus dans les synagogues des Juifs, l'Écriture dit qu'il «confondit les Juifs». Et pourquoi? Parce qu'il avait été un persécuteur bien connu du nom de Jésus, et donc les Juifs ne pouvaient ni contester ni rejeter le témoignage qu'il rendait en faveur de l'homme-Dieu.

Car vous savez, dit-il, mes frères, de quelle manière j'ai vécu dans la religion des Juifs, et avec quel excès de rage j'ai fait la guerre à la nouvelle Église que je reconnais aujourd'hui être l'Église de Dieu. Il est vrai que j'étais incrédule comme vous, et plus opposé à la lumière de la grâce que vous. Mais c'est pour cette raison que Dieu m'a regardé et que Jésus-Christ a exercé sa miséricorde envers moi, afin que je puisse devenir un exemple qui vous amènerait à croire en lui.

Oui, Lui-même m'a parlé ; et quelle est la plus merveilleuse de toutes les merveilles, m'a conféré la disposition que vous voyez être en moi, qui m'a abaissé afin qu'il puisse m'élever, qui m'a aveuglé afin qu'il puisse m'éclairer, qui a fait de moi, une fois un blasphémateur , apôtre, et qui, pour que je puisse maintenant réparer le mal que j'ai fait, désire que je le serve de témoin parmi vous. Ces mots dans la bouche de St.

Paul, dis-je, reviendrait à la maison avec une puissance divine. Et saint Luc ajoute qu'il suffisait à l'apôtre de prouver que Jésus était le Christ pour fermer la bouche à tous les ennemis du nom chrétien. Maintenant, dis-je, il en serait de même dans le cas de saint Thomas. Pour confondre l'incrédulité à la Résurrection, et donc à la divinité de Jésus-Christ, saint Thomas n'avait qu'à se montrer et à dire à haute voix : J'ai attaqué sa résurrection ; J'étais très opposé à y croire ; mais je suis maintenant forcé d'en reconnaître la vérité, et je ne veux vivre que de la publier à l'étranger.

Cela peut me coûter la vie, mais ce sera pour moi la plus grande joie si, par l'effusion de mon sang, je peux témoigner d'une vérité aussi sacrée que je dois le faire. Ce témoignage peut m'attirer la haine de mon peuple ; mais je considérerai comme rien d'être exposé à toute leur haine, si je puis proclamer la gloire de mon Dieu. Encore une fois. Qu'est-ce qui pouvait inspirer à cet apôtre des sentiments si nobles ? Y avait-il de la prétention dans son cas ? Était-ce par intérêt personnel ? Était-ce une aberration d'esprit ? Ou plutôt n'est-il pas évident qu'il n'en était rien ? Et tandis que la conversion de cet apôtre ne peut s'expliquer qu'en affirmant qu'elle était l'effet, incontestable et palpable, de la vérité qui lui a été révélée, que désirer de plus pour la confirmation de notre foi ? Et non seulement la foi de S.

Thomas un argument qui devrait nous convaincre, mais une leçon qui peut nous instruire. Après nous avoir montré le bien-fondé de la foi, il enseigne ce qu'il faut croire, c'est -à- dire que Jésus-Christ est Dieu. — Traduit de Bourdaloue.

Jean 20:29 . La nécessité de la résurrection du Christ. —Le Christ est ressuscité des morts, non pour effrayer les hommes impies et haïssant la vérité dans la foi, mais pour fournir à toute l'humanité un temple nouveau et meilleur, avec les moyens d'un culte spirituel et d'une communion constante avec Dieu. Il y avait une nécessité pour la Résurrection. Ceux qui sont devenus intimement liés au Christ ont lentement mais sûrement pris conscience qu'ils ont trouvé plus de Dieu en lui que jamais ils n'en avaient trouvé dans le temple.

Peu à peu, ils ont acquis de nouvelles pensées sur Dieu ; et au lieu de le considérer comme un souverain voilé aux regards populaires dans le saint caché des saints, et recevant par des mains consacrées les dons et les offrandes du peuple, ils apprirent à le considérer comme un père, envers qui aucune condescendance n'était trop profond, aucune familiarité avec les hommes trop proches, Inconsciemment d'eux-mêmes, apparemment, ils ont commencé à penser au Christ comme le vrai révélateur de Dieu, comme le temple vivant qui leur donnait à toute heure accès au Dieu vivant.

Mais ce n'est qu'à la Résurrection que ce transfert fut complet. Bien plus, leurs cœurs avaient été si fixés, comme tous les cœurs juifs, sur le temple, que ce n'est que lorsque le temple fut détruit qu'ils saisirent entièrement ce qui leur avait été donné dans la résurrection de Jésus. C'est la résurrection qui a confirmé leur foi vacillante en lui en tant que Fils de Dieu. Comme le dit Paul, c'est la Résurrection qui « l'a déclaré Fils de Dieu avec puissance.

” Étant le Fils de Dieu, il était impossible qu'il soit retenu par la mort. Il était venu au temple en l'appelant par un nom inouï : « La maison de mon Père ». Ni Moïse, ni Salomon, ni Esdras, ni le plus saint des grands prêtres, n'auraient rêvé de s'identifier à Dieu au point de parler du temple, pas même comme « la maison de notre Père » ou « la maison de votre Père », mais « mon La maison du père. Et c'est la résurrection qui a finalement justifié son action, le déclarant être, dans un sens qu'aucun autre n'était, le Fils de Dieu. — Dr Marcus Dods .